佛教期刊文章选读：菩提心的受持(隆理)

 　　菩提心的受持

　　隆理

　　稍懂佛法的人都听说过“菩提心”，各部大乘经论中也都提到关于菩提心的内容。如《华严经》中言： “忘失菩提心，修诸善法是名魔业。”在<<华严经》第七十八品中，弥勒菩萨又赞叹菩提心云： “因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。”由这两段经文看来，菩提心是成佛之本，是修行上最必要和最重要的条件。然而当今不少佛弟子也沾染了急功近利的习气，菩提心的修行正是对治这一通病的良方。故弘扬菩提心教法是极为必要的，也是当务之急。虽对菩提心修证不足，但我们可以感念父母恩、感念众生恩甚深难报，而以之作为学习、增长菩提心的入门方便，从而来了解菩提心，受持菩提心。

　　“菩提”在汉语系中有新译与旧译的不同，唐朝以前为旧译，翻译为道，唐朝以后属于新译，翻之为觉。 “菩提心”全称阿耨多罗三藐三菩提心，发心为利他，求正等菩提，即上求佛道，下化众生。

　　在《菩萨地持经》讲到四缘、四因、四力宋助发菩提心， 《佛说庄严菩提心经》中提到菩萨发菩提心有十法， 《华严经·离世间品》中发菩提心之缘亦有十种，最有代表性的是省庵大师《劝发菩提心文》中有十种因缘。由于发菩提心的因缘甚多，省庵大师在其所著的《劝发菩提心文》中特简略的提示了十种发菩提心的因缘：念佛重恩、念父母恩、念师长恩、念施主恩、念众生恩、念生死恩、尊重自灵、忏悔业障、求生净土、念正法得久住。此十种因缘中，前五种是外缘，后五种属内缘，对修菩提心都很有现实意义。

　　了解了发菩提心的种种因缘，从中也窥出其特性。但不能只把菩提心留于表层，为了去实践，也应有如受三归五戒等相应的庄严仪规，才能获得其体。有大德也讲过，应该有一个心愿，就是一心……意地修持菩提心，应想到自己一生中最重要的事情，唯一就是修持菩提心。因而《菩提道次第略论》中特别建构了其受持仪规：

　　行者于阿遮黎耶大师前想，礼拜献供，右膝著地，恭敬合掌而请白云：

　　“昔诸如来应正等觉，及入大地诸大菩萨如何发心。我名某甲，今亦如是，请阿遮黎耶，令于无上正等菩提而发其心。”

　　然后如前所说之威仪而作皈依：

　　“阿遮黎耶存念，我某甲，从今时乃至菩提，于其中间，皈依诸佛两足中尊；阿遮黎耶存念，我某甲，从今时乃至菩提，于其中间，皈依寂静离欲之诸法中尊；阿遮黎耶存念，我某甲，从今时乃至菩提，于其中间，皈依不退菩萨圣僧众中之尊。”

　　如是三说。

　　从此以后，受发心之仪规的行者，于十方——切现住佛陀及一切菩萨前念云：

　　“阿遮黎耶存念，我某甲，于此生及余生，施性、戒性、修性等所有善根， 自作教作， 见作随喜，以彼善根，如昔诸如来应正等觉，及住地诸大菩萨，千其无上正等菩提如何发心，我某甲，亦从今时，乃至菩提，于其中间，于无上正等广大菩提而为发心，诸未遍入涅槃，为令遍入涅槃。”

　　如是三反念之。

　　当然，通过仪规所获得的，只是世俗菩提心之体，而非胜义菩提心。除了成子根机极利，戒师修证极深，也可能在受持的当下契入胜义菩提心。受菩提心后，应时常忆念，以此指导心行。菩萨道的修行特点在于起心动念间都想着利益众生。 《菩提道次第略论》云：

　　“故大悲心者，非仅发一次。宜加修习，渐令增长。不顾自之苦乐，不厌利他，则速能圆满一切资粮。”

　　既然通过仪规获得了菩提心之体，就以发心为基础，然后应如受戒后守护戒体一样，使菩提心之体不断巩固。时常忆念菩提心的殊胜功德及舍弃菩提心的过患，力量便会随之增长，久而久之，不用着意努力，便可安住于菩提心中，最终任运自如。 《涅槃经》中说： “何人一刹那，观修菩提心，彼之诸福德，佛陀不能量。”是故应每日六次忆念发心偈颂：

　　诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依。

　　我以所修施等善，为利有情愿成佛。

　　如此不断观修，使菩提心成为生命中善的根本力量。菩提心体现着生命中最有意义的价值，它具有无限之爱心，具有无量之威力，散发着无量光明。成就菩提心，不仅可以解决我们自身的问题，也可帮助无量众生解除痛苦和烦恼，使我们实现终极的，最高尚的品质。不管是利根还是钝根众生，不管是登地菩萨还是薄地凡夫，菩提心是平等无二的。笔者最后切切祈盼见闻者皆发坚固永恒的菩提心。

　　(作者系闽南佛学院女众部学僧)