圣宇法师：地藏经心地法门 第三十集

 　　南无本师释迦牟尼佛（三称）

　　南无大愿地藏王菩萨（三称）

　　南无忉利会上佛菩萨（三称）

　　好，放掌请坐。诸位同修，上一堂课称佛名号品，后面这些经文，我们讲的比较快，为什么呢？因为时间到了，所以比较快将它讲完，从学习以后，诸位同修就知道，念佛功德不可思议，也就是说，其他的经，其他的咒，消不了的罪业，还有念佛能消掉。这个是经文非常清楚的，最重的罪是什么罪？五无间罪，阿鼻地狱的重罪。「虽至极重动经亿劫，了不得出」，这样极重的罪，五无间的罪，称佛名号。「于是罪中亦渐消灭」所以经文，非常清楚告诉我们，「自称自念 获福无量 灭无量罪」，所以在座同修，念佛法门，唯佛与佛方能究竟，阿罗汉，不但不了解，连菩萨都不究竟。念佛法门叫「称性之谈」，所以诸位同修，能遇到念佛法门，不是每个人都能遇得到的，但是不是每一个人，都能接受得了。所以这个问题，你们学习了以后，慢慢的领悟，领悟了什么？这个就是自己生生世世，包括因缘，包括业障，都有关系。《无量寿经》怎么说呢？其国不逆违，自然所迁遂。所以我们今天被习气、被业障，障住了。如果有人，能转迷为悟，关键就是转心，道场如果经常有一些附体的，经常跳神的巫婆，你打几个地藏七，地藏七打完以后，连打几个佛七，几乎这些现象，一个是好了，一个是跑了。会这样的，正常来讲，三个地藏七打下去，七个佛七打下去，会这两种现象，神经不正常的，身体有病痛的，冤亲债主找麻烦的，还有一些附体的，很难治疗的，这样经过打地藏七，连着打佛七以后，两种现象，一个好，一个他在道场待不住，跑了。所以诸位同修，这几年，我们在南北，经常有看到这样的情况，为什么呢？其实一个人的身体也是佛法，身体好了，病怎么样？就好了。身体不好了，病就来了。一样的道理，一个道场有正法的久住，邪魔外道不是转过来，就是跑。就这么简单。所以念佛告诉我们怎么念呢？自称自念。这是根本获福无量，为什么叫获福无量？今天给大家报告，最大的福报并不是当皇帝，并不是当国王，最大的福报是没有烦恼，没有欲望，心地清净，这样一分钱没有，超过了国王的家产、江山万万年，为什么？他一分钱都没有，心地是清净的，是觉悟，是智慧，国王的家产、江山是什么？欲望，争夺的，杀人的，造业的。你可以去看历史，中国五千多年的历史当中，哪个皇帝没有烦恼？所以，大家应该要发现经典很多记载，成佛的佛祖，佛陀，有很多都是弃国捐王，有没有？那这样你就好懂，想要出家也好，想要学习佛法也好，没有福报人遇不到佛法，没有福报的人也出不了家，你以为出家那么容易？诸位同修你们这一生当中，什么事情都很容易经历过，唯独到现在出家还没经历过，你不要看这个剃头，非常不容易。我遇到好几个出家师父，剃完头以后关在房间里面，连哭好几天，一下子怎么样？好像人生全部的或者说，突然间的改变了，好像换了一个人。如果这样讲大家不太好懂，就像一个人突然间到国外去，未来的生活怎么样不知道，所以有很多人认识不够的，真的哭得很厉害，但是慢慢就好了，为什么？慢慢学习，慢慢觉悟过来。那么从这个地方，大家要知道，有一句话出家是大丈夫行为，非王侯将相所能当。意思就是说，王侯将相有欲望，有烦恼，有执著，出家要放下欲望烦恼和执着，不是那么容易的事。所以在座同修，念佛为什么叫大福报呢？因为念到心地清净，心地清净，相当这个人身体健康，一分钱都没有。心地不清净，有欲望、有执著、有痛苦，相当这个人有病痛，家产很多，我相信大家，你们会选择一个身体健康没钱的这个人，也不要选择有钱身体有病痛的对不对？这个就是福报要搞清楚，为什么要搞清楚呢？你说释迦牟尼佛三衣一钵，日中一餐，吃饭就像现在那一种乞丐，要饭一样的托钵，哪来的福报圆满？对不对？吃得不好，穿得不好，用得不好，住得不好，日中一餐，大树底下过夜，吃饭还得一个人拿一个钵，慢慢去托钵，你说能吃好吗？不可能。能住好吗？不可能。能休息好吗？更不可能。那这样的不好的环境，不好的生活，为什么叫做福德圆满？就要明白，真正的福德，是讲心地的解脱，并不是外在的物质，福德是这样讲，我们今天认为当领导当大款，然后有奔驰的，有宝马的，多少辆好车，你看，大福报！错了。人家一分钱就快乐，有的人一分钱不需要都快乐了，那个大老板要几百万，几个亿才能快乐，这样说起来，物质多的人快乐和一分钱都不需要的人快乐，哪一种人比较高？物质少的，不需要物质我就快乐，不需要名闻利养，不需要地位，不需要江山，我就快乐了。有的人说我要有好的轿车，好的高楼大厦，好的楼房才快乐，得不偿失。也许他还没得到这么多东西，已经这样了，这样知道吗？死翘翘了。所以佛法讲到这个地方，我们把福报看成身外之物质，身外之名利，身外之名誉，这是错误的。今天一个内心没烦恼的人，穿着衣服破破烂烂，旧旧的百衲衣没人搭理他，今天有一个大老板，娶了十多个老婆，一个老婆开一辆奔驰的来到道场，哎呀你了不起，有宝马，又有奔驰，老婆有十多个，大家羡慕他，向他学习。没有人向他这个百衲衣的，一分钱没有，心地清净的人学习。这个就是，惑道者众，悟道者少，五浊恶世，众生颠倒。所以在座同修，人生的认识就在一念间，这一念间地藏王菩萨，今天他全部明白，他放下了身心世界，放下了一切名闻利养，不但放下还表演给我们看，积功累德行善布施。

