佛学名相杂集：菩提

 　　菩提者梵语为bodhi，意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。而要得此菩提，当依佛福田中得，如《大悲经》云：「如是田中种少善根福德种子，于余田中不生长者，于三种菩提能作种子。若无上菩提，若缘觉菩提，若声闻菩提，彼诸善根终不差失，以是布施心生敬信增上因缘，得趣善道及清净法必入涅槃。」

　　有关佛之菩提修证约分五阶段，据《大智度论》载，菩提有五种：

　　(1)发心菩提─于无量生死中发心，为阿耨多罗三藐三菩提故，名为菩提。又谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。此因中说果。然发菩提心愿，当知依正法而学。《大宝积经》云：「发心菩提者，谁不随而学，坚住于正法，得如是功德。是故求道者，常应勤求法，以法求自利，增益于菩提。」

　　(2)伏心菩提─折诸烦恼，降伏其心，行诸波罗蜜；又谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。

　　(3)明心菩提─观三世诸法本末总相、别相，分别筹量，得诸法实相，毕竟清净，所谓般若波罗蜜相。又说登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。

　　(4)出到菩提─于般若波罗蜜中得方便力故，亦不着般若波罗蜜，灭一切烦恼，见一切十方诸佛，得无生法忍，出三界，到萨婆若(一切智)。又谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执着般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若(一切智)，故称出到菩提。

　　(5)无上菩提─坐道场，断烦恼习，得阿耨多罗三藐三菩提。又谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。

　　以上合称五种菩提，又准《智度论》说，从因至果有五种菩提。一、发心菩提，即十信是。二、伏心菩提，即三贤(十住、十行、十回向)是。三、明心菩提，即初地至七地是。四、出到菩提，八九十地是。五、无上菩提，即如来地是。

　　又《法华经论》卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提(法身菩提)、报佛菩提(报身菩提)与应佛菩提(应身菩提)等三种菩提。《大乘义章》区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。

　　法身菩提─入如来法身菩提法藏中，菩萨将自心眼反照见用，自心智眼内观澄寂，智眼照见五蕴性空，智眼寂静寂智同体，观见意净静照无见名见肉眼。观用心眼智见相应，用照寂体心眼无碍，智眼明净名见天眼。谛观识用了别体静，识用智明慧观照性，了见法性名见慧眼。谛观法智所知了见法义无边，圣性能见自性慧体，名见法眼。观照寂灭觉了寂静，性同法界法性无体，觉即真净无觉实际，了了见性名见佛眼。

　　报身菩提─入者令证不退转地故，即是因义。为证初地已上为菩提涅槃因故，就修行次第前明法身，法身即是自性住佛性故，根本有佛性，所以第一前明法身以有佛性故行因满足，佛性显现称曰报身菩提。

　　化身菩提─自德既成，次明化物故有化身菩提。今明说门次第释迦八相成道示现于菩提伽耶得佛，故知化身菩提，此之化身由报身故。

　　此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：

　　(1)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。

　　(2)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。

　　(3)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。

　　据《往生净土论》载，远离：

　　(1)执着自我，

　　(2)不欲令一切众生得安稳，

　　(3)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。

　　同书又列举三清净心：

　　(1)不为自己求安乐(无染清净心)，

　　(2)除众生苦而令其安乐(安清净心)，

　　(3)令众生赴菩提而予其永远之乐(乐清净心)。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。

　　又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。最重要者还是依戒修入，《大乘本生心地观经》云：「现在十方诸善逝，具修三聚净戒因，永断生死苦轮回，得证三身菩提果。超越生死深大海，菩萨净戒为船筏；永断贪瞋痴系缚，菩萨净戒为利剑；生死崄道诸怖畏，菩萨净戒为舍宅。」