证严法师：静思晨语 破恶 怖魔 乞士

　　修行乃是大丈夫事

　　世皆险恶持戒防非

　　摒除乱想定力启慧

　　摧伏心魔解脱自在

　　一切的世间恶业，无不都是身体去做的，世间的人我是非，无不都是口业去造的，所以，口四、身三，这叫做七支。

　　我们要将七支，转恶为善，那就要看我们戒、定、慧，三无漏，三无漏就是没有烦恼，一切的杂念都已经去除了，所以一切都是清净，无不都是自利利人，所以，这必定要降伏心魔，才能破除种种的恶，就是身口意三业的恶，我们已经消除了之后，接下来是怖魔。

　　修行乃是要出离三界，我们若转一个念，想要出家，自然，魔界会恐怖，因为一个人若出家，就能展转化度，所以魔，在三界中的魔王，最担心的就是，三界中的魔孙魔子，解脱出去，远离了牵绊，牵绊的眷属，这叫做怖魔。

　　因为魔道最担心有正法，来破除它，我们如果学佛以后，当然大家心正、行正、道正，自然就能破除了魔法，所以我们发愿出家，魔王就会恐怖，他会很震撼，他会震慑，很怕，自然怕他的魔法，被降伏，这是魔王最担心的。

　　怖魔者

　　既破恶

　　必出三界展转化度

　　远离牵绊眷属

　　摒弃魔恶 降伏魔道

　　以发愿出家

　　天魔震慑

　　故云怖魔

　　所以出家，从因至果，有三度，三次的怖魔；有的人就说，发一个心，要修行，有很多烦恼困扰来阻碍；对呀，这就是怖魔的时候，魔军魔将，现出很多的烦恼来障碍你，所以出家不是一项很简单的事情。

　　过去都这么说，出家乃是大丈夫事，将相难为，必定要很勇敢，要放得下，那种心灵烦恼，把我们牵绊着，所以我们必定要有这分勇敢，财、色、名、利，我们必定要放得下。

　　不只是财、色、名、利，放得下，我们还要再起行精进，不贪睡、不贪享受，这才是真正想要出家的人。

　　有的人就说，出家，光想到要那么早起床，我就很担心，出家，和大家团体修行，都没有特别的自由，这样我也很担心，看，出家不是那么简单。

　　光是个人的生活行动，就要和大家平齐，生活有这种的规律，这真的是出家不简单。

　　就算让你出家成功之后，你如果独善其身，只修你自己的行，那就是第一次的怖魔破除了，让你静心修行，不会再来扰乱你了。

　　但是你如果再发一个大心，我不只是独善其身，我还要兼利他人，这个时候，发大心的时候，魔王也会怕，你一个人出家，就已经出家了，其他的人，你还展转教育化度，这样不是会有更多人，离开三界吗？所以他们再第二度怖魔。

　　还有第三次，第三次，当你要成等正觉时，你要觉悟时，同样，魔还会来扰乱，不过这时的扰乱，就是魔王将要受制伏之时，所以，怖魔有三度。

　　前两次，只是让魔王害怕，怕你会脱离三界六道，第三次，最后就是我们的戒定慧，这分力量，完全展现出来，将我们的威力，正觉的威力已经展现出来了。

　　出家从因至果

　　凡有三度魔怖

　　谓出家时

　　发大心时

　　成正觉时

　　前二但怖

　　后乃兴戈为佛所摧

　　莫不降伏

　　那就是超越魔军，降伏魔众，再也没有魔来扰乱，这就是已经降伏，降伏了魔王。

　　所以出家，常常会遇到很多心灵的困境，我们若有坚定，叫做守心立定，立我们的定，这念心，自然我们就很坚定，所以守戒奉道，道必会，我们若有守戒，我们若依照道这样去实行，这样去走，自然我们就能会道，这叫做怖魔。

　　还有乞士，出家还有一个名词，叫做「乞士」，什么叫做乞士？乞就是讨，讨来，第一是乞法资道，我们向佛就是要乞法，乞也是讨的意思，也是请的意思，也是求的意思。

　　我们常常说，上求佛道，不断不断地向上祈求道法，所以法能资道，法就是我们的资粮，就如日常生活，我们要走多远的路，我们要耗费我们的体力，我们就要吃饭，补充我们的体力，我们的身体，才有力气，可以向前走，才能有力气，可做其他的事情。

　　同样的，修行就像行道者，行道者必定要有资粮，这个资粮，就是法，我们要不断乞法、求法，做为我们的道粮，成长我们的慧命，向这条路直走，这叫做乞法资道，所以法，能够滋养我们的慧命。