　　底下要讲的就是第十品。「校量布施功德缘品 第十」，怎样布施呢？布施的对象又要怎样做呢？这个地方希望大家一定要认识。有很多人发好心，确确实实干坏事，太多人是这样。我举个例子，你要拿一把刀，买一把刀送给别人，你要看对象，如果对象是好人，这一把刀利益众生对不对？买这一把刀送给歹徒，这一把刀怎么样？变凶器。歹徒杀人，刀是你买的，你买一把刀又花钱，又受法律制裁，倒霉不倒霉？确实倒霉。冤枉不冤枉？也很冤枉。为什么会这样？三个字，没智慧。所以地藏王菩萨看到这样的情况，问释迦牟尼佛，怎么问呢？他说，有的人布施福报很大，有的人布施福报很小，甚至有的人布施，搞来了什么？麻烦，搞来了罪业，搞来了祸，这是为什么？在南方发生过这样一件事情，两个在家人，那一天到南方，这两个在家人，是北方下去的，挣不到钱，后来那一天就想，怎么办呢？突然间想起来了，到寺院去买两套出家人衣服，买完以后，自己剃光头，到理发店，剃完了，回家以后，穿两套出家人衣服，那么这也就是说，一夜之间变什么？出家人了对不对？变出来以后现出家相，刚好到一个地方，我不要把地方讲出来，去了以后，找一个在家学佛，那么在家学佛看了出家人，是不是很高兴？很开心，他说，老菩萨，您能不能发发心，帮帮忙？这位老菩萨说，怎么回事？我有一个出家同参道友，从北方来到我们南方，突然间胃出血了，胃病，胃出血，现在在医院，你能不能发发心，拿一点钱出来，让他吃药，住院？如果让我们在座同修，你们肯不肯拿钱？不多也少对不对？这位居士同修听了非常紧张说，师父，你等一下，我马上拿钱给你，马上给他吃药住院，口袋里不多，跑回家，叫那个师父说，师父，你也到我家里来，现金拿三千块，三千块这个男众就说，三千块可能不够，你能不能多拿一些？这位在家居士说，可以可以，师父，我给邻居拿一些钱，一起拿给你，我再给邻居拿三千块，这也就是六千了对不对？她因为现金只有三千，其他的钱在儿女家里，她拿不到，她给邻居拿钱的时候，回来那位出家人没有了，没有跑到哪去呢？你才带走了三千块，我现在手上还有三千，找不到这位出家相这个人，一看吓傻了，孙子也没有了，她的一个孙子被他抱跑了，她非常紧张，不知道孙子跑到哪里去，电话一响，老人家，你赶快把钱拿过来，不然你的孙子就没命了。这位老太太电话扔在那个地方，唠不出来了，南无阿弥陀佛也念不出来了，观音菩萨刚好去旅游也不在，坐在那个地方，不知道怎么办，后来再把三千块送过去，把孙子抱回来，然后这样是多少？六千块，对不对？然后他自己把孙子抱回来，再给儿女拿三千块还给邻居，六千块花出去以后，后来她知道有问题了，但是，到最后还是抓起来了，还是抓起来了。这是前几年在南方发生的事情。他们给我打电话以后，我就觉得，众生没办法说了，转恶为善，十有一二。那诸位同修你说那六千块，是好事还是坏事？我们只能说不知道，因为我们是凡夫，因为我们还没开悟，不知道他们的因果，不知道他们的过去，也不知道现在和未来，对不对？但是后来抓起来了，抓起来以后要她六千块，那两个人说钱早就花完了，马上上酒店，上歌舞厅，吃喝玩耍。所以诸位同修，地藏王菩萨，今天要讲这一些，「校量」，念校jiao，不念叫校xiao，「布施功德圆品 第十」，怎样布施功德才大？布施什么，功德福德才大？那么讲这一些大藏经里面有记载，《佛说四十二章经》里面有讲到一段，释迦牟尼佛说，有人供养一百个恶人，就是说做饭菜请客，供养一百个恶人，不如供养一个善人，今天这样说起来，诸位同修我讲出来，是以经典为标准，希望你们不要对立。在大酒店里面请人家吃饭，相当于供养一百个恶人，为什么？大酒店吃饭是什么？杀生、吃完以后干什么？特别是北方，洗澡。洗完澡以后干什么？干坏事去了。