程叔彪：无门直指 第五十六节 真空妙有

　　荷泽曰：无念为宗，无作为本。真空为体，妙有为用。夫真如无念，非想念而能知。实相无生，岂色心而能见。无念，念者即念真如。无生，生者即生实相。无住而住，常住涅槃。无行而行，即超彼岸。如如不动，动用无穷。念念无求，求本无念。湛然常寂，应用无方。『用而常空，空而常用。用而不有，即是真空。空而不无，便成妙有。』『妙有即摩诃般若，真空即清净涅槃。』般若是涅槃之因，涅槃是般若之果。般若无见，能见涅槃。涅槃无生，能生般若。涅槃般若，名异体同。随义立名，故云：法无定相。涅槃能生般若，即名真佛法身。般若能见涅槃，故号如来知见。知即知心空寂，见即见性无生。知见分明，不一不异。故能动寂常妙，理事皆如。如即处处能通，达即理事无碍。六根不染，即定慧之功。六识不生，即如如之力。心如境谢，境灭心空。心境双忘，体用不异。真如性净，慧鉴无穷。如水分千月，能见闻觉知。虽见闻觉知，而常空寂。空即无相，寂即无生。不被善恶所拘，不被静乱所摄。不厌生死，不乐涅槃。无不能无，有不能有。行住坐卧，不能动摇，一切时中，获无所得。三世诸佛，教旨如斯，即菩萨慈悲，递相传授。

　　荷泽弟子无行问：无行见襄阳俊法师等在和尚堂共论，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。无行于此有疑。泽曰：汝见诸法师作何问答。行曰：俊法师借法师身可明此义，何者是法师，复不是法师。乃至耳鼻等等，检责皆不是法师，但有假名，求法师身，终不可得。不可得即空，假缘有故即色。无行今所疑者，俊法师作如是解。伏愿和尚示其要旨。泽曰：法师所论，自作一家道理，若寻《经》意，即未相应。俊法师说：乃析物以明空，不知心境，高於须弥。汝今谛听，为汝略示。『心起故即色，不可得故即空。』又：『法性妙有故即色，色妙无故即空。』《经》云：『色不异空，空不异色。』其义如是。又：『见即色，见无可见即空。』《经》云：『色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。』

　　北宗门人忽雷澄撰晓了禅师碑记曰：师住匾担山，号晓了，六祖之嫡嗣也。师得无心之心，了无相之相。『无相者，森罗眩目。无心者，分别炽然。』师得无无之无，不无於无也。吾今有有之有，不有於有也。『不有之有。去来非增，不无之无，涅槃非灭。』

　　圭峰曰：龙树提婆等菩萨，依破相教，广说空义，破其执有，令洞然解於真空。『真空者，是不违有之空也。』无著天亲等菩萨，依唯识教，广说名相，分析性相不同，染净各别，破其执空，令历然解於妙有。『妙有者。是不违空之有也。』虽各述一义，而举圆具。故无违也。问：若尔，何故已後清辨护法等诸论师互相破耶？答：此乃是相成，不是相破。何者？以末学人根器渐钝。互执空有，『故清辨等破定有之相，令尽彻至毕竟真空，方能成彼缘起妙有。护法等破断灭偏空，意存妙有，妙有存故，方乃是彼无性真空。文即相破，意即相成。』

　　马祖曰：所作无碍。事理双通。如天起云，忽有还无，不留踪迹。犹如画水成文，不生不灭。是大寂灭。能大能小，能方能圆。应物现形，如水中月。

　　道吾问石头：『如何是佛法大意？』头曰：『不得不知。』问：『向上更有转处也无？』头曰：『长空不碍白云飞。』

　　天柱慧问僧：即今事作麽生？曰：某甲不会，乞师指示。慧曰：万古长空，一朝风月。

　　《拣魔辨异录》曰：果於一味的旨不犯纤毫，必於万善门头不舍一法。菩萨以无所得而为方便，涉有而不乖空，依实际而起化门，履真而不阂俗。常然智炬，不味心光。云布慈门，波腾行海。遂得同尘无碍，自在随缘。一切施为，无非佛事。『学人欲了生死断轮回，非鼓波罗蜜之智楫，驾大般若之慈航，越三有之苦津，入普贤之愿海，庶能理事无碍，身心一如。』

