藏传佛教宁玛派大圆满法初探：附录一(第二章 大圆满法正行见地研究)第三十五至第三十八节

 　　第三十五节 六灯、四灯

　　一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法四灯

　　《声应成续》云：“远境水灯者，显现智慧门。”眼脉之根部连接心间与脐部。从心间连到颈部，从颈部右绕到天灵盖，分出四脉瓣，从能显现根境的每一脉瓣尖端又分出五脉瓣，分别作为五门之所依，称为净根功过脉，其上端粗大、根部微细如野黄牛角般的两支进入眼珠的两个明点中，黑白分明，如水一般清澈透明，所以称为远镜水灯。依之可显现如孔雀屏羽般(笔者注：圆圈状)的明点空灯，彼之现相即出现如那弱(～)状的法界净灯，彼之妙力中出现众多慧力的自然慧灯(本觉智光)。水晶管脉实际上是光脉，净根脉是形如胡麻花的眼根所依脉。眼中真实觉性向外观，外境一切色法显现向内现，二者无障明现故。[1](笔者注：另一说法“肉团心光、白柔脉光、远通水光、界清净光、明点空光、本觉智光。”共六灯。)

　　二、北传佛经无相关内容

　　第三十六节 消融

　　一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法消融.

　　要言之，无论作何修持，都须我执自然消融，及能清净法身境界之妄念。能如是善巧修持，即能除道上妄心。[2]

　　二、北传佛经相关内容

　　在北传佛经大乘佛法中，消融是重要修行解脱见地，举例如下：

　　(一)心已定者令得解脱，开悟时者，谓教授彼令于境界得悟入时，彼得成熟者，彼于境界已得成熟，言成熟者，谓所治障消融溃散如痈已熟，或能对治成满可用如食已熟。[3]

　　(二)是慧真解，断除诸见烦恼障碍诸覆盖故，是慧定愿，悉能满足本所求故，是慧消融，能除烦恼诸焦热故，是慧悦豫，不断法乐故，是慧正念，了所缘义故。[4]

　　(三)念念融诸习，身倚及心倚，圆明与见相，满净诸法身，释曰，五功德者，一者融习，二者身倚，三者心倚，四者圆明，五者见相，融习者，一一剎那消融一切习气聚故，身倚者，修习轻安遍满身故，心倚亦尔，圆明者，圆解一切种空离分数故，见相者，见无分别相为后清净因故，满净诸法身者，为满为净一切种法身，常作如是五因故，问何时满何时净，答十地时满，佛地时净，此中应知五种功德，前三是奢摩他分，后二是毗钵舍那分。[5]

　　(四)修此诸地云何可见，谓诸菩萨于地地中修奢摩他毗钵舍那，由五相修，何等为五，谓集总修，无相修，无功用修，炽盛修，无喜足修，如是五修令诸菩萨成办五果，谓念念中销融一切麁重，依止离种种想，得法苑乐能正了知周遍无量无分限相，大法光明顺清净分，无所分别无相现行，为令法身圆满成办，能正摄受后后胜因。[6]

　　第三十七节 自现

　　一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法自现，请参考第二章第八节

　　二、北传佛经相关内容

　　我即问文殊师利：仁者！三月为所在耶，周旋所奏乎，文殊师利曰，唯迦叶，吾在此舍卫城，于和悦王宫采女中，及诸YIN女小儿之中三月……佛言，文殊师利，仁者自现境界神通变化，无令迦叶起乱意向仁者，于是文殊师利，有三昧名曰现一切佛及国土，应时以是定意正受，文殊师利适三昧已，寻见十方恒沙世界，各各悉有摩诃迦叶……文殊师利尽夏三月，而静不现潜去止宿藏匿之室，故挝揵欲逐出之，时佛从身皆放大光，通焰十方，谓我言：迦叶，汝且观十方，应时视十方无央数不可计世界，自现其身年老，往十方佛边而挝揵，欲逐出文殊师利。复覩诸佛边，各有文殊师利住。佛告我言：大迦叶！汝欲逐出何文殊师利？欲出十方无央数不可计佛边文殊师利耶？欲逐此文殊师利乎？……自归文殊师利乃得脱耳。[7]

　　第三十八节四相(四种光明相)

　　一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法四相

　　(一)法性

　　有法法性此二种，有法当观幻八喻，

　　法性当修虚空性，真如中住现智慧。[8]

