阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第十九讲

　　蒋阳龙朵加参仁波切 著

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　第十九讲 2012年4月18日

　　【前行开示】

　　三殊胜法之重要性

　　之前提醒大家：实修打坐必须有始有终，座与座间分清，必须具备前行、正行和结行。这里是喇嘛仁波切所建的亚青寺，住在亚青必须以实修打坐为主，否则住在亚青没有任何意义；实修打坐必须具备有始有终，否则也没有意义。因此重要之故，时常提醒大家。

　　是否具有不具备三殊胜的修行方法？有这样的方法，但对初学者来说，实修打坐必须具备此等修行要点和修行次第。不具备三殊胜的修行方法针对利根者，利根者不需要具备前行、正行和结行的次第修法，不需要座与座间分清楚，利根之补特伽罗指的是什么样的根机呢？大圆满的上师、大圆满的法和大圆满的弟子三种因缘和合时，弟子得到大圆满上师的加持，刹那间师徒密意相融；而且此等根机昼夜六时行走坐卧中安住于见解之中，此为其一；其二、无论人多还是人少，昼夜六时恒时忆念上师，安住于上师的本体之中，这样的补特伽罗之利根者不需要修行次第，也不需要具备前行、正行和结行、也不需要区分座与座间。

　　次第根机的弟子，打坐时能做到收心，但座下心很散乱；有时候能忆念上师，有时候无法忆念上师；有时候能忆念见解，有时候无法忆念见解……时常处于这样的状态之中，因此次第根机的修行者必须具备修行次第——前行之皈依、发心、七支供和祈祷上师受四灌及正行和结行回向，必须认认真真地奉行此等要点。

　　次第根机者在打坐前要立下誓言，具备身要、语要和意要，祈祷上师受四灌；正行以观察修和安住修轮番交替而修，修行结束时必须具备结行回向；座间应视自己如病人一样，尽量以正知正念护持自己的身语意而不迷乱；如是奉行非常关键、也非常重要。无论高中低何种人，或者出家男众、出家女众和居士在经堂都应如理打坐，否则仅仅口中宣说“我在亚青修法”，没有任何意义。实修打坐不仅仅要知道如何打坐，而且打坐中必须要如理奉行和实践此等要点，这样实修非常关要。

　　如何次第受四灌

　　之前已经宣讲完毕打坐前行要点，接着宣讲如何受四灌。

　　虽然此前多次宣讲相关法义，但因为有新来的弟子，也有的人忘失法义或者未能如理奉行，因此今天复次强调讲解，以后也会为大家做更多提示和讲解。

　　此时所宣打坐的方法无需隐秘，只要愿意修法的弟子，都要为他宣讲；尤其是愿意修行喇嘛仁波切大恩者上师瑜伽的修行者，无论自己懂得多少，更应该为他们讲解。希望大家做笔记并铭记于心。对于无信心者或者不具器者，需要隐秘法义；但对于欲求解脱的修行者，你们理解法义以后，要以利他之心传授给他们；而且也可以把自己所做的笔记、或是铭记于心的法义、或者光碟等这些资料都可以赐予具器弟子。

　　今天宣讲内容为次第受四灌。

　　如何观想上师

　　接受四灌之前，应观想灌顶对境——在自己的前方观想上师。智悲光尊者曰：“若把上师观想凡夫的话，只能得到狗的加持。”上师为九宝之自性尊，观想的时候，可以把上师形象观想为莲花生大士、本体是上师；也可以观想形象为阿弥陀佛、本体是上师；或者可以观想形象为持明龙萨娘波尊者、本体为上师；也可以观想形象为无垢光尊者、本体为上师等等，这些观想方式都可以。

　　观想时，上师与诸佛有区别吗？无有任何区别。但是凡夫对净相和不净之相有分别之心，认为莲花生大士是佛，因此具备信心和净信，而把上师视为凡夫。这样的话，需要转变观想对境的形象，一定要把上师的形象观想成本尊或诸佛菩萨的形象。如果对上师的信心与佛无有区别，可以直接观想上师的形象与本尊无二，自然不需要转变观想对境的形象。这一点要反观自心而抉择正确的观想方式。受四灌的上师应如是观想。

　　祈祷上师之要点

　　受四灌之前要祈祷上师，以祈祷之方便得到上师的身语意三金刚之大悲加持融入自己的相续。上师的身语意三金刚如同雪山，信心如同太阳。雪山是水的自性，若想雪山的雪融化为水，必须要生起太阳。若没有生起太阳，不具备信心祈祷上师，雪山之水无法降临。如同这个比喻般，上师相续具备遍知、大慈大悲和救度众生的能力，自相续要生起信心，以祈祷之方便才能得到上师之加持。

