善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 六、公案 — 求平等性智 10.投明须到

 　　(一)公案本文

　　僧问汝州风穴延沼禅师曰：「百了千当时如何？」

　　（缘起于本体界，行者证至过、习气已去除，颠倒、妄想亦灭尽，已无可再学习时，种种境界亦能担当不昧时，再来应如何修呢？）

　　延沼禅师曰：「不许夜行，投明须到。」

　　（五阴本元，不仅能使其行于阴黑处，尚须令其能行于阳亮处始得，否则乃是中阴之境界。）

　　(二)玄祥释解

　　1. 前言

　　修行境界三不等，有修欲界天善行、少欲者，有行色界天梵行禅定求得光明、气感者，有突破色身入无色界去掉色身束缚者。当色身束缚的行者，法身已活起，照道理法身活起，即能遍满虚空而无所不在。可惜因受、想、行、识阴未净尽，故起不了什么功用。

　　修佛法者当行者开悟后，法身活起时，祇要感情领纳作用能自在控制，就有一意生身发起，随意念他往。就如《楞严经》中世尊讲受阴魔相时，世尊说：「受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。」

　　开悟后的行者要能突破色阴魔境，进而对受阴魔境修证、超越，得受阴净尽者，虽还有想阴区宇的魔境未破，但以能生起意生身，随他往无碍。可惜大部份人有此意生身时，都还懵懵懂懂，不知有此意生身的功用。此意生身的生起，是依您修证的速度与境界的高低而具足，若六十位中的后十五位，定有意生身的发起，也就是要到三、四地菩萨地时才会有。有意生身时，要往哪里随心意念即能到达。当然这是在受阴区宇中讲的，五蕴魔境中仅到第二受阴阶段，虽未漏尽行者应有意生身，但此意生身不是真的体空真如所化起，而是依您的想阴所化起，此种意生身还属于中阴身阶段，中阴身是见不得光明的。

　　世间禅行者或某些外道，或鬼神附身的人，他们也有个中阴身，亦能因他的意思他往，可惜此等人或不清净的行者，大多是在夜间用法，因中阴身见不得光明。这些人若心地不净，就会藉靠此中阴身去作弄人、去害人。就像阴魂都是在傍晚或夜间才能出来害人一样的。

　　但佛教徒修菩萨道者，大多不随便去用意生身，除非您认识的众生有难，需要您的救护，这时才主观地会起意生身他往。但境界较高的菩萨，如五地以后的菩萨就有一个至三个应化身，他们就不会用意生身。应化身与意生身是何不同呢？意生身是由想阴妄想所化起，无事找事出去玩玩，心地不正就会出去骚扰别人，或去害他所不爽的人。菩萨的应化身是被动地，由苦主众生忆念祂，而化起一应化身他往救护。低阶菩萨这种应化身与大菩萨或佛的应化身差别太大了，祂们有千万亿应化身，因祂们真如体全清净故。

　　若要救护众生，也可依空真如体纳入一切众生相，于佛性真如体中去帮他化解一切的障碍，这就像佛陀在《金刚经》文中所说，「如来者无所从来亦无所去。」佛、众生本是一体，那有何分别？何必要有一意生身、应化身去来呢！讲这些是比较深了一点，您们到底能体会多少。要告诫您们的：不要有意生身的时候，乱想化一意生身出去造业，因果是历历不爽的。还是修真正的无为真如为要，届时自然就能懂得无上心法，不必依赖有为法来做利益众生的佛事。

　　2. 释题

　　本公案名为「投明须到」，这句话其实意义已说明得很清楚，除非您是非修禅定者，非有开悟的行者，当然不能体会这题目的意思。但若把题目加上禅师说的：「不许夜行，投明须到。」那意思就能完全表达出来了。

　　以前讲过一些外道行者或鬼神附身行者，能将自己的中阴身出离色身，但要出离都一定要在晚上黑夜中，因其中阴身见不得烈日光明，故只有在夜晚出去干事，当然不能说他们都是干坏事，但做好事者想来不多。因他们对修行还没有正知正见，还在恩怨情仇中困扰。其实中阴身与我们死亡时的中阴身没有两样，主要是心垢还不清净故。若有一点清净，死后也是感召天道的果报，与佛道解脱法是无涉。

