程叔彪：无门直指 第二十四节 一色正位

　　维摩诘告弥勒菩萨言：『无生即是正位。於正位中亦无受记。亦无得阿耨多罗三藐三菩提。』又：维摩诘告阿难：『若声闻人未入正位，食此饭者，（众香国饭）得入正位，然後乃消。已入正位，食此饭者，得心解脱，然後乃消。若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消。已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消。已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然後乃消。』

　　《宗镜录》：释是法住法位曰：『所知之法，所以常无性者，由住真如正位故。由缘无性，缘起即真。由即真，故云：无性。言法信者，即真如正位。故《智论》说：法性法界，法住法位，皆真如异名。』又载：『《华严经》颂云：知诸世间悉平等，莫非心语一切业，众生幻化无有实，所有果报从兹起。』又颂云：『诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心，知诸分别是世见，入於正位分别尽。』

　　《不思议佛境界经》云：『尔时须菩提又问言：大士！汝决定住於何地？为住声闻地？为住辟支佛地？为住佛地耶？文殊师利菩萨言：大德！汝应知我决定住於一切诸地。须菩提言：大士！汝亦可决定住於凡夫地耶？答曰：如是。何以故？一切诸法及以众生，其性即是决定正位。我常住此正位。是故我言：决定住於凡夫地也。须菩提又问言：若一切法及以众生即是决定正位者，云何建立诸地差别？而言此是凡夫地，此是辟支佛地，此是佛地耶？文殊师利菩萨言：大德！譬如世间以言说故，於虚空中建立十方，所谓：此是东方，此是南方，乃至此是上方，此是下方。虽虚空无差别，而诸方有如是如是种种差别。此（正位）亦如是。如来於一切决定正位中，以善方便立於诸地。所谓：此是凡夫地，此是声闻地，此是辟支佛地，此是菩萨地，此是佛地。虽正位无差别，而诸地有别耳。』性外无相，则何法不融。理中立事，则无门不入。可谓：触目菩提，一念圆证。所以《无量义经》云：无量义者，从一法生。其一法者，所谓：无相。古人云：此是出生义。《法华经》云：究竟至於一切智地。此是收入之法，则三乘万化从实相生，究竟还归一实相。则初後不离一心，本末咸居正位。』

　　《洞上古辙》载：石霜诸五位王子。诞生。谓：最初知有，即能顿入一色。全不借功勋。末生。谓：用功久而後成。此（末生王子）子远谢一切，专事内绍，得入一色。比之诞生王子，则顿渐有异，及其所到一也。

　　《古辙》又载：洞山五位。正中偏，只是最初知有，未能得入一色。入一色，乃正中来事。又：正中偏，就初悟此理时立。偏中正，就见道後用功时立。正中来，即是得法身。亦即是正位。

　　天童觉三种一色曰：『一色者，转功就位，一片清虚境界。乃法身初立也。此中分三。大功一色者，由功力成。犹存功力也。正位一色者，理境之空寂也。今时一色者，事境之洁白也。』

　　又：古德三种功勋颂：（一）正位一色颂：无影林中鸟不栖，空阶密密向边啼，寒岩荒草何曾绿，正坐当堂失路迷。（二）大功一色颂：白牛雪里觅无踪，功尽超然体浩融，月影芦花天未晓，灵苗任运剪春风。（三）今时一色颂：骷髅识尽勿多般，狗口才开落二三，日用光中须急荐，青山只在白云间。

　　僧问曹山寂：『五位君臣旨诀。』山曰：『正位即空界，本来无物，偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有。非染非净，非正非偏。故曰：虚玄大道，无着真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄。当详审辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君，是偏中正。君视臣，是正中偏。君臣道合，是兼带语。』

　　陆亘大夫问南泉：『姓甚麽？』泉曰：『姓王。』问曰：『王还有眷属也无？』泉曰：『四臣不昧。』问：『王居何位？』曰：『玉殿苔生後。』僧举问曹山：『玉殿苔生後，意旨如何？』山曰：『不居正位。』问：『八方来朝时如何？』山曰：『他不受礼。』问：『何用来朝？』曰：『违则斩。』问曰：『违是臣分上事，未审君意如何？』山曰：『枢密不得旨。』曰：『恁麽则燮理之功。全归臣相也。』山曰：『你还知君意么？』曰：『外方不敢论量。』山曰：『如是如是。』

　　投子青《五位颂》序曰：『夫长天一色，星月何分。大地无偏，荣枯自异。是以法无异法，何迷悟而可及？心不自心，假言象而提唱。其言也，偏圆正到，兼带叶通。其法也，不落是非，岂关万象。幽旨既融於水月，孤踪泒浑於金河。不坠虚凝，回途复妙。』

　　九峰虔为石霜诸侍者。泊石霜归寂，众请首座继住持，峰白众曰：『须明得先师意始可。』座曰：『先师有甚么意？』峰曰：『先师道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。其余则不问。如何是一条白练去？』座曰：『这个只是明一色边事。』峰曰：『原来未会先师意在。』座曰：『你不肯那？但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。』遂焚香。香烟未断，座已脱去。峰拊座背曰：『坐脱立亡即不无，先师意未梦见在！』後来南堂静曰：『要识虔侍者麽？只是急杀人的汉子。要识首座麽？也只是孟春犹寒，仲春渐暖，季春渐暄。忽有人唤和尚，和尚哑，赖他唤一声。念到腊月三十日，也未了在！』

　　《古辙》又曰：『最初知有的人，於尊贵一路，只在影像之间，直须一色消尽，方能亲证。』有问灌溪闲：『如何是一色？』闲曰：『不随。』问：『一色後如何？』曰：『有阇黎承当分也无？』

　　《楞严正脉疏》略载：『忘尘功夫在起行因中。但是观想，亦唯达界室本空。顿息执持，非更想空。纵观纯熟，心地豁然，泯身空廓，不见界室，始是似无碍，非真也。然此处最难透过，若取着之，以为极致，堕一色边不复更开矣。直待观行功极，色阴消尽，十方洞开，无复幽暗，身界内外，影相方明，如见掌果，方是真无碍。然亦但是体无碍。必至身心圆明，不动道场，於一毛端徧能含受十方国土。「广狭自在，事事无碍。」方成妙用无碍。见性之妙。无以加矣。』（解脱长者：临济说：识得抽牵，还尚自救不了。石霜五位王子。除诞生王子外，其余於初悟时，均不能顿入一色，而且一色若消，方名尊贵。近来学佛的人，若是禅宗，好像已经很了不起。倘能识得本来面目，更似可以骄傲了。口裏常说：『见过性的人，如何如何。』若问：『为什麽只说：「明心见性，」没有说：「见心明性？」就无词答对了。』至於怎样是『光影门头。』什么叫『一色。』则更莫明其妙。病叟（解脱长者自称）有一次到某大名山，与有些普通和尚闲谈，竟有一僧反问病叟：『我们究竟应该怎样修法？』而当时情况，决不是宗师勘学人。确是反而请教的样子。宗门至此，佛法至此，怎么办？）

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