　　祈祷之时口中念诵祈祷文，意中忆念“不管好坏贤劣何种显现，唯有依怙上师；除了上师之外，无有任何依怙之处。”同时忆念上师的恩德、功德、大慈和加持，而且忆念自己是低劣的弟子或者身为女众之身……如是思维而做祈祷。若能真诚祈祷，会汗毛耸立、热泪盈眶，这样自然能得到上师加持，此称之为真实祈祷。若口中念诵“三传总集上师尊，三根本海胜遍主……”，但心却在散乱之中，这样祈祷无法得到最好的加持，也不是真正的祈祷。祈祷时，不管好坏贤劣等任何显现，唯有依赖、依靠、依求上师，这样祈祷非常重要。此时如是祈祷令上师悦意，如同生起太阳融化了雪山，上师大慈大悲的加持力自然会迁移到自相续，受四灌也会得到加持，否则无法得到迁移和加持。这样祈祷以后，观想得到上师悦意摄受以后接受四灌。

　　宝瓶灌顶

　　先观想从上师的眉间发出白色光芒的“嗡”字融入自己的眉间，观想自己身所做之三不善业——杀生、偷盗和非梵行，以及在三毒、五毒及习气驱使下所造的身之业障得以清净，观想自己得到宝瓶灌顶，同时具有自己欲求得到宝瓶灌顶之心。

　　如何认识宝瓶灌顶呢？自己忆念上师慈面之本体，此时已经了知“认识为妄念”，安住于远离一切认识的空性之中，此称之为宝瓶灌顶之见解；如果认为认识之外还有个认识的话，此仍属于妄念。

　　此时所讲解的法义非常关要，非常难以认识。很多人认为打坐很容易，没有什么不会的，但此处法义非常关要，只有如理修行的人才能认识此处法义重要性。只有通过自己的实修，才能认识四灌顶之见解。

　　此时应生起定解：观想自己得到宝瓶灌顶，自相续种下了化身佛的种子。

　　秘密灌顶

　　复次以祈祷为缘，观想从上师的喉间发出红色光芒的“阿”字融入自己的喉间，自己语之四不善业——妄语、离间语、粗语、绮语以及贪嗔痴和习气所造的语之业障得以清净，自己的相续得到秘密灌顶。

　　秘密灌顶指的是什么？忆念上师的念头是空性，但并非为单空，护持此明了认识之中的空性，此称之为秘密灌顶之见解。

　　得到秘密灌顶以后，观想自相续种下了报身佛的种子。此时所宣讲的“种子”不要理解成青稞或者米的种子，也不要理解成撒下青稞或米的种子以后，会发芽长成青稞或米。“种子”指的是三金刚本来之自性。通过上师加持以后，得到宝瓶或秘密灌顶而赐予自己未曾得到或认识的见解，此就称之为种子。受四灌之前，相续无法生起了知、觉受和证悟。通过修上师瑜伽受四灌以后，此时会对往昔未曾认识的见解生起了知和觉受，并经常护持此等见解，此称之为种子。

　　智慧灌顶

　　接着以祈祷为缘，观想上师的心间有蓝色光芒的“吽”字融入自己的心间，自己的意所造之三不善业——贪心、害心和邪见、以及贪嗔痴和习气所摄的一切意之业障得以清净，并且得到了智慧灌顶。

　　智慧灌顶指的是什么样的灌顶？刚才宝瓶灌顶的空分和秘密灌顶的明分无法区分，执受显而空、空而显这样的一种见解，此称之为智慧灌顶。

　　希望大家不要仅仅口中宣说此等见解，而是通过实修认识这些见解非常关要、也非常重要。仅仅空口戏说见解，很容易成法油条，空言无法成佛，修心才能成佛。

　　今天所宣之法为四灌之见解，你们将这些见解铭记于心以后，一生之中实修四灌之见解，以四灌见解清净四障、得到四身，以实修为主而修持非常重要。

　　句义灌顶

　　接着以祈祷为缘，观想从上师的眉间、喉间和心间三处同时发出白色、红色和蓝色的光融入自己的眉间、喉间和心间三处。自己身语意三门的烦恼障、所知障、习气障等一切业障得以清净，自相续得到了句义灌顶。