　　有时候，修行有很多的境界我们不能够完全了解，但如果是一个行者法身活起的时候，五阴习气还没有完全清净，这时候是见不得阳光的，这也就是说只有晚上才能够到处活动。如果心不净，功夫还没到这个境界的话，白天出去你会受不了，这个就是禅宗和道家境界不同的地方，所以只要心能清净，那就能发光，心的光明就无所谓的白天或晚上，应该都可以出去活动。

　　那五阴灭尽后的行者，应该所有的习气都清净，所以白天、晚上你都可以有意生身、应化身，或是以什么佛、菩萨的雕像身份到处去活动。您不要看到佛像就以为是真的佛的化身，有时某个正知正见的修行人，不以本身法相面貌示人，也会以菩萨像、佛像去利益众生。告诉您们这些，是要您们懂得佛法是很庞杂的，我们不知道的还有很多，不可能全搞清楚的。

　　但佛法唯一不变的，是要叫您把心地搞清净，贪、瞋、痴、慢、疑等种种毛病去除，恢复到原来未迷失以前的空体、如来真如性。其实对一些怪力乱神的事，不懂也没关系，不要太好奇，不然有时稍微不注意，就会有魔子魔孙、毘那夜迦、魑魅、魍魉等会趁虚而入，控制您的身心。

　　这个公案虽然只有简单两句话，但确实地在说明禅宗祖师大德们，他们修行过程之间的境界。没到这个境界不能体会，但总是可以先了解一下，禅宗祖师大德他们的风范。千万不要自我肯定，未得谓得，未证谓证，把中阴身当做化身，出阴神当成意生身，死后还是六道里之一员，也许只是寿命长一点而已。

　　3. 语体文解

　　僧问汝州风穴延沼禅师曰：「百了千当时如何？」

　　僧问汝州风穴延沼禅师说，当一个修行人所作已作、所办已办，百了千当时，再来应该怎么样修行呢？什么叫做百了千当？所有的习气、心病、五盖、微习等该断的都断了；能面对境界受考验的都能自在地应付了，在此时应该要再如何用功呢？

　　一个参禅修行者，当他未悟前，有所修都是缘修，未能进入第七、第八意识去净化习气、心病，转无始劫来的烦恼障、所知障。但一个真正开悟行者，已登菩萨初地，当然要朝二地离垢地前进，在未得二地菩萨位前，习气、个性、见解、执着心，我、法二执心等等，都多得不得了，这时就是开始要真修实练的时候了。

　　但这位僧人是一个开悟的行者，他说百了千当，习气毛病都灭掉清净了，种种的境界好像都是已经走过来了，这个时候要再往下走，该要怎么办呢？

　　延沼禅师曰：「不许夜行，投明须到。」

　　禅师说既然您是百了千当，我也可以看得出来，那我就建议您，不许只会在夜间行一些夜间事，要有能力将中阴身转化成清净真如体，真如体一得，法身清净无染，能如日之光明现起，当然也就不惧怕光明了。您可以学习法身、应化身在大白天也能行利益众生事。

　　一般而言，开悟后行者要从色、受、想、行、识等五阴全部走一趟，才是百了千当，若是这样应也不致于还要来参问这句话。此僧是有某种修证，心地也清净不少，但微习、微微习、极微习等不可能已灭掉的，若真的灭了，五蕴灭尽终归无所得，这时就是金刚干慧地，离佛的修证不远了。其实此僧没有那么高的境界与修证，故禅师也就建议他学学把清净法身幻化成应化身，使它能白天都能发挥它的功用。不要像一些外道行者，或一些被鬼神附身利用的人，专门在搞一些出阴神之类的事。

　　所以我们从此公案能学到，当色、受、想阴灭尽时，虽未回到本来清净体，不要让中阴身在晚上活动，应能够令它习惯于阳亮处始得活动。这是有修有证的行者，到最后要利益众生阶段时，所必需要去学习的，禅宗祖师大德才会有这种功夫。

　　( 86 年 3 月 24 日 讲于 龙潭 )