　　大慧曰：佛言：如来以一切譬喻说种种事，无有譬喻能说此法。何以故？心智路绝，不思议故。信知思量分别，障道必矣。若得前後际断，心智路自绝矣。若得心智路绝，说种种事，皆此法也。此法既明，即此明处，便是不思议大解脱境界。只此境界，亦不可思议。境界既不可思议，一切譬喻亦不可思议，种种事亦不可思议，只此不可思议底亦不可思议。此语亦无着处，只这无着处底亦不可思议。如是展转穷诘，若事若法若譬喻若境界，如环之无端，无起处无尽处，皆不可思议之法也。所以云：『菩萨住是不可思议，於中思议不可尽。入此不可思议处，思与非思皆寂灭。然亦不得住在寂灭处。』（读者：沉空守寂，解脱深坑，死水不藏龙。）若住在寂灭处，则被法界量之所管摄，教中谓之法尘烦恼。灭却法界量，种种殊胜一时荡尽了，方始好看庭前柏树子，麻三斤，乾矢橛，狗子无佛性，一口吸尽西江水，东山水上行之类。忽然一句下透得，方始谓之法界无量回向。如实而见，如实而行，如实而用，便能於一毛端现宝王刹，坐微尘裏转大****。成就种种法，破坏种种法，一切由我。如壮士展臂，不借他力，师子游行，不求伴侣。种种胜妙境界现前，心不惊异，种种恶业境界现前，心不怕怖。日用四威仪中，随缘放旷，任运逍遥。到这个田地，方可说：无天堂无地狱等事。永嘉云：亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切贤圣如电拂。此老若不到这个田地，如何说得出来此语。错会者甚多。苟未彻根源，不免依语生解，便道：一切皆无，拨无因果，将诸佛诸祖所说言教尽以为虚，谓之诳惑人。此病不除，乃莽莽荡荡招殃祸者也。佛言：『虚妄浮心多诸巧见，若不着有，便着无。若不着此二种，便於有无之间搏量卜度。纵识得此病，定向非有非无处着倒。』『故先圣苦口叮咛，令离四句，绝百非，直下一刀两段。』更不念後思前，坐断千圣顶[宁*页]。四句者，乃『有，无，非有非无，亦有亦无。』是也。『若透得这四句了，见说一切诸法实有，我亦随顺与之说有，且不被此实有所碍。见说一切诸法实无，我亦随顺与之说无，且非世间虚豁之无。见说一切诸法亦有亦无，我亦随顺与之说亦有亦无，且非戏论。见说一切诸法非有非无，我亦随顺与之说非有非无，且非相违。』《净名》云：外道六师所堕，汝亦随堕是也。

　　大宁宽曰：『无念为宗，无住为本，真空为体，妙有为用。』所以道：尽大地是真空，遍法界是妙有。且道：是什么人用提？四时运用，日月常明。法本无边。道无方所，随缘自在，逐物升沉，此土他方，入凡入圣。虽然如是，且道：『入乡随俗一句，作麽生道？』良久，曰：西天梵语，此土唐言。

　　《贤首华严还源观》载：《宝性论》云：道前菩萨於此真空妙有，犹有三疑。一者疑空灭色，取断灭空；二者疑空异色，取色外空；三者疑空是物，取空为有。今此释云：色是幻色，必不碍空，空是真空，必不碍色，若碍於色，即是断空，若碍於空，即是实色。如一尘既具如上真空妙有，当知一一尘等亦尔。若证此理，即得尘含十方，无亏大小，念包九世，延促同时。又载：『终日有而常空，空不绝有，终日空而常有，有不碍空。不碍有之空，能融万象，不绝空之有，能成一切，是故万象宛然，彼此无碍。』

　　《宗镜录》略谓：『定有则着常，定无则着断。』今缘生故空，非是定无。无性故空，亦非定无。定无者，一向无物，如龟毛兔角。今缘生无性，故非定无，无性缘生，故有并非常见。常见之有有，是定性有；今从缘有，非定性有。从缘无性，如幻化人，非无幻化人，幻化非真故，亦云幻有，亦云妙有。以非有为有，故名妙有。又：幻有即是不有有。《大品经》云：『诸法无所有。如是有故，非有非不有，名为中道，是幻有义。真空是不空空，以不空与空，无障碍故。是故非空非不空，名为中道，是真空义。』《经》云：『空不空不可说，名为真空。』又：（一）空有相害义。真空必尽幻有，即真理夺事门。以事揽理成，遂令事相无不皆尽，唯一真理，平等显现，以离真理外，无有少事可得故。《般若经》云：是故空中无色，无受想行识等。（二）空有相作义。真空必成幻有，即依理成事门。谓：事无别体，要因真理而得成立。以诸缘起，皆无自性，由无性，理事方成故，亦是依如来藏得有诸法。《法句经》云：菩萨於毕竟空中，炽然建立。（三）空有相违义。幻有必覆真空，即事能隐理门。谓：真理随缘，能成事法。然此事法，既违於理，遂令事显理不现也。以离事外，无有理故，色中无空相也。（四）空有不相碍义。幻有必不碍真空，即事能显理门。谓：由事揽理故，事虚而理实。以事虚故，全事之理，挺然露现。《中论》偈云：若法从缘生，是则无自性。真空必尽幻有，是真空上空义；真空必成幻有，是真空上不空义；幻有必覆真空，是幻有上有义，幻有必不碍真空，是幻有上非有义。须知：有，非有，空，非空，各有二义。（一）有上二义者：①是不坏有相义。②是遮断灭义。则詺有为非不有。（二）非有上二义者：①离有相义。②即是空义。（三）空上二义者：①不坏性义。②遮定有义。故詺空为非不空。（四）非空上二义者：①离空相义。②即有义。若以真同俗，唯一幻有。若融俗同真，唯一真空。空有无二，为双照之中道。非空非有无二，为双遮之中道。遮照同时，存泯无碍。故云：离相离性，无障无碍，无分别法门，以幻有为相，真空为性。又：空有皆相，非空非有为性。又：别显为相，总融为性。今互夺双融，并皆离也。故知：『若了空有无碍，真俗融通，无性之宗，缘生之理，如同神变，莫定方隅。』虽处狭而常宽，纵居深而逾浅，或在下而恒上，任游中而即边。众生常处佛身，涅槃唯依生死。『一切诸法，缘会而生。缘会而生，则未生无有。未生无有，缘离则灭。』如其真有，有则无灭。以此而推，故知：虽今现有，有而性常自空。性常自空，故谓之：『性空。』性法如是，故曰：『实相。』实相自无，非推之使无，故名：『本无。』言不有不无者，不如有见常见之有，邪见断见之无耳。若以有为有，则以无为无，有既不有，则无无也。『夫不存有无，以观法者，可谓：识法实相矣。乃至三乘等观性空而得道也。性空者，诸法实相也。』

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