　　什么是句义灌顶呢？无论灌顶也罢，不灌顶也罢，自相续的妄念与自性本来一如，此时以上师的语句，本来一如相融之中，此称之为句义灌顶。句义灌顶以表示传承印证见解，此时所印证的见解为无有任何变化的真实实相，此称之为句义灌顶。得到句义灌顶以后，观想自相续种下了自性佛的种子。

　　此时以祈祷为缘，上师于悦意和喜悦之中化成光融入自心，自心与上师无二相融之中尽力安住。

　　以上所宣内容为如何受四灌，希望大家依教奉行。

　　所宣之法为如意宝般殊胜窍诀

　　此时所宣法义非常关键，希望大家不要停留在词句上，也不要认为今天所宣之法不重要。此时所宣之法是喇嘛仁波切教言之中纯金般的纯金，也是喇嘛仁波切心中之心中、精髓之精髓的教言。我没有丝毫吝啬之心、不掖不藏地赐予给你们。今天所赐予的窍诀，并非像赐予你们物品或者赐予每个人一万块钱那样，希望大家把此等窍诀当作如意宝般珍惜并如理奉行。为此，我非常感激大家！

　　你们深思一下，也能知道此时所宣之法是否非常重要。不管在藏地还是汉地，之前你们听过多少法、曾依止过多少位上师，接受

　　过多少个灌顶，像今天此时我把灌顶的分类和灌顶的见解赤裸裸地赐予给你们，之前你们遇到过吗？是无法遇到的。以后能遇到吗？以后也很难遇到。此时我没有丝毫吝啬之心、把如意宝般的教言不掖不藏地赐予给你们，大家认真思维也能认识到这一点。

　　你们遇到过的上师是否不会讲解此等殊胜法义？他们并非不会讲解。但这些法义是甚深窍诀，吝啬之心者不会为他人宣讲。而我以利他之心、不掖不藏地为你们宣讲如心中明点般如意宝窍诀，如果你们未能依教奉行而轻易失去窍诀，所闻之法无有意义，我也会感到后悔和吝啬。虽然我以后会有后悔和吝啬之心，但为了能够利益你们，还是把如意宝般教言赐予给你们。

　　在座的大众都接受过很多灌顶，甚至有的人接受过一百次、两百次灌顶。你们接受灌顶时，有没有人为你们讲解灌顶是什么？有没有为你们详细讲解四灌的见解和分类？是没有的。

　　比如说你们接受宝瓶灌顶时，上师只是把宝瓶放在头上，或者口中享用甘露水，或者看看照片而已，接受宝瓶灌顶之前和之后自相续没有任何改变。今天所宣讲的四灌法义并没有宝瓶和照片，若能对此时所宣之灌顶法义有所了知和认识的话，此称之为真实接受灌顶。这就是今天所宣之法不同于他法，称之为“非常甚深窍决”的原因所在，以此窍诀而修持一生足矣。

　　今天首先讲解佛的法身、报身和化身之种子。此认识如同米的种子，撒下以后，需以浇水、施肥、除草等措施保护种子萌发生长，最后成熟果实。当你们认识法、报、化三身的见解以后，必须以精进行持积资净障、闻思修、五加行或者窍诀等等善法，令这个种子更好生长，最后得到四身之果位。如果把“种子”搁置一边，不及时浇水和施肥，种子也无法生长；或者没有播下种子，仅仅做浇水、

　　施肥、除草等劳作，根本无法获得果实。如同此比喻般，今天认识四灌见解以后，应以积资净障相应于道中，从而圆满四身之果位。这一点非常关要。

　　四灌之见解修持要点

　　第一点：在上师面前，若没有认识四灌之见解的基础，即使行持积资净障，见解也无法增长。

　　第二点：如果已经得到这样的种子或者认识，仅仅忆念这样的种子或认识，却没有浇水、施肥和除草等劳作，也无法清楚认识四灌顶之见解，从而无法得到四身之果位。行持善法积资净障为见解增长之关要，因此复次教诫大家。

　　认识四身之种子以后，若令种子发芽生长，应以积资净障如理奉行，通过修行增长见解。若不认识此四身之种子，积资净障的一切行为能成熟四身之果实吗？是无法成熟的。

　　有人会产生疑惑：“是否是这样呢？具备见解后，不需要积资净障。”若只有种子而没有浇水、施肥和除草这些劳作，种子能长成果实吗？若没有种子，仅仅浇水、施肥和除草，能得到果实吗？不具足见解，仅仅行持积资净障，能得到四身的果位吗？