　　再来乞食，乞食就是资身，滋养我们的身体，因为佛陀的时代，他制度出家，大家既然出家，生活上要自己自理，你们大家要每天出外去乞食，以前常常对大家分析过，希望四姓阶级能够平等，希望人人能过这种生活，来调伏自己的心，所以，我们要乞食。

　　这个地方叫做乞士，士，乃是敬称的名词，譬如说一般学士、硕士、博士、绅士、女士等等，都是尊称的意思，尤其是在学者的尊称；所以说来，开士就是已经开悟的人，在家也能够称为开士。

　　开士就是菩萨的意思，也是一般在称的大士，我们现在常常在说的清修士，虽然是在家的形象，也是出家的心，这叫做清修士。

　　总而言之，现出出俗清净的形象，这堪称为堪受敬重，能够堪得受世间人所敬重的，这叫做，士，被敬重之士。

　　依教奉道，以理自胜，这都是依照佛陀的教法，按照佛陀的教法去实行，这种道理，我们对自己，真的不要被懈怠降伏了，我们要自胜，胜过我们的懈怠，胜过我们的杂念妄想。

　　像这样乞士，和觉有情的开士、清修士，这都是道理在心里，真的自性能胜过杂念，能胜过其他魔王来困扰。

　　乞士者

　　乞法资道

　　乞食资身

　　士乃开士 清修士

　　现出俗清净形象

　　堪受敬重之士

　　依教奉道

　　以理自胜故

　　内能调心

　　外能化缘故

　　以依法出家

　　净持戒律

　　三业清净

　　惟乞食自济

　　身安道存

　　出家戒行。

　　还有乞士，为什么要去外面托钵呢？佛陀的时代，意思就是，内能调心，外能化缘，我们对内，应该是调伏我们的心，佛陀的时代，来出家的人都是不同的阶级。

　　在印度，四性阶级分得清楚，一入佛门，四姓阶级都打破，人人都平等，这么多人要如何平等？总是要生活，自己去托钵，我们也说过了，佛陀的僧团初成，也要让大家知道，什么叫做出家人？出家人的威仪，出家人生活的形态，走出去，每一天等于是在化缘，等于是身教说法。

　　所以对内心是调心，对外是在宣道，也是形态展现僧团的规则，也能让在家人知道，这是迦毗罗卫国太子修行成佛，所带领的僧团，这些僧团，依照佛陀的教法在修行，我若供养出家人，我能从他的身上得到福。

　　所以出家人又有另外一个名称，叫做福田僧，让人看了起欢喜、起尊重，布施，启动他布施的心，这叫做福田僧，这就是乞士的使命。

　　自己内心调伏自己的心理，在外行，能够广度大众，让他和佛、法结这分缘，结福缘，这是乞士。

　　依法出家，我们一定要身心很清净，我们要依戒修行，因为戒，而生定，因定，而生慧，很清净地持戒，自然三业清净，我们「不以贪邪活命」。

　　佛陀到现在二千多年了，从每天日中一食，出去托钵的生活，一直改变，变到后来已经有丛林，信徒来供养，这样是不是，只在我们的生活中，刚刚好就好，有没有起贪念？有没有，不必出去托钵，不必出去化缘，在丛林中，自然有信徒来供养，我们到底有法给人家吗？

　　或者是，只是博取信徒的欢喜，这样不断提供给你物质，很丰富，是不是这样呢？若是这样，就是贪邪活命。

　　这不是我们的正命，在八正道中，有正命，我们的生命要活下去，我们应该不能有偏斜，我们要依正法而修行。

　　各位学佛真的要守好我们的心，所以为乞食自济，心安道存，那时候佛陀时代是乞食自济，只吃一餐饭，让我们的身体营养足够就好，就是这样平淡，如此平淡，自然心安，身体健康，道存，永远道在心里，我们要走的这条路，能够很顺利。

　　常常说，法有没有入心？法入心，我们才能行于道，入人群中，所以出家就是，戒，行，福利檀越，檀越就是布施的人，在家的弟子，我们若没有持戒，他来供养你，那是浪费了在家人的粮食，所以我们必定要戒，这样才是真正福利人群。

　　所以受人的敬重，也要给人有福利，所以乞士，另外一个名称叫做「除馑」，因为众生福薄，前世假如没有法来自资，没有好好修福修慧，那这辈子就会饥馑，在生活中会贫困，于法的道理中不能通达，所以出家乞士在外面，那就是要去除众生过去生中，没有受法，没有造福，福与慧都没有，因为乞士才能接引他们，这叫做除馑。

　　各位菩萨，学佛真的要用心，三无漏学是我们慧命的泉源，在戒定慧，请大家时时要多用心。

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