佛教期刊文章选读：僧人与诗(民生)

 　　僧人与诗

　　民生

　　佛教传入我国之后，影响学术界有两个方面：一是思想的转变；二是文字的表现。而这两方面，都关系到文学。清代刘熙载说，中国文章蹊径好尚，

　　“佛书入中国又一变”，绝非夸大之词。同时佛教本身很富有文学性质。一些僧人也对文学有一定修养，他们把寺庙都建筑在名山大川里，那儿有千峰万壑，林木苍郁。巅峦雄旷，翠霭浮空，鸟语花香，青山绿水，天高云淡，风景如画，气候宜人。他们在此处修行，并且把对佛感悟创作成诗，而这些诗中又渗透宗教感情色彩。

　　白话诗僧寒山子创作的诗：

　　登涉寒山道，寒山路不穷。

　　溪水石磊磊，涧阔草蒙蒙。

　　苔滑非美雨，松鸣不假风。

　　谁能超世累，共坐白云中。

　　这是作者，在描写天台山寒山景色，。超逸清幽，运离都市喧闹，是人悠然向往的清静之地。

　　作者寒山子还有一首诗：

　　千云万水间，中有一闲士。

　　白日游青山，夜归岩下睡。

　　悠尔过春秋，寂然无尘累。

　　快哉河所依，静若秋江水。

　　这首诗寒山子创作山水禅理诗。诗反映诗人心中不染——丝杂念，如白莲般纯洁，又不为任何俗务所干扰，不为荣辱得失而激动，心如清澈平静的秋江之水。

　　寒山子还创作一首五言诗偈：

　　不解审思量，只道求佛难。

　　回心即是佛，莫向外头看。

　　这诗说明心即是佛，佛即是心，佛在心中，不在心外的道理，也就是讲，不懂得思量这个浅近的佛理而向心外觅佛，那就更难求佛果了。

　　僧人寒山子，一生创作许多诗，大约三百首，后出版为《寒山子诗集》。他所创作诗多为禅理诗，大多语言浅近，明白易懂，风格独特，饶有劝戒逸趣。诗句长短不拘，少则四句、八句，多则二三十句。为此，

　　《四库全书提要》评为： “今观所作，皆信于拈弄，全作禅门偈语，不可以诗格绳之，而机趣横溢，多足以资劝戒”。

　　诗禅皎然，他除了佛学之外，还兼攻子史经书，诗文吟咏，有各臻其极之好。他创作诗奉劝世人，入于佛智，同登菩提。如他所作的《秋晚宿破山寺》诗：

　　秋风落叶满空山，古寺残灯石壁间。

　　昔日经行人去尽，寒云夜夜自飞还。

　　又如他的《宿法华寺简灵澈上人》诗：

　　至道几机但杳冥，孤灯寒竹自青荧：

　　不知何处小乘客，—夜风来闻诵经。

　　诗禅皎然他创作有《杼山集》十卷， 《涛式》、 《诗议》、

　　《诗评》等多种。他主张学习传统和变化创新相结合的同时，提出作诗务必追慕高远，入手玄妙，开历史上以禅理论述诗歌的先河。

　　唐宋五代，僧人，贯休，他不但有绘画才能，而且诗写得也很好，如《春晚书山家屋壁》：

　　水香塘里蒲森森，鸳鸯鸂鶒如家禽。

　　前村后垄桑拓深，东邻两舍无相侵。

　　茧娘洗茧前溪绿，牧童吹笛和衣浴。

　　山翁留我宿又破，笑指两坡爪豆熟。

　　贯休这首诗写得宁静恬淡，很有生活情趣，把乡村田园生活十分形象跃然在他笔下。

　　又如他的《陈宫词》，又是一种讽刺笔调。

　　缅想当时宫阙盛，荒宴椒房蔑尧圣。

　　王树花歌百花里，珊珊窗中海口进。

　　大臣来朝酒未醒，酒醒忠谏多不听。

　　陈宫因地成野田，耕人犁破宫人镜。

　　此诗写得真是劝戒警世，入木三分，大有“一字一言，无作棒喝”的味道。总之贯休诗，落落有神韵，颇有新意，大有“唔之者比顿获清凉，睹之者可以开明心地”的意境。

　　在我国佛教僧人中，他们也创作许多开悟诗，如神秀开悟诗：

　　身是菩提树，心如明镜台。

　　时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

　　神秀，是中国禅宗北派的开创者。他的根本思想，所作示众偈说：

　　“一切佛教，自心本有；将心外求，舍父逃走”。可见一斑。他还主张“坐禅习定”，以“住心看净“，如是，晤禅。

　　灵云开悟诗：

　　三十年来寻剑客，几回落叶又抽技。

　　自从一见桃花后，直到如今更不疑。

　　灵云禅师，是百丈禅师门下传人。这首诗正是灵云禅师开悟后的悟道诗。原来，灵云参禅了多年却末开悟。—年春天，桃花盛开，这时，他打开山门，蓦见千万丛花开得如火如荼，宛如……片香火海，…‘下子使他脱俗，灵感来，文思泉涌写了这首诗。

　　唐朝龙牙禅师诗：

　　木食草衣心似月，一生无念复无涯。

　　时人若问居何处，绿水青山是我家。

　　这首诗是龙牙禅师修行自在的写照。

　　宋朝宋无门慧开诗：

　　春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。

　　若无闲事挂心头，便是人间好时节。

　　这首诗，琅琅上口，最为佛家弟子爱颂，也最能表达禅者“法尔随缘”自然无作的精字申。

　　宋朝，慈受怀让诗：

　　万事无如退步休，本来无证亦无修。

　　明窗高挂若提月，净莲深栽浊世中。

　　这是慈受怀禅师“退步诗”中—首广为传涌后世的名诗。

　　《金刚颂》中曾说，无相布施，无我度生，无修学佛，无让入道，都是一种藉假修真。也就是说，在人心种一株莲花，将莲花的清香和纯洁长驻于心，将莲花的品格应用到我们的日常生活中，

　　自然便会进入另一层更高的境界。

　　以上所叙可知，诗僧们的修行，念佛过程中，也对佛教感悟，创作许多说理诗，开悟诗。而这些诗都是我国诗坛的成果。这成果对中唐以后诗的通俗化，宋代诗风的形成，都起到了一定借鉴、运用和发展的作用。