这不用说大家都知道，这个就是供养一百个人吃饭，大酒店里面，相当供养一百个恶人。释迦牟尼佛怎么说呢？供养这一百个恶人，不如供养一个善人，什么叫善人？这个地方可以说，诵经，念佛修善的人。释迦佛陀再说，供养一千个善人吃饭，不如供养一个持五戒的人吃饭。那这就不一样了，一千个比一个五戒的，比不上。为什么？大家要知道，善的作用，善的发挥力量是善道，戒的作用发挥力量是功德。善是福德，戒是功德。福德在善道，功德解脱。所以《无量寿经》告诉我们，假令供养恒沙圣，这个就是福德，不如坚勇求正觉，这个就是功德。从这个地方，供养一千个人吃饭，不如供养一个持五戒的人。释迦佛陀再说供养一万个持五戒的人，一万个，不如供养一个须陀洹。须陀洹叫做什么呢？初果阿罗汉，他是天上人间来回七次，七次他就正果，跳出六道轮回了。他虽然还没达阿罗汉果，但是他永远不堕落恶道，证到初果阿罗汉相当什么？这个人绝对绝对的成佛，只是时间长短的问题，就像什么呢？小孩一出生，肯定是你的儿女，虽然他小，但也是你的亲生儿女，这好懂吧？证到须陀洹虽然初果，虽然刚刚证果，断了三恶道，这个果位已经什么？刚刚证果。但是你不要看他小，他慢慢长大，慢慢修，达到什么？佛的果位。释迦佛陀再说，供养百万须陀洹，不如供养一个斯陀含，二果。刚才一果，初果，现在是供养二果。然后释迦佛陀再说，供养百亿辟支佛，一直往上，供养百亿辟支佛，不如供养一尊佛。这样说完以后，所有的在家弟子，包括刚刚出家的弟子，都供养谁？统统供养佛。菩萨也不供养了，罗汉靠边站，刚刚出家的挨饿，饿肚子，挨饿，谁要供这些？供养这么多？不如供养佛一钵饭，那我供养你干什么呢？谁都不想供养罗汉，也不想去供养菩萨，争先恐后供养谁？佛。释迦牟尼佛每天的供养，多的不得了，吃的、喝的，都排队送给他。其他的罗汉菩萨都在旁边，没办法一口都捞不着，那么捞不着怎么办呢？释迦牟尼佛给他们分，菩萨给多少，阿罗汉给多少，其他的刚刚的出家给多少，相当释迦牟尼佛开仓放粮，搞这个工作。舍利弗尊者看到这样还得了！怎么办呢？然后有一天，舍利弗不让所有人来供养，他是长者，又是长老，长老舍利弗他自己托钵，托完钵不吃，这一钵饭热热的，不吃。跑啊跑，跑到释迦牟尼佛前面，后面的人都挡住了，都不让他来，也就是说都排队等着，释迦牟尼佛把舍利弗这一钵饭接过来，接完以后，留一半自己吃，留一半供养旁边一条狗，吃完以后，那一条狗饭也吃完了，然后其他人还等着，等着供养，等着释迦牟尼佛吃饭。释迦牟尼佛就向所有的来供养的人问一句，你们看舍利弗，今天供养我一钵饭，福报大不大？大家老羡慕了，可大，可了不起了！你舍利弗供的是佛陀，我们也想供养佛陀，希望佛陀接受我们的供养。然后佛陀又问，那我把半钵饭，供养那一条狗，这样我供养一条狗半钵饭，舍利弗供养一钵饭给佛陀，这样两个人谁福报比较大？大家都说当然舍利弗，释迦牟尼佛问为什么？舍利弗供的是一钵饭，所供的对象又是佛陀，对不对？那么佛陀您供养一条狗，是一条狗，又供养半钵饭。释迦牟尼佛笑笑的，他再问这些同修，问这些居士，在家弟子，那请问舍利弗的心量比较大，还是我佛陀心量比较大？你们说哪个比较大？当然是佛陀，对不对？然后释迦牟尼佛说，量大福大。今天舍利弗供养一钵饭给我，他的福报不如我供养半钵饭给那一条狗。释迦佛陀讲完以后，大家明白了。原来的供养不论物质，论什么？心地。当然舍利弗的心地比不上佛陀对不对？听完以后，大家才懂得，以后不一定要供养佛陀，只要我们拓开了心地，来供养任何众生，不要论物质，这叫增福、培慧，从那一天开始，所有的菩萨，包括阿罗汉，包括刚刚出家的凡夫，出家人才能得到什么？一钵饭。就是说外面托钵，否则没人供养，一钵饭都没有。这些在家人才懂得，供养原来是论心，论心。