　　为什么要这样举例说明呢？为了让你们更容易理解、更容易掌握此等法义，而以比喻举例为你们讲解。一天之内无法讲解全部打坐要点，今天为简要你们讲解四灌之见解。

　　如何祈请三根本

　　昨天我讲解到，喇嘛仁波切在顿超智慧觉性妙力灌顶时，对弟子进行不共见解之印证。为了令所有的弟子成为具器弟子，喇嘛仁波切首先祈请本尊和智慧护法加持，特别祈请金刚密法的智慧护法加持。此护法祈请文为喇嘛仁波切依不共之见解所著述，现今还未翻译汉语，以后会翻译成汉语，供大家实修时念诵。喇嘛仁波切如何祈请护法呢？祈请如下：“祈请密乘智慧母一髻佛母！祈请瑜伽士守持者长寿天母！祈请三传教法护法者玉仲玛！祈请三世诸佛之教护具德天母！您们具备智慧眼！此时我如是祈祷，请您们谛听！希望如是祈祷您们以后，令我具足内外密的一切功德！为了所化具缘具信弟子，令他们现量见到不共身之坛城而印证见解。”如是祈请上师、本尊和护法赐予加持。这样祈请以后，此时喇嘛仁波切的身体显现虹光身，虹光身之中显现文武寂忿百尊直指给具缘弟子。很多具缘弟子现量见到喇嘛仁波切身之坛城之后，得到无二之不共见解，如是做了印证。

　　喇嘛仁波切的心子扎西桑珠活佛现量见到虹光身以后，祈请喇嘛仁波切同意以后，并祈请智慧护法加持，拍摄下来现今大家现量看到的喇嘛仁波切虹光身照片，虹光身中有莲师相。此照片印证了喇嘛仁波切内外密一切功德，拍摄这样的照片，首先应祈请上师、本尊、空行和护法的加持；如果不具器弟子未祈祷而擅自拍照的话，会得到护法和空行的惩罚。

　　如理奉行之必要性

　　今天所宣四灌顶之见解是喇嘛仁波切心中的血滴，也是我心中的血滴，在此我不掖不藏地为你们宣讲。你们之中有具器的弟子，也有不具器的弟子。我宣讲这样殊胜之法，弟子若为不具器弟子、

　　未如理奉行，我也会遭受寿障和多病的果报、甚至遭到失去生命的惩罚；同样，弟子若未能如理奉行圣法，也会受到空行和护法的制裁。尤其你们依教奉行之时，应经常忏悔业障，并祈请和供养护法加持，如是奉行非常重要。

　　如何供护法

　　在座的很多人都在供护法，应如何供护法呢？

　　很多人供护法都是不如法的。有些人为了做生意供护法，有些人为了自己无病而供护法，有些人为了自己事情顺利而供护法……什么是供护法？供护法是为了修行更如法，如果不如理如法供护法，护法和空行也会制裁你。护法所依为佛法僧三宝，护持清净之法，此称之为护法。

　　虽然我把这些殊胜之法赐予给你们，如果你们未能如理奉行，空行护法也会制裁你们。因此供护法时，供养并祈请护法加持，忏悔自己的身语意与佛法相违的罪业；供护法并非为了护法保佑自己世间事情顺利、做生意如愿，不能以这样发心供护法。

　　有些人虽然经常不间断供护法，但是不明白供护法的理趣所在。此时我把供护法的方法不掖不藏地赐予给你们，以后供护法时，应忏悔自己身语意与佛法相违的罪障，并祈请护法消除身语意一切业障。此时所宣讲的祈请护法和供护法的方法为喇嘛仁波切所传授。

　　依教奉行 报答师恩

　　修行者不如法，令空行护法愤怒而遭到制裁的公案有很多，现今亚青也有这样的公案。

　　比如说普扎上师、慈诚加参上师、扎西桑珠活佛等很多上师示现疾病。为什么他们示现疾病呢？这是因为他们把殊胜的窍诀不掖不藏地赐给弟子以后，很多弟子未能如理奉行，传法的上师得到空行护法的制裁而示现诸多疾病的原因就在此处。尤其希望汉族弟子得到这样殊胜之法以后，应如理如法依教奉行非常重要。

　　依止上师的时候，如果弟子不观察上师如饮毒；同样上师不观察弟子相续而讲法的话，如同跳崖。此时我所宣之法为殊胜之法，你们也在听闻，在此希望大家认认真真地如理奉行，否则我和你们都会得到空行和护法的制裁。为避免空行护法制裁之故，希望大家依教奉行。

　　尤其大家应该统一发心。统一发心指的是什么？统一发心指的是：修持佛法而利益一切众生，大家应恒常具备此心。

　　今天的法就讲到此。

　　回 向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因能力有限，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！