程叔彪：无门直指 第四十二节 有修无修

　　《四十二章经》：佛言：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。会者近尔，迷者远乎。言语道断，非物所拘。差之毫厘，失之须臾。

　　《楞伽经》：佛告大慧：若菩萨摩诃萨欲知自心现量，摄受及摄受者妄想境界，当离群聚习俗睡眠，初中後夜，常自觉悟修行方便，当离恶见经论言说，及诸声闻缘觉乘相，通达自心现妄想之相。复次，大慧，菩萨摩诃萨建立智慧相住已，於上圣智三相，当勤修学。所谓：无所有相。一切诸佛自愿处相。自觉圣智究竟之相。修行得此已。能舍彼跛驴心智慧相，得最胜子第八之地，则於彼上三相修生。大慧！无所有相者。谓：声闻缘觉及外道相，彼修习生。大慧！自愿处相者。谓：诸先佛自愿处修生。大慧！自觉圣智究竟相者。一切法相无所计着，得如幻三昧身，诸佛地处进取行生。大慧！是名圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自觉圣智究竟境界。是故大慧，圣智三相，当勤修学。（解脱长者：这是教义，亦是心要；北宗奉持，确有来由，先毋忽，再毋执。初祖《安心法门》：问：诸法既空，阿谁修道？答：有阿谁，即须修道；若无阿谁，即不须修道。）

　　六祖最後示弟子曰：『但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度後，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。复说偈曰：兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。』

　　僧问沩山：『顿悟之人更有修否？』曰：『若真悟得本，他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气，未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不道别有法教渠修行趣向。从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地，纵有百千妙义，抑扬当时，此乃得座披衣，自解作活计。以要言之。则实际理地，不受一尘，万行门中，不舍一法。若也单刀趋入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。』

　　黄檗曰：『证此心有迟疾，有闻法一念，便得无心者。有至十地，乃得无心者。长短得无心乃住，更无可修可证，实无所得，真实不虚。一念而得，与十地而得者，功用恰齐，更无深浅。』

　　僧问九峰满：『对境心不动如何？』峰曰：『汝无大人力。』问：『如何是大人力？』曰：『对境心不动。』问：『适来为甚麽道：无大人力？』峰曰：『在舍只言为客易，临川方觉取鱼难。』

　　圭峰曰：『有问：悟此心已，如何修之，还依初说相教中令坐禅否？答：此有二意。谓：昏沉厚重，难可策发，掉举猛利，不可抑伏，贪嗔炽盛，触境难制者，即用教中种种方便，随病调伏。若烦恼微薄，慧解明利，即依本宗本教，一行三昧。』又曰：『若能悟此性，即是法身，本是无生，何有依托。灵灵不昧，了了常知。无所从来，亦无所去。然多生妄执，习以性成，喜怒哀乐，微细流注。真理虽然顿达，此情难以卒除。须常觉察，损之又损，如风顿止，波浪渐停。岂可一生所修，便同诸佛力用。』

　　晦堂答韩侍郎书谓：承谕及昔时开悟，旷然无疑。但无始以来，烦恼习气未能顿尽。为之奈何！然心法无剩法者，不知烦恼习气是何物？而欲尽之。（此种见解。）若起此心，翻认贼为子。从上以来，但有言说，乃是随病设药。纵有烦恼习气，但以如来知见治之，皆是善权方便诱引之说。若是定有习气可治，却是心外有法，而可尽之。（此种见解。）譬如灵龟，泄尾於涂，拂迹迹生。可谓：将心用心，转见病深。苟能明达心外无法，法外无心，心法既无，更欲教谁顿尽耶？

　　《万法归心录》载：『悟理之人，习气未尽，遇境失念，须要厚养。如牧牛牵拽，随处鞭伏。待心调步稳，不伤苗稼，方可撒手，不用牧童。若验真心，可往熟处，将平生所憎所爱之事，寻在面前，见闻试之。若仍起心憎爱，则知道心未熟。若遇顺逆境界，不起憎爱之心，则知近道真心现矣。嗣後作意，再生所爱之心，想那所爱之乐，或再生所憎之心，想那所憎之怒，若爱乐憎怒之心，全然不动，方能自在随缘，应物无碍。』问：『真心未现，用功歇妄，兼行众善，助道易成，如是之说，其理可否？』曰：『歇妄心为正修，作诸善为助修。今见学者偏执不圆，少有悟理，便恃天真，不习众善，福劣魔胜，可叹也。』

　　《归心录》又载：性本无悟，因迷而悟；心本无修，因染而有修。所以烦恼有浅深，习气有薄厚。故设方便，修有顿渐；使垢轻者顿证圆通，令障重者渐复本性。『今假三根，随机易入，上根者顿修，中根者渐修，下根者勉修。』上根利机，宿薰道种；一言之下，心地开通，随缘保任，净除流识；念动不续，念空不守；一种平怀，泯然自尽，触目遇缘，无非妙用。沩山云：汝但心不附物，物岂能碍人。又云：念念攀缘，心心永寂，圆融法界，顿证无生。中机渐修，似磨镜垢，尘净光现。如有後学，了悟本心；或是宿习浓厚，智劣心浮，可在二六时中，动静之内，一切放下，善恶不思，念起即觉，觉之即无。古德云：『不怕念起，只怕觉迟。』如斯用心，久久无妄。自待人法双忘，根尘頓脱，真心独照，卷舒无碍。顿悟渐修，多静易成。上士动静皆禅，中机废事偏理。果然习坐成熟，自然动静无碍。下机愚钝，机思迟回，昏沉厚重，掉举猛利，难以策发。须凭开导，微细指示，助他发机。如斯之辈，须要信心，莫离丛林，常随知识，诚听开示，勿认魔境。日日受炼，时时自磨；佛前忏业，众中低心。得悟之後，不可离师；大亡尘世，深培厚养；久久操履，方有相应。古德云：『下根之人千譬万喻，说不能会；纵得少解，以为彻悟；不受人教，我慢欺人。如此之流，须生惭愧，不然颠狂，便堕歧路。』