　　《了凡四训》里面也有明确的记载，那一个人供养了方丈两毛钱，比较好懂吧？方丈亲自给他上供，等到她当皇后，拉了黄金白银修建道场，方丈叫徒弟你接待她，你给她上供就好了。这位皇后觉得怪怪的，我以前两毛钱，方丈亲自出来，现在黄金白银都用车拉的，方丈怎么不出来？后来就问方丈，方丈才说当时你的两毛钱，是所有的家产，现在的黄金白银那么多，是九牛一毛。而且当时你两毛钱是诚心善意的，现在的黄金白银那么多，你是什么？显赫自己的。你看，我现在当皇后了，我可以给你道场全部翻盖，装修。方丈说一句话，你的黄金白银来翻盖，来装修道场，你能够建起道场，也就能毁灭道场。而你以前的两毛钱，你只有供养的心，没有毁灭的权利。你想一下，皇后要建一个道场，是不是很容易？要毁灭道场呢？也一句话。而你以前两毛钱，有一个善心、真心、布施供养的心，我老和尚亲自要给你作供养，做什么？上供、消灾、念经念佛，而现在你这样的心地和你的身份，我徒弟足够了，这个老和尚是开悟的。所以诸位同修这样说起来，学佛就懂得，修行从根本修。这好懂吧？根本就是心地。我们有很多，现在南方北方看到，大老板拿一百万两百万，你看，我拿多少？多少出家人在我面前得俯首听命，你不如不拿出来，为什么？你不拿出来，还能对三宝恭敬一点，你拿出来瞧不起出家人，瞧不起道场。在道场里面只有造业，只有造业。诸位同修，校量布施功德缘品，论心地，不论物质，再来，这样心地能清楚了，论布施起的作用，作用，举个例子，今天建一个道场五百万，建一个讲堂五十万，可以给大家报告，五百万的道场，假如没有诵经念佛，里面没有修行用功，那五百万的道场等于什么？不能说一点作用都没有，等于什么呢？等于一个很简单的接引作用，很简单的接引作用，也就是说那五百万比外面杀生，好一点点而已的，如果建一个讲堂五十万，能听经、能闻法、能深入经藏，能了解宇宙人生的真相，那五十万的作用和价值，就超过了这五百万起不了作用。这是论作用的能明白吗？一定要懂，一定要知道。那么普贤菩萨行愿品，告诉我们供养当中，法为最，佛法的法，为什么？我举个例子，你今天请他听经，听清楚听明白，一辈子思想转过来了，一了百了，这一辈子，不会去干坏事，为什么？不敢去干坏事。为什么不敢。他懂道理了，那么如果你拿十万，二十万给对方，搞救济，搞慈善，只能叫做头痛医头，脚痛医脚，解决不了根本问题。所以佛门讲慈善，只是一个附带，不是佛门的根本。佛门是讲教育，这也就是说你二十万块，来做弘法利生和二十万块去救济贫穷、鳏寡孤独这是两个作用。因为你二十万，只能救他一时对不对？而弘法利生思想转过来，道理明白了，心地觉悟了，他是管一辈子。那这样二十万的意义和作用又不一样，刚才讲论心，现在论什么？作用。诸位同修南方北方，道场太多了，南方北方居士林、念佛堂，出家在家太多太多了，如果每个都发挥了法的作用，释迦牟尼佛本意的作用，今天的佛教不是这样。你信不信？有的不是这样，就是说，没有发挥作用，像一个道场一百万五百万，一千万建下去，没有发挥作用，一百年五十年以后怎么样？毁掉从新再来修建。那你说这些钱有什么作用？好了，今天就看到这样的问题，今天给大家报告，你们南北走那么多地方，有几个地方在讲经说法？是每个道场在讲经说法？还是偶尔一两个。这就好懂了，这个就作用不一样，今天地藏王问这个问题，就是告诉我们，论心论作用，有体是心，有相是布施，有用要利益众生，而利益众生一定注意断恶修善、转迷为悟、转凡成圣这三个标准，这才是佛法的核心，才是诸佛菩萨的本意。我在南北看到多少问题，是这样的，说起来，你不知道相信不相信，不相信你也得相信，事实存在，爷爷召集很多人建道场，建完以后都是大家的钱，把道场不给别人管理，给儿子管理，交给儿子，儿子死掉以后交给谁？