圣严法师：法鼓法音 四种环保 礼仪环保

　　礼仪环保

　　人与人的关系是建立在礼貌之上，但是今天社会上有礼貌的人太少了，发自内心真正有礼貌的人更少。有些人是为了自己的生意，和自己有利害关系时，不得不说几句有礼貌的话，表现出礼貌的行为，若是对待不相干的、疏远的人，就没有礼貌了。

　　在日本，见到人时，一定会互道早安、午安及晚安，孩子要出门上学及回家之时，也都会禀告父母亲。

　　我曾经在台湾看到一位年轻人在等车时，不小心踩到一位老人家的脚，他一发现踩到人，便赶快逃跑，连一句对不起的话也不说。老人便追上去对年轻人说：「对不起啊！我的脚吓了你一跳。」这位老人是希望年轻人记取这个经验，以后踩到别人要说一声对不起。

　　站在佛教的立场，有三个礼仪项目：

　　1.身仪的礼让、礼敬：佛教徒合掌、军人敬礼、一般人鞠躬都是礼貌，行、住、坐、卧，待人接物中，谦让、诚恳的态度也是一种礼貌。

　　2.口仪的赞美、慰勉：有时即使对方犯错，也要慰勉一下，表现优秀的，更应该赞美才是。对方如有两点正确、八点错误，我们应该赞美他正确的两点，而慰勉错误的八点，告诉他现在虽然犯错，但是下次一定要改善。

　　对父母师长等长辈，对诸佛菩萨乃至祖先，也可用身仪、口仪来表示我们的尊敬。对活着的人要赞美、慰勉，对亡者也该赞美他们在世时的美德。

　　3.心仪的真诚、恳切：我们应该用真诚恳切的心来敬上礼下，对人对事都以感恩感谢的心来接触，如果心里不诚恳，任何一个外表的礼仪，做得再庄重都不能感动人。

　　在任何仪典中，若用物质的浪费来铺张，只是资源的损失，讲究场面，仅是虚荣的满足，不是真正的礼仪。

　　唯有以真诚恳切的心仪，赞美慰勉的口仪，谦躬整洁的身仪，来举行仪典，才是真正有益于社会的礼仪。

　　时下的台湾，在丧葬、祭祀的礼仪方面，尚有商讨、改良的必要。我们经常可以看到出殡的排场，送葬的队伍长达几百公尺阻碍交通。队伍中又是西乐，又是国乐，加上出家人敲木鱼诵经念佛，都透过扬声器、麦克风大声播放，对沿途的住家造成噪音污染。

　　还有一种习惯很不好，我曾看过一辆车，车上有一个灵位，大概是刚从火葬场回来，可能除了灵位还有骨灰，车子一边前进，一边有人向车外丢着一张张冥纸。

　　这种做法，是毫无意义的事。家中如果有人往生，应该念佛菩萨的名号，若是自己念累了或是没有那么多人轮流念，可以放「阿弥陀佛」圣号的录音带。念佛让亡者及家属都有一种安慰感，平安且祥和，让亡者往生西方，令家属相信自己将来也会往生西方，如此一来，生与死之间便没有那么恐惧，距离亦不再遥远。

　　台湾另有一种民间信仰也需要改进：把死狗丢进水里，让它随着流水漂向海里；或把死猫挂在树上，日晒夜露。台湾话是「狗死放水流，猫死挂树头」，其实狗尸不会被水流到海里，反而会把河水污染了，猫尸腐烂生蛆，空气中也会闻到尸臭的味道，危害公众的卫生。

　　也有人迷信，病人的中药药渣，最好倒在十字路口让路人踩了，这样的做法，可以使病人很快恢复健康。意思是说，踩药渣的人会把病气带走，这安的什么心啊？这些都需要透过礼仪环保，来逐渐破除迷信、净化社会。

　　我们需要以礼仪来保育社会生态，减少彼此间的摩擦，消弭彼此间的怨恨。重视礼仪，社会才会更和谐，个人也才能活得更健康、更快乐；相反地，当别人无礼相待时，不但不能以同样无礼的态度来回敬，还应该告诉自己：为了要让自己活得健康一点、快乐一点，应该礼让他，并且由衷地、心口一致地以礼待他，相信这样一定能消融彼此的怨恨。

　　以礼仪来改善社会风气，造就文质彬彬、富而好礼、礼尚往来、共存共荣的社会体质。当然，所谓的「富而好礼」，不是说富裕之后才能讲求礼仪，应该是不论穷或富，都要有礼貌、有教养，表现文质彬彬的气质。而且在现今的社会中，没有文化的人很少，即使没有读过书，在大众文明的耳濡目染之下，不管有钱、没钱，都应该要有礼貌。此外，一个能够做到「礼尚往来」的人，一定是懂得尊重他人、感谢他人的人。如果人人都能做到多一分礼貌的言行，就可以减少一分暴戾之气，我们的社会就会更和谐、更繁荣，我们的生活也将更安全、更安定。

　　（本文摘自《禅的世界》一书之〈从佛教看我们的居住环境〉与《法鼓山的方向》）

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