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大智度论阅读笔记 第四十九卷(2/3)

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 大智度论阅读笔记 第四十九卷(2/3)

   求法者,法有三种:一者、诸法中无上,所谓涅槃;二者、得涅槃方便,八圣道;三者、一切善语实语,助八圣道者,所谓八万四千法众,十二部经。四藏:所谓阿含,阿毘昙,毘尼,杂藏;摩诃般若波罗蜜等诸摩诃衍经,皆名为法。此中求法者,书写、诵读、正忆念,如是等治众生心病故,集诸法药,不惜身命。如释迦文佛,本为菩萨时,名曰乐法。时世无佛,不闻善语,四方求法,精勤不懈,了不能得。尔时,魔变作婆罗门而语之言:我有佛所说一偈,汝能以皮为纸,以骨为笔,以血为墨,书写此偈,当以与汝!乐法实时自念:我世世丧身无数,不得是利,即自剥皮曝之令干,欲书其偈,魔便灭身。是时,佛知其至心,即从下方涌出,为说深法,即得无生法忍。又如萨陀波仑苦行求法。如释迦文菩萨,五百钉钉身,为求法故。又如金坚王,割身五百处为灯炷,投岩入火。如是等种种苦行难行,为众生求法。

  复次,佛自说求法相:为萨婆若,不堕声闻、辟支佛地。常出家者,菩萨知在家有种种罪因缘,我若在家,自不能得行清净行,何能令人得诸净行?若随在家法,则有鞭杖等苦恼众生;若随善法行,则破居家法。筹量二事,我今不出家者,死时俱亦当舍,今自远离,福德为大!

  复次,菩萨作是念:一切国王及诸贵人,力势如天,求乐未已,死强夺之。我今为众生故舍家,持清净戒,求佛道,具足尸罗波罗蜜因缘。此中佛自说:菩萨世世不杂心。

  出家不杂心者,不于九十六种道中出家,但于佛道中出家。所以者何?佛道中有二种正见:世间正见,出世间正见故。爱乐佛身者,闻种种赞佛功德,十力、四无所畏、大慈大悲、一切智慧;又见佛身三十二相,八十种随形好,放大光明,天人供养,无有厌足。自知我当来世,亦当如是。假令无得佛因缘,犹尚爱乐,何况当得而不爱乐!得是深心爱乐佛故,世世常得值佛。演出法教者,菩萨如上求法已,为众生演说。菩萨在家者,多以财施;出家者爱佛情重,常以法施。若佛在世,若不在世,善住持戒,不求名利,等心一切众生而为说法。赞叹檀义故,名为初善分别;赞叹持戒,名为中善;是二法果报,若生诸佛国,若作大天,名为后善。

  复次,见三界、五受众身多苦恼,则生厌离心,名为初善;弃舍居家,为身离故,名为中善;为心离烦恼故,名为后善。解说声闻乘,名为初善;说辟支佛乘,名为中善;宣畅大乘,名为后善。妙义好语者,三种语虽复辞妙而义味浅薄,虽义理深妙而辞不具足,以是故,说妙义好语。离三毒垢故,但说正法,不杂非法,是名清净。八圣道分、六波罗蜜备故,名为具足。修多罗、十二部经,如先说。

  破憍慢者,是菩萨出家持戒,说法能断众疑,或时自恃而生憍慢。是时应作是念:我剃头着染衣,持钵乞食,此是破憍慢法,我云何于中生憍慢?又此憍慢,在人心中,则覆没功德,人所不爱,恶声流布;后身常生弊恶畜生中,若生人中,卑鄙下贱。知是憍慢,有如是无量过罪,破是憍慢,为求阿耨多罗三藐三菩提故。如人求财,犹尚谦逊下意,何况求无上道!以破憍慢故,常生尊贵,终不在下贱家生。实语者,是诸善之本,生天因缘,人所信受。行是实语者,不假布施、持戒、学问,但修实语,得无量福。实语者,如说随行。

  问曰:口业有四种,何以但说实语?

  答曰:佛法中贵实故,说实余皆摄;四谛实故,得涅槃。

  复次,菩萨与众生共事,恶口、绮语、两舌,或时能有,妄语罪重故,初地应舍。是菩萨行初地,未能具足行此四业故,但说实语,第二地中则能具足。

  问曰:初地中何以但说十事?

  答曰:佛为法王,诸法中得自在,知是十法,能成初地。譬如良医,善知药草种数,若五若十,足能破病,是中不应难其多少(初地竟。)。

  【经】「云何菩萨戒清净?若菩萨摩诃萨,不念声闻、辟支佛心,及诸破戒障佛道法,是名戒清净。云何菩萨知恩报恩?若菩萨摩诃萨行菩萨道,乃至小恩尚不忘,何况多!是名知恩报恩。云何菩萨住忍辱力?若菩萨于一切众生无瞋无恼,是名住忍辱力。云何菩萨受欢喜?所谓成就众生,以此为喜,是名受欢喜。云何菩萨不舍一切众生;若菩萨念欲救一切众生故,是名不舍一切众生。云何菩萨入大悲心?若菩萨如是念:我为一一众生故,如恒河沙等劫地狱中受勤苦,乃至是人得佛道入涅槃。如是名为为一切十方众生忍苦,是名入大悲心。云何菩萨信师恭敬谘受?若菩萨于诸师,如世尊想,是名信师恭敬谘受。云何菩萨勤求诸波罗蜜?若菩萨一心求诸波罗蜜无异事,是名勤求诸波罗蜜。是为菩萨摩诃萨住二地中满足八法。