第三代的孙子。在座同修爷爷学佛，能代表儿子学佛吗？儿子能代表孙子学佛吗？第一代学佛勉强还在道场做一些好事，第二代的就在道场里面，拿了钱坏面挥霍，杀盗YIN妄，那你说爷爷是在干好事，还是干坏事？那么有很多人在里面的话，帮助这个在家人管道场，是好事还是坏事？那你自己去看，我不能讲，讲了得罪人，现在要聪明一点，耿直讨人嫌，不要再学傻了，要学智慧，有时候好言相劝，没人会理会，反而来遭到攻击和诽谤。但《地藏经》讲到这个地方，我只希望大家一定要记住，论心地，论作用，如果这样讲可以给大家讲一个道理好懂，你供养一钵饭，给那一个乞丐，和供养那一钵饭给一个念阿弥陀佛领众修行的作用就不一样。为什么？那个乞丐，吃完那一钵饭，还要第二钵饭。这位领众念阿弥陀佛的人，吃完这一钵饭还是领众再念阿弥陀佛，同样一钵饭没有同样作用？所以以后我们在布施供养当中，诸位同修心地是根本，遇到哪供养到哪，做到了，以无所求之心来供养，这要懂，能听懂吗？以无所求之心来供养，遇到哪做到哪，但要记住，只要发现这个作用大的，一定要怎么样？多做。这能懂吗？打个比方，你见到每一件好事，都一百五十十块一块，都在做。突然间让你看到，这一件事作用太大，太好了，一下子多少？一千两千，五千，使劲做。除非没能力，没能力没话可说对不对？有能力，往这一件好事里面使劲做，这样我们就能够用无所求的心来达到了圆满的福报，又能有智慧的心，来种下有作用的福田，能懂吗？就这个道理。我对建道场一般都随喜，南方北方见到建道场，我可以拿一百，可以拿一千，可以拿两千，一般我不会拿多，为什么？我身上的钱都是居士的钱，不能随便做，但是在弘法这一方面的，我会尽力做。打个比方，这个道场同意让我讲课，那个道场同意让我讲课，我会做三千五千一万，都做下去，目的干什么？目的圆满开智慧的道路，这个不一样。看到《地藏经》你要学会，为什么要遇到建道场随喜，建道场也是好事对不对？换句话说，如果有人在里面诵经念佛，我们有一百块两百块随喜，这样很好，但是印经，那就不一样，我会认真去做，放生也会随喜，印经我会尽力，为什么放生要随喜呢？因为有的放生，这边放生那边杀生，我只能随喜，我不会认真去做。上一次有发生这样的，在家居士，居士头，他的外甥养狐狸，狐狸卖不出去，通知他舅舅，居士头怎么办？舅舅说，很简单，我通知大家发心来放生，你一百，他一千，他两千他五百，一下子收了三十万，三十万的放生款，买他外甥的狐狸，他外甥养的狐狸，全部卖光了，狐狸放到山上，有病死的，有的饿死的，有的被打死的，有的被别人偷走的，三十万的狐狸几乎死光光，他外甥三十万在口袋里，暖暖的。你说这个是智慧，还是在放生？还是修福，还是在造业？有的人这边放，那边马上来抓，抓了又来放，放了又来抓，有没有？所以我在放生当中一般随喜，印经、印碟、拼命做，印大藏经拼命去做，然后道场要讲课，拼命怎么样呢？好，你创造条件给我讲课，给我们学习，诸位同修，今天我们几百个人在学习，没有骂人的机会，没有干坏事的机会，像这样弘法的创造条件，再多都可以做，这一定要懂的，脑袋要有智慧，不要让他灌水。所以人家建念佛堂，我去随喜，居士林我也去随喜，不管你建什么，只要善的，都要随喜。弘法的这一方面，绝对不随喜，用什么？拼命的，认真的，全力以赴的，不是用随喜的，所以希望诸位同修要学会，论了心地，以无所求之心，遇到哪做到哪，随喜到哪，但是眼睛要睁开，看准这件事情太重要了，太有意义了，拼命去做，尽我们的能力，不要压力，尽我们的能力，尽我们的本事，这样来修福田，圆满自己的福报，好不好？这样讲能不能听清楚？能了，能听清楚。

