梁乃崇：探究真心·圆觉文教基金会 你的能知与被知的界限在哪里？

 　　我对觉性已经做了重新的界定，以前的定义是：觉性不可被知，只要可以被知的，就不是觉性，就是识心；但是那个划分太严格了，所以后来就改了，是可以有可被知的觉性，但是祂没有执着；也就是说，不可被知是觉性，但是可被知的部分，只要没有执着，也是觉性，只要有执着了，就是识心。

　　最近也讲到有轻执着、有重执着。轻执着是五利使，就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，就是细烦恼。重执着就是五毒，贪、瞋、痴、慢、妒，再加一个谄曲，就是重执着。微微的执着，就会发展出细烦恼的轻执着；轻执着再发展下去，就会发展成重执着；再变成一层一层、一团一团的执着，执着愈缠就愈重，重到最重的那个执着，就变成物质。

　　我这么讲，大家好像听得满清楚的，都明白知道了；可是我要慎重的说，你们可能并没有真的听懂。譬如说，你们要真的知道五毒，那么，你的能知与被知的界线，至少要在「行、识」中间这里才行，「行」这边是能知，「识」那边是被知。如果这个五毒是你的被知，这个时候，你才会认识五毒。如果你的能知与被知的界线不在「行、识」中间这里，而是在「识、名色」中间，你是看不见真正的五毒，没有办法看到的。为什么？因为五毒是你的能知，那怎么会被你知道呢？

　　你看不见真正的五毒，但是在听我讲的时候，又觉得自己都听懂了，为什么会这样？因为你听懂的不是真的，你根本不知道你的贪、瞋、痴、慢、妒是什么，你的贪、瞋、痴、慢、妒还是你的能知，你看不见它的。我知道很多人在这个状态，虽然他可能嘴巴里面也讲贪、瞋、痴、慢、妒是五毒，好像他都知道，但知道的只是一部分，他看不到全部。

　　问题就在这里，你们是不是真的知道自己的贪、瞋、痴、慢、妒？这是要经过自我反省的，要经过自我反省才能够察觉，才能够体会到的。我知道很多人根本就被贪、瞋、痴、慢、妒控制了，因为他的能知就是贪、他的能知就是瞋、他的能知就是痴、他的能知就是慢、他的能知就是嫉妒。那他怎么可能真正知道五毒？他是在行使贪、瞋、痴、慢、妒，他根本看不见贪、瞋、痴、慢、妒，这样问题就非常严重了。

　　当你根本分辨不出贪、瞋、痴、慢、妒的时候，也就没有办法分辨善恶，自以为在行善，其实是在造恶。所以佛经里就教我们，当你的能力还没有办法分辨什么是真正的善，什么是真正的恶，那就告诉你一个方法，去恶就是行善。也很具体的告诉你，不可以杀生、不可以偷盗、不可以邪YIN，杀盗YIN不可以；很具体的告诉你，这样子的坏事情不可以做，你就不要做。

　　像挪威的那个凶手，他不是做了杀人之实吗？但是他的口号是行善，就是假行善之名，其实杀人就是恶。所以，真正的问题就是出在这里，因为你的条件真的不够。你要行善，可是你根本不够资格。你的能知与被知的界线还在「识、名色」中间，你能够做的就是去恶，不要做坏事，这样就好了。从这件事情，一对比之下，我们就知道佛法多么的高明，对人性多么的了解，知道要怎么做才能够帮助到众生，才能帮助到人。

　　以上我讲的，大家听起来觉得很简单也很清楚，但是不要以为自己真能够了解；你所了解的，可能不是真的状况。到底是真的懂还是假懂的关键点，就是在你能知与被知的界线，这个界线你到底有能力摆在哪里？你如果没有能力，就不要自以为是。(摘选自20110728梁师周四开示)(忆玫整理)