乘一法师：楞严八十分义 建立道场分第五十三

　　建立道场分第五十三(分义卷七)

　　阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证无学道成。末法修行，建立道场，云何结界合佛世尊，清净轨则？

　　【分义】阿难已开悟，自知反闻自性为正行修证心要，不须道场，亦可成无学，证三空果位。然末法修行，要远离魔事，须依结界轨则建立道场，如法行道。建立道场虽非修行正要，道场环境亦为修行助缘故。道场凡所设施，皆为表法，学者亦不必过于拘泥，而反误耳门正修旨趣。

　　一香土涂地

　　佛告阿难，若末世人，愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪，和合栴檀，以泥其地，若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地，别于平原，穿去地皮五尺已下，取其黄土，和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂场地，

　　【分义】此涂地法式。世尊说法，即事即理，法不孤起，事不唐设。坛场用度，凡所设施，无非表法。雪山表纯净无杂。白牛表纯净大根。香草清水，表妙善净智。雪山白牛，唯食香草，牛乳纯是醍醐，牛粪亦纯净香洁，表微妙万行。旃檀其树无影，通表清净法身功德。五为数之中，黄为色之中，取中中净信，亦表中道义。十种香通表十波罗密法香。以黄土牛粪调和十种香，表由法身中道调和十度万行，当可严成寂灭场地。故曰以涂场地。

　　二坛式庄严

　　方圆丈六，为八角坛。坛心置一金银铜木所造莲花，花中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有花叶，取八圆镜，各安其方，围绕花钵。镜外建立十六莲花，十六香炉，间花铺设，庄严香炉，纯烧沉水，无令见火。

　　【分义】此立坛法式。坛为寂灭坦实之体，体具八正，故为八角，为摄八邪，故方圆丈六。坛心莲花，表染净同源，中道因心妙行。钵为应器，表随心量应现。露为秋月阴泽，则表随量应物，阴利潜化之意。圆镜照物，表大圆镜智，随方圆应。香表观行等，其所用物，各有所表。

　　三供养时享

　　取白牛乳，置十六器，乳为煎饼，并诸沙糖，油饼，乳糜，酥合，蜜姜，纯酥，纯蜜，于莲花外，各各十六，围绕花外，以奉诸佛及大菩萨，每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。

　　【分义】此供养法式。诸佛菩萨本不受食。今修供养，意表和融法行。熏修始觉以向本觉，始本合一，为究竟觉。所谓红炉点雪，缘影俱亡，故曰烧令烟尽，然后享佛圣果。

　　四悬像轨则

　　令其四外，遍悬幡花于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像，应于当阳张卢舍那，释迦，弥勒，阿閦，弥陀诸大变化，观音形像兼金刚藏安其左右。帝释，梵王，乌刍瑟摩并蓝地迦，诸军茶利与毗俱胝四天王等，频那夜迦，张于门侧，左右安置。

　　【分义】此设像法式。卢舍那佛为法界寂场真主。释迦文佛为娑婆教主。弥勒乃当来真主。阿閦居东，弥陀居西，皆为智悲真主。十方佛及诸菩萨金刚为其伴，八部为护法众。意取主伴互融，远诸魔事。

　　五镜光相对

　　又取八镜，覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影，重重相涉。

　　【分义】此示观行法式。坛中镜与悬镜相对相影，互相涉入，重重无尽。所谓诸佛法身入我性，我身还共如来合。物我互照，心境相融，万象照然，千圣齐现，法法周遍，事事无碍，圆融自在。若能如是观心，与诸佛智体相应。

　　六三七持咒

　　于初七日中，至诚顶礼十方如来诸大菩萨及阿罗汉。恒于六时诵咒绕坛，至心行道，一时常行一百八遍。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒。至第七日，十方如来，一时出现。镜交光处，承佛摩顶。即于道场，修三摩地，能令如是末世修学，身心明净，犹如琉璃。

　　【分义】此行道法式。初七礼拜称名，至心行道。二七日专心发愿，心无间断。三七日一味反闻无间，入流亡所，久定发慧，自心契佛心，感应道交。故十方如来一时应现摩顶加持，使修学人身心明净，不起道场即获成就。

　　七简非成就

　　阿难！若此比丘，未受戒师，及同会中，十比丘等，其中有一不清净者，如是道场，多不成就。

　　【分义】此言离过绝非。坛中有一不清净者，则多不成就。意要离过绝非，纯一净心，方可克期取征。

　　八百日证果

　　从三七后，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹，纵其身心，圣果未成，决定自知成佛不谬。汝问道场建立如是。

　　【分义】此言刻期取效。由三七后即端坐安居摄心反闻，百日之内可证初果。须陀洹，依初解则当於动静不生，断八十八使见惑，此乃大乘见道位。虽未证妙果，然自信不疑决定成佛之道。

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