　　二、法王如意寳晋美彭措在“文殊静修大圆满——手中赐佛”一文中说脱噶四相

　　法王如意宝晋美彭措在“文殊静修大圆满——手中赐佛”一文中说脱噶四相：为了现量见到非以伺察意安立的觉性光明密意，要修脱噶法门。修行时，身要：依三坐式任何一种；语要：禁语，口中缓慢呼吸；心要：依彻却直定自然慧灯；境要：无云晴空及日月明灯等；门要：上视、平视、垂视；显现要：如此而修便会现前法界净灯、明点空灯与觉性金刚链。法界净灯即具有五光辐的蓝色周边法界。明点空灯即内外多层五光圆形明点中央。觉相金刚链即如水晶珠严饰的金线般。显现此等现相时令其稳固、毫不动摇，将自己的呼吸、眼识、意识三者都融入此境界中，专注于此，无有任何伺察意相状分别识聚长久修习，从而可明显地见到法界净灯、明点空灯与觉性金刚链，即是法性现量相；彼等显现愈加明显、愈加稳固、愈加圆满并出现无量光芒，即是觉受增上相；法界净灯显现清净刹土，明点空灯圆满为无量殿，觉性金刚链成熟为佛像，所现前的全部是清净现相，即是觉性如量相；身智等无边有法的一切显现均入于法性童子瓶佛身界中，获得不现一切的坚地，即是法性尽地。

　　之后再所化刹土中显现的一切庄严三身均是善愿聚合而产生的无欺自果。[9]

　　三、北传佛经相关内容

　　(一)法性中无有相，智者通达无相是法性，法性中无分别相，无相无分别故，说名法性，法性中无有住处，无处无起无住无依止，是法性从本已来不生故，是法性无有生者，何以故，法性中无性故，又法性不以合故有，无合无散，无作无决定，名为法性，菩萨摩诃萨观择法性如是，所谓无性是法性。[10]

　　(二)菩萨修空，亦复如是，以修空故见一切法性皆空寂，[11]

　　(三)我何夜成道，何等夜涅槃，于此二中间，我都无所说，内身证法性，我依如是说，十方佛及我，诸法无差别。[12]

　　(四)法性相者，谓诸法中圆成实自性。[13]

　　(五)一切众生界，不离诸佛智，以彼净无垢，性体不二故，依一切诸佛，平等法性身，知一切众生，皆有如来藏。[14]

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　　[1] 龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译).香港：香港佛教慈慧服务中心，2001年.第164页.

　　[2] 龙钦饶降巴.《四法宝鬘》(谈锡永导读).台北：全佛文化.1999年.第161～163页.

　　[3] 《摄大乘论释》卷第七，彼入因果分第五，无性菩萨造，玄奘译，《大正藏》第三十一册. 第420页上.

　　[4] 《大方等大集经》卷第二十八，无尽意菩萨品第十二之二，宋智严共宝云译，《大正藏》第十三册. 第199页.

　　[5] 《大乘庄严经论》卷第七，教授品第十五，无著菩萨造，大唐波罗颇蜜多罗译，《大正藏》第三十一册. 第625页上.

　　[6] 《摄大乘论释》卷第七，彼入因果分第五，无性菩萨造，玄奘译，《大正藏》第三十一册. 第424页下.

　　[7] 《佛說文殊師利現寶藏經》卷下， 西晋竺法护译，《大正藏》第十四册. 第460页上.

　　[8] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》(索达吉堪布译).香港：佛教慈慧服务中心，2001年.第784页.

　　[9] 全知麦彭仁波切造论，法王如意宝晋美彭措上师注疏《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》(索达吉堪布译). 香港：香港佛教慈慧服务中心，1997年.第389～390页.

　　[10] 《持世经》卷第二，持世经十八性品第三，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》第十四册，第652页.

　　[11] 《大般涅槃经卷》卷第二十六，光明遍照高贵德王菩萨品第十之六，北凉昙无谶译，《大正藏》第十二册，第521页.

　　[12] 《入楞伽经》卷第五，佛心品第四，元魏菩提留支译，《大正藏》第十六册，第541页.

　　[13] 《显扬圣教论》卷第一，摄事品第一，无著菩萨造玄奘译，《大正藏》第三十一册，第484页.

　　[14] 《究竟一乘宝性论》卷第一，一切众生有如来藏品第五，后魏勒那摩提译，《大正藏》第三十一册，第813页.