梁乃崇：探究真心·圆觉文教基金会 认识细烦恼──五利使

 　　我们识心的烦恼，有粗烦恼和细烦恼。粗烦恼就是贪瞋痴慢妒，这一类就算是粗烦恼。我们说它是粗，就是很明显、很大块、大条，我们就称它是粗。另外还有细烦恼，细烦恼又称为五利使，它有五个；称它细烦恼，是相对于粗烦恼来讲，它比较细小，或者说比较不容易察觉。

　　像贪、瞋、痴、慢、妒，很容易就看出来了，相较之下，细烦恼就不明显、不容易看到。细烦恼五利使是哪五个？第一个是身见，第二个是边见，第三个是邪见，第四个见取见，第五个戒禁取见，就是这五个。

　　大家听这些名词，不见得能够知道它在讲什么，我把这五利使解说一下。

　　第一个身见。先解释「见」是什么意思，见的意思是观念，身见的意思就是，你有身体的观念，这个就是第一个细烦恼。我们都有身体、肉体这个观念，这个观念就是细烦恼。

　　这个观念会呈现出很多不同的样貌，其实都是身见。譬如说，我们说有我执，我执跟身见是同一个东西。我们在说「我」的时候，是不是都是指自己这个身体？所以，这个我执跟身见是关连的、相通的。另外，我们讲到很多事情，譬如说，我们在说明很多事情的时候，讨论一些观念、一些名词的时候，我们都会问一个问题：「它的本体是什么？」你要探讨一个项目、或者一个名词、或者一个哲学问题，你都会问这个问题「它的本体是什么？」或者会问：那个体性是什么？你自己就会产生这个问题，这个都是身见。有人可能会想，这样子的内容不是满有学问的吗？考虑得满深刻的，探讨得很深入，才会问体性如何，本体是什么？才会提这种问题嘛！但是我告诉大家，这个就是身见，这个就是细烦恼。

　　第二个，边见是什么？我用比较科学的名词来说，它就是Boundary Condition边界条件。任何一门科学、或是数学，前面都要先定出一个边界条件。像现在的软体，就算是游戏软体，开始要写这个软体的时候，先就要定下它的边界条件；边界条件设定好了，往下才可以发展软体，才写得出来。科学也是这样，任何一门学科，譬如数学好了，一定要把前面的基本假定先设定好，那就是边界条件，然后往下才能够推演、发展数学理论。

　　这样子讲这个边见还是太深奥了，现在我讲一个大家都有过的经验。当我们是小学生的时候，两个人同坐一张桌子，你坐这边、我坐那边，中间就要画一条线。你不可以靠过来、我不可以靠过去；那个就是边见生出来的线，如果没有边见，就不会生出这一条线来。

　　当你从边见──一种观念，变成了桌子上的一条线；就「十二因缘」来看的话，这桌子上的一条线已经是从「无明」往下滚、滚、滚，滚到「有」这个地方。

　　这个怎么生出来的？就是从无明那里的边见生出来的；如果无明那里没有边见，是生不出这条线来的。我们就可以看到，边见会有这么实际的呈现，它不只是观念，它会真实的呈现在物质世界。地球上一个个的国家，是不是都有国界？地球本身哪里有国界，这个国界是人划分出来的嘛！这些人为什么会搞出国界？就是因为有边见，所以才搞出国界，是反应了人类识心里的细烦恼而生出来的。所以，不要看这个是细烦恼，它呈现出来可是很巨大的；它缘着「十二因缘」会变出来、长出来。

　　我们再来看第三个，邪见。邪见就是不正确的观念。什么叫做正确？什么叫做不正确？这里的定义是：不接受三世因果的，就是不正确的观念；合乎三世因果的观念，就是正确的观念。我们这个世界，有很多人不相信因果、不接受因果，那些不接受因果的观念，就是邪见；指的就是跟因果相抵触、不合的观念，就是邪见。

　　第四，见取见。见取见就是：我有了一个观念，根据这个观念产生出另外一个观念，这个就是见取见。在学术的领域、哲学的领域、科学的领域里面，见取见是多得不得了，从这个观念再产生另外一个观念，就变成新观念了。这一类都是细烦恼。

　　佛法在这个地方说这是细烦恼，但是在佛法领域以外的地方，这可不是烦恼，反而变成聪明才智。很多人读书，要拿到比较高的学历，就是要会见取见。

　　再来第五个，戒禁取见。何谓戒禁取见？就是根据一个戒条、一个戒律，所产生的另一个观念。譬如说，根据不可杀生这个戒律，产生了「要吃素」的观念，这就是戒禁取见。根据一个戒律，再产生一个见解、一个观念，这就是戒禁取见。

　　当然也可以根据一个禁忌，产生一个观念，也是戒禁取见。另外还有一个状况，也是属于戒禁取见，就是根据一个自己信奉的金科玉律，再产生一个见解、产生一个观念，这也是戒禁取见。科学里面更多了，例如我们根据牛顿力学，产生日蚀的预测方法，都算是戒禁取见。

　　这五个全部都是细烦恼。我们修行，粗烦恼消除了以后，就要做消除细烦恼的工作。如果我们修行修到一个地方，根本不知道这是细烦恼，还以为是自己的学问高超，以为自己智慧高超才会有这些想法、这些观念，根本不知道那就是细烦恼，当然更不可能去把它消除，这是大家要警惕的。(本文摘选自20110714周四开示)(忆玫整理)