　　《修心诀》载：顿悟顿修，虽是最上根机，若推过去，已是多生，依悟而修，渐薰而来。至於今生，闻即发悟，一时顿毕，以实而论，是亦先悟後修之机也。『从上诸圣，莫不先悟後修，因修乃证。』所言神通变化，依悟而修，渐薰所现，非谓：悟时即发现也。问：悟既顿悟，何假渐修？修若渐修，何言顿悟？答：顿悟者凡夫迷时，四大为身，妄想为心。不知自性是真法身，不知自己灵知是佛，心外觅佛。忽被善知识指尔入路，一念回光，见自本性。而此性地，元无烦恼。无漏智性，本自具足，即与诸佛，分毫不殊。故云：顿悟。渐修者，『顿悟本性，与佛无殊，无始习气，卒难顿除。故依悟而修，渐薰功成，久久成圣。』故云：渐修。比如孩子，初生之日，诸根具足，与他无异，然其力未充，颇经岁月，方始成人。又：诸法皆空之处，灵知不昧，不同无情，性自神解，此是汝空寂灵知清净心体。而此空寂之心，是三世诸佛胜净明心，亦是众生本源觉性。汝若信得及，疑情顿息，出丈夫之志，发真正见解，亲尝其味，自到自肯之地，是为修心人解悟处，更无阶级次第，故云：顿也。但无始旷劫以来，流转五道，生来死去，坚执我相，妄想颠倒，无明种习，久与成性。虽到今生，顿悟自性，本来空寂，与佛无殊，而此旧习，卒难断除。故逢逆顺境，嗔喜是非，炽然起灭，客尘烦恼，与前无异。若不以般若中功着力，焉能对治无明，得到大休大歇之地。如云：『顿悟虽同佛，多生习气深。风停波尚涌，理现念犹侵。』

　　又：杲禅师云：往往利根之辈，不费多力，打发此事，便生容易之心，更不修治，日久月深，依前流浪，未免轮回。则岂可以一期所悟，便拨置後修耶？故悟後长须照察，妄念忽起，都不随之。损之又损，以至无为，方始究竟。『天下善知识，悟後牧牛行。』是也。虽有後修，已先顿悟。妄念本空，心性本净。於恶断，断而无断，於善修，修而无修；此乃真修真断矣。故『顿悟泊修之义，如车二轮，缺一不可。』且修在悟前，虽用功不忘，念念薰修，着着生疑，（行想）未能无碍。如有一物，碍在胸中，不安之相，常现在前。日久月深，对治功熟，则身心客尘，恰似轻安。虽复轻安，疑根未断。如石压草，犹於生死界，不得自在。故云：『修在悟前，非真修也。悟人分上，虽对治方便，念念无疑，不落污染，日久月深，自然契合天真妙性，腾腾任运，任运腾腾。』

　　《万善同归集》曰：『夫众善所归，皆宗实相，如空包纳，似地发生。是以但契一如，自含众德。然不动真际，万行常兴，不坏缘生，法界恒现。寂不碍用，俗不违真，有无齐观，一际平等。是以万法唯心，应须广行诸度，不可守愚空坐，以滞真修。故菩萨以无所得而为方便，涉有而不乖空；依实际而起化门，履真而不碍俗。常然智炬，不昧心光，云布慈门，波腾行海。遂得同尘无碍，自在随缘，一切施为，无非佛事。故《般若经》云：『一心具足万行。』《华严经》云：『善男子，应以善法扶助自心，应以法水润泽自心，应於境界净治自心，应以精进坚固自心，应以智慧明利自心，应以佛自在开发自心，应以佛平等广大自心，应以佛十力照察自心。』『明心虽即佛，久翳尘劳，故以万行增修，令其莹彻。但说万行由心，不说不修为足。万法即心，修何碍心。』问：入法以无得为门，履道以无为先导。若兴众善，起有得心，一违正宗，二亏实行？答：以无得故，无所不得。以无为故，无所不为。『无为岂出为中，无得非居得外。』得与无得，既非全别，为与无为，亦非分同。非别非同，谁言一二？而同而别，不碍千差。『若迷同别二门，即落断常二执。』所以：《华严经》离世间品云：『知一切法，无相是相，相是无相，无分别是分别，分别是无分别，非有是有，有是非有，无作是作，作是无作，非说是说，说是无说。』

　　马大夫问赵州和尚：『还修行也无？』赵曰：『老僧若修行，即祸事。』问：『和尚既不修行，教什么人修行？』赵曰：『大夫是修行底人。』问：『某甲何名修行？』赵曰：『若不修行，争得扑在人王位中，餧得来赤冻红地，无有出期。』大夫乃下泪拜谢。（解脱长者：此则真正无修。虽数十年为人，亦与水上葫芦相似。所以道：若修行，即祸事。）

　　《宗镜录》载：此心虽自性清净，终须悟修，方得究竟。经论所明，有二种清净，二种解脱。或只得离垢清净解脱，故毁禅门即心即佛。或只知自性清净解脱，故轻於教相，斥於持律坐禅调伏等行。不知『必须顿悟自性清净，自性解脱，渐修令得离垢清净，离障解脱，成圆满清净，究竟解脱。』若身若心，无所壅滞，同释迦佛。

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