　　我们接下来来看经文：

　　《校量布施功德缘品 第十》

　　「尔时，地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌，白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？唯愿世尊，为我说之。尔时，佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切会众，说阎浮提布施较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。」

　　这很好懂，确确实实有的布施，得到功德很大，有的布施得到很少的福报，甚至有的没智慧搞来什么？灾难重重。方向错了，有一个成语叫做，南辕北辙，作用，反其作用。诸位同修就像吃药一样，药吃对了，是治好病，药吃错了怎么样？那是神经病，一定要懂，这不能开玩笑的，一样的道理。所以有一句话叫做上贼船，听说过吧？一生当中最怕走错路，一生当中最怕上贼船，这个时代龙蛇混杂，你没有高度的智慧，根本是不懂的。《无量寿经》有一段经文，能不能想得起来？做事仓卒，败悔在后，为之不谛，亡其功夫。有没有？你要看这件事情做下去，有没有发展，有没有意义，如果有发展的，有未来的，能带给大家利益的，你要做，当时南方北方，大家发心建念佛堂，二十个人念佛堂，三十个人念佛堂，南方北方建太多了，这几年我们在南北发现，关起来有多少？全部关起来不能说全部吧，大部分都关门关起来，为什么？刚开始都挺发心，你一万，我一万，你两万，我两万，掏出来以后把念佛堂建起来，建到富丽堂皇，搞不到三年，里面是非恩怨，然后执着，争名夺利，没人去了，只好关门谢客，只好这样。那你说钱花在那一种没有未来发展，没有未来带给众生利益的，有多大福报？你看这个地方，「有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者」时间长短就看你利益众生的长短，这不一样，这一品我们把时间稍微拉长一点，讲详细一点，让大家就知道，有些人搞慈善，搞得怎么样？对方还没慈善，他家先慈善，他家先发财，所以在这样的情况之下，你不听经能明白道理吗？所以诸位同修，你不深入经藏，能了解这一些吗？有一句话叫做，不要挖坑埋自己，多少人就是挖坑埋自己？也许同修说，师父你这样一讲，我以前做了很多错误的事情，并不是故意，是不懂，记住到今天开始，过去的事统统让他过去，明白吗？过去的罪也好，错也好，过去，因为佛法讲的是当心，当下，不要再怀念，不要再埋怨。昨日种种譬如昨日死，今日种种譬如今日生，当下要活着有智慧，有觉悟的人，不要再愚痴，不要再糊涂，你别说，师父，人家说难得糊涂，记住难得糊涂是装的，不是真糊涂，难得糊涂谁讲的？郑板桥。明朝的了不起文人，郑板桥，难得糊涂，他是看了这么多是是非非，不跟人家计较，不跟人家对立，装作糊涂。这好懂吧？真正难得糊涂的含义，没几个人懂。讲了当时明朝的政治和教育，两个根本。你要去了解历史，当时明朝政治和教育，讲这两个根本，难得糊涂。所以这个地方，诸位同修，有一生受福，有十生，有百生，甚至有的多生，生生世世。那地藏王菩萨一问，释迦牟尼佛回答。

