方立天：中国佛教哲学要义 第十九章 洪州宗的平常心是道说 第二节 清净本心与见闻觉知

　　上面曾经讲到，有的洪州宗人认为，众生的日常行事不仅是心的作用，而且是性的显现。怀海和希运师徒也对心性的体用关系作了颇富理论色彩的论述。

　　怀海(720-814)有一段显示禅宗心要而常为门人引用的话：

　　灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字；心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。〔注释：《古尊宿语录》卷1上册，8页。〕

　　「灵光独耀」，「体露真常」，「心性无染」都是形容心性本体的。这段话非常著名，意思是说，心性清净圆成，具有寂然照亮一切的功能。它随事而生起作用，就作用而显示本体。心性一旦离开迷妄因缘，当即如佛。这是怀海论述心性体用与成佛关系问题的总纲。怀海还进一步强调众生要不为心性的作用——见闻觉知所束缚，他说：「只如今于一一境法都无受染，亦莫依住知解，便是自由人。」〔注释：同上书，16页。〕又说，「不被见闻知觉所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。」〔注释：《景德传灯录》卷6，《大正藏》第51卷，250页上。〕「知解」，指依众生的思虑分别而立的见解。「见闻觉知」，指心识接触外境的作用。眼识的作用是见，耳识的作用是闻，鼻、舌、身三识的作用是觉，意识的作用是知。见闻觉知是心体的显现、作用，如果局限于见闻觉知，就被束缚住了。如果众生不受见闻觉知的束缚，那就是自由人，解脱人。

　　希运进一步发挥了怀海的观点，他说：

　　即此本源清净心，与众生诸佛，世界山河有相无相，遍十方界，一切平等，无彼我相。此本源清净心，常自圆明遍照。世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不精明本体。但直下无心，本体自现。如大日轮升于虚空，遍照十方，更无障碍。故学道人唯识见闻觉知施为动作，空却见闻觉知，即心路绝无入处。但于见闻觉知处认本心，然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫离见闻觉知取法。不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。〔注释：《黄檗山断际禅师传心法要》，《大正藏》第48卷，380页中、下。〕

　　这是洪州宗人对本心与觉知关系的最全面论述，其要点有几个方面：(1)「本源清净心」是一种与众生、诸佛、山河，乃至整个世界都无差别的心本体；(2)「本源清净心」是精明本体，具有圆明遍照的功能，但众生不悟，以见闻觉知为心，不见真正的本体心；(3)众生要直下无心，即直接深入体悟本心，无心执着见闻觉知，就能显现本体，那就「灵光独耀，迥脱根尘」；(4)众生必须从见闻觉知体悟本心，否则「心路绝无入处」；(5)见闻觉知不是本心，本心又不离见闻觉知，两者是不即不离的关系，所以既不能在见闻觉知上动念，生起见解，也不能离开见闻觉知去寻本心，求佛法。这些思想要点归结起来有两方面的要义：一是本原之心，清净圆明，遍照一切，不同于见闻觉知，众生不能以见闻觉知覆盖本心；二是本心也不离见闻觉知而孤立存在，众生也不能离开见闻觉知，即不能离开自己的生命现象去体悟本心。这是确认本心与见闻觉知的区别，同时又强调无见闻觉知即无本心，离开见闻觉知即无从体悟本心，主张在见闻觉知中见其本体。这是一种心性体用不二论，是一种重在从用见体的心性论。

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