  云何菩萨摩诃萨多学问无厌足?诸佛所说法,若是此间世界,若十方世界诸佛所说,尽欲闻持,是名多学问无厌足。云何菩萨净法施?有所法施,乃至不求阿耨多罗三藐三菩提,何况余事!是名不求名利法施。云何菩萨净佛世界?以诸善根回向净佛世界,是名净佛世界。

  云何菩萨受世间无量勤苦不以为厌?诸善根备具故,能成就众生亦庄严佛界,乃至具足萨婆若,终不疲厌,是名受无量勤苦不以为厌。云何菩萨住惭愧处?耻诸声闻、辟支佛意,是名住惭愧处,是为菩萨摩诃萨住三地中满足五法。「云何菩萨不舍阿兰若住处?能过声闻、辟支佛地,是名不舍阿兰若住处。云何菩萨少欲?乃至阿耨多罗三藐三菩提尚不欲,何况余欲!是名少欲。云何菩萨知足?得一切种智,是名知足。云何菩萨不舍头陀功德?观诸深法忍,是名不舍头陀功德。云何菩萨不舍戒?不取戒相,是名不舍戒。云何菩萨秽恶诸欲?欲心不生故,是名秽恶诸欲。云何菩萨厌世间心?知一切法不作故,是名厌世间心。云何菩萨舍一切所有?不惜内外诸法故,是名舍一切所有。云何菩萨心不没?二种识处心不生故,是名心不没。云何菩萨不惜一切物?于一切物不着不念,是名不惜一切物。是为菩萨于四地中不舍十法。

  云何菩萨远离亲白衣?菩萨出家所生。从一佛界至一佛界,常出家、剃头、着染衣,是名远离亲白衣。云何菩萨远离比丘尼?不共比丘尼住,乃至弹指顷亦不生念,是名远离比丘尼。云何菩萨远离悭惜他家?菩萨如是思惟:我应安乐众生,他今助我安乐,云何生悭?是名远离悭惜他家。云何菩萨远离无益谈处?若有谈处,或生声闻、辟支佛心,我当远离,是名远离无益谈处。

  云何菩萨远离瞋恚?不令瞋心、恼心、斗心得入,是名远离瞋恚。云何菩萨远离自大?所谓不见内法故,是名远离自大。云何菩萨远离蔑人?所谓不见外法故,是名远离蔑人。云何菩萨远离十不善道?是十不善道能障八圣道,何况阿耨多罗三藐三菩提!是名远离十不善道。云何菩萨远离大慢?是菩萨不见法可作大慢者,是名远离大慢。云何菩萨远离自用?是菩萨不见是法可自用者,是名远离自用。云何菩萨远离颠倒?颠倒处不可得故,是名远离颠倒。云何菩萨远离淫怒痴?淫怒痴处不可见故,是名远离淫怒痴处。是为菩萨住五地中远离十二法。

  云何菩萨住六地中具足六法?所谓六波罗蜜。诸佛及声闻、辟支佛,住六波罗蜜中,能度彼岸,是名具足六法。云何菩萨不作声闻、辟支佛意?作是念:声闻、辟支佛意,非阿耨多罗三藐三菩提道。云何菩萨布施不生忧心?作是念:此非阿耨多罗三藐三菩提道。云何菩萨见有所索心不没?作是念:此非阿耨多罗三藐三菩提道。云何菩萨所有物布施?菩萨初发心时布施,不言是可与是不可与。云何菩萨布施之后心不悔?慈悲力故。云何菩萨不疑深法,信功德力故。是为菩萨住六地中远离六法。」

  【论】者言:戒清净者,初地中多行布施,次知持戒胜于布施,所以者何?持戒则摄一切众生,布施则不能普周一切。持戒遍满无量,如不杀生戒,则施一切众生命;如众生无量无边,福德亦无量无边。略说诸能破佛道事,此中皆名破戒;离是破戒垢,皆名清净。乃至声闻、辟支佛心,尚是戒垢,何况余恶!

  知恩报恩者,有人言:我宿世福德因缘应得。或言:我自然尊贵,汝有何恩?堕是邪见,是故佛说菩萨当知恩!众生虽有宿世乐因,今世事不和合,则无由得乐。譬如谷种在地,无雨则不生,不可以地能生谷故,言雨无恩。虽所受之物,是宿世所种;供奉之人,敬爱好心,岂非恩分?

  复次,知恩者,是大悲之本,开善业初门,人所爱敬,名誉远闻,死则生天,终成佛道。不知恩人,甚于畜生!如佛说本生经:有人入山伐木,迷惑失道,时值暴雨,日暮饥寒,恶虫毒兽,欲来侵害。是人入一石窟,窟中有一大熊,见之恐怖而出。熊语之言:汝勿恐怖!此舍温暖,可于中宿。时连雨七日,常以甘果美水,供给此人;七日雨止,熊将此人,示其道径。熊语人言:我是罪身,多有怨家,若有问者,莫言见我!人答言:尔!此人前行,见诸猎者。猎者问言:汝从何来?见有众兽不?答言:我见一大熊,此熊于我有恩,不得示汝!猎者言:汝是人,当以人类相亲,何以惜熊?今一失道,何时复来?汝示我者,与汝多分!此人心变,即将猎者示熊处所,猎者杀熊,即以多分与之。此人展手取肉,二肘俱堕。猎者言:汝有何罪?答言:是熊看我,如父视子,我今背恩,将是此罪!猎者恐怖,不敢食肉,持施众僧。尔时,上座六通阿罗汉语诸下座:此是菩萨,未来世当作佛,莫食此肉!实时起塔供养。王闻此事,敕下国内,不知恩人,无令住此!又以种种因缘赞知恩者,知恩之义,遍阎浮提,人皆信行。

  复次,菩萨作是念:若人有恶事于我,我犹尚应度,何况于我有恩!住忍辱力者,如忍波罗蜜中广说。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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