　　下面：

　　「地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王，宰辅大臣，大长者，大剎利，大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残瘖哑，聋痴无目，如是种种不完具者，是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰谕，是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之力，何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈，及不完具者，发大慈心，是故福利，有如此报，百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。」

　　这段经文就论心，你看经文很清楚了，对这一些鳏寡孤独，贫穷的人，六根不健全的人来布施，来行善关键是什么？「若能具大慈悲」以慈悲之心，慈悲里面是要智慧平等的。下一句注意看的，「下心含笑」，什么意思？不能以那一种，瞧不起，可怜那一种心。你供养，你是佛，你是菩萨，来示现这样的身相，我以下心含笑的心，这样来布施，这个道理能不能领悟？我们拿一块乞丐，如果说，你是个乞丐，我就一块钱给你，傲慢的心，瞧不起的心，或者可怜他的心，这一块钱没什么作用，如果有作用也不大，因为你生什么？傲慢，瞧不起他的心，来给他一块钱，如果换一个心态，你是佛，你是我过去的父母，未来的诸佛，我恭恭敬敬把一块供养他，下心含笑就不一样。这能懂吗？这个地方是什么呢？「亲手遍布施，或使人施」派别人多做，「软言慰谕」，放下自己没有贡高我慢的心，这样的国王，所获得的福利有多大？「如布施百恒河沙佛功德之力」，为什么？因为他不是以众生的心来对待，是以圣人的心，是以佛的对象来对待，不是以凡夫的对象来对待。这能不能领悟？就是这个道理。所以我们往往，给出家人比较恭敬，给乞丐比较怎么样？随便。乞丐，有啥了不起？给你一块就不错了，有没有？就这个心，给出家人的时候，跪在那个地方，师父，慈悲纳受。你看，两种心，这个作用就不一样，心地也不一样。所以以后要记住，当对方不管出家还是在家，不管是佛，还是菩萨，不管是凡夫还是俗子，不管是乞丐，还是怎么样的对象，要以像恭敬佛那样的心，来行布施就能得到百恒河沙佛功德之利。这样能懂吗？就是这个心，恭恭敬敬，而对方接受我们的供养，高兴的不得了，谢谢你的慈悲，接受我的供养，不但供养他还感恩他，接受我们的供养，我们这样才能达到无心供养，功德福德不可思议，就在这一念心。以前有没有还样的心来供养？没有？今天哪个出家人来，不好意思，多多少少拿一点，刚好有一个乞丐来，你干嘛今天来我钱才花完，你来干啥呢你？有没有？这样的心错了，换句话说供养佛，供养乞丐，供养圣僧，供养凡夫僧，要一样的平等心，喜悦相，感恩戴德，这个福报不可思议。

　　下面：

　　「复次地藏，若未来世，有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办，供养布施，是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。」

　　这个就讲作用，这一段讲布施出去的作用。所以在座同修，佛法学习到这个地方，我们有很多问题，都没搞明白。平常时虽然在修行，在行善往往也没做到恰到其处，对不对？偏了。不是偏大就是偏小，不是偏好就是偏坏，偏了。不能来当自端心，所以这些经文学习以后，希望这样演讲能带给大家多多少少的利益，只要你能够得到利益，我讲课就累趴倒了，也高兴，这是我的心情，只要你们能听懂，能有受用，给小和尚讲倒了，我也高兴的，讲到这个地方时间又到了。

　　回向

　　法界一元即心如

　　无上功德普回向

　　师承孝道圆九有

　　悟本心明法性空

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