观世音菩萨·经典 014　解深密经地波罗蜜多品(唐，玄奘译)

解深密经地波罗蜜多品第七

　　唐三藏法师　玄奘　译

　　尔时观自在菩萨白佛言：世尊！如佛所说菩萨十地，所谓极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；复说佛地为第十一。如是诸地，几种清净？几分所摄？

　　尔时世尊告观自在菩萨曰：善男子！当知诸地：四种清净，十一分摄。云何名为四种清净能摄诸地？谓增上意乐清净摄于初地；增上戒清净摄第二地；增上心清净摄第三地；增上慧清净于后后地转胜妙故，当知能摄从第四地乃至佛地。善男子！当知如是四种清净普摄诸地。云何名为十一种分能摄诸地？谓诸菩萨先于胜解行地，依十法行，极善修习胜解忍故，超过彼地，证入菩萨正性离生，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能于微细毁犯误现行中正知而行，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能得世间圆满、等持、等至及圆满闻持陀罗尼，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能令随所获得菩提分法，多修习住，心未能舍诸等至爱及与法爱，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能于诸谛道理如实观察，又未能于生死涅槃，弃舍一向背趣作意，又未能修方便所摄菩提分法，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能于生死流转如实观察，又由于彼多生厌故，未能多住无相作意，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能令无相作意、无缺、无间、多修习住，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能于无相住中舍离功用，又未能得于相自在，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能于异名众相、训辞差别、一切品类宣说法中，得大自在，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能得圆满法身现前证受，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能得遍于一切所知境界无著、无碍、妙智、妙见，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，由是因缘，此分圆满，此分满故，于一切分皆得圆满。善男子！当知如是十一分普摄诸地。

　　观自在菩萨复白佛言：世尊！何缘最初名极喜地？乃至何缘说名佛地？佛告观自在菩萨曰：善男子！成就大义，得未曾得出世间心，生大欢喜，是故最初名极喜地。远离一切微细犯戒，是故第二名离垢地。由彼所得三摩地及闻持陀罗尼，能为无量智光依止，是故第三名发光地。由彼所得菩提分法，烧诸烦恼，智如火焰，是故第四名焰慧地。由即于彼菩提分法，方便修习最极艰难，方得自在，是故第五名极难胜地。现前观察诸行流转，又于无相多修作意方现在前，是故第六名现前地。能远证入无缺无间无相作意，与清净地共相邻接，是故第七名远行地。由于无相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，是故第八名不动地。于一切种说法自在，获得无碍广大智慧，是故第九名善慧地。粗重之身，广如虚空，法身圆满，譬如大云，皆能遍覆，是故第十名法云地。永断最极微细烦恼及所知障，无著无碍，于一切种所知境界，现正等觉，故第十一说名佛地。

　　观自在菩萨复白佛言：于此诸地有几愚痴？有几粗重为所对治。佛告观自在菩萨曰：善男子！此诸地中有二十二种愚痴，十一种粗重，为所对治。谓于初地有二愚痴：一者执著补特伽罗及法愚痴，二者恶趣杂染愚痴；及彼粗重为所对治。于第二地有二愚痴：一者微细误犯愚痴，二者种种业趣愚痴；及彼粗重为所对治。于第三地有二愚痴：一者欲贪愚痴，二者圆满闻持陀罗尼愚痴；及彼粗重为所对治。于第四地有二愚痴：一者等至爱愚痴，二者法爱愚痴；及彼粗重为所对治。于第五地有二愚痴：一者一向作意，弃背生死愚痴，二者一向作意，随向涅槃愚痴；及彼粗重为所对治。于第六地有二愚痴：一者现前观察，诸行流转愚痴。二者相多现行愚痴；及彼粗重为所对治。于第七地有二愚痴：一者微细相现行愚痴。二者一向无相作意方便愚痴；及彼粗重为所对治。于第八地有二愚痴：一者于无相作功用愚痴。二者于相自在愚痴；及彼粗重为所对治。于第九地有二愚痴：一者于无量说法，无量法句文字，后后慧辩，陀罗尼自在愚痴，二者辩才自在愚痴；及彼粗重为所对治。于第十地有二愚痴：一者大神通愚痴。二者悟入微细秘密愚痴；及彼粗重为所对治。于如来地，有二愚痴：一者于一切所知境界，极微细著愚痴。二者极微细碍愚痴，及彼粗重，为所对治善男子，由此二十二种愚痴及十一种粗重故，安立诸地。而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚。

　　观自在菩萨复白佛言：世尊！阿耨多罗三藐三菩提甚奇希有乃至成就大利大果。令诸菩萨能破如是大愚痴罗网，能越如是大粗重稠林，现前证得阿耨多罗三藐三菩提。

　　观自在菩萨复白佛言：世尊！如是诸地，几种殊胜之所安立？佛告观自在菩萨曰：善男子！略有八种：一者增上意乐清净，二者心清净，三者悲清净，四者至彼岸清净，五者见佛供养承事清净，六者成熟有情清净，七者生清净，八者威德清净。善男子！于初地中，所有增上意乐清净，乃至威德清净；后后诸地乃至佛地，所有增上意乐清净，乃至威德清净；当知彼诸清净展转增胜，唯于佛地除生清净。又初地中所有功德，于上诸地平等皆有，当知自地功德殊胜。一切菩萨十地功德皆是有上，佛地功德当知无上。

　　观自在菩萨复白佛言：世尊！何因缘故：说菩萨生，于诸有生，最为殊胜？佛告观自在菩萨曰：善男子！四因缘故一者极净善根所集起故，二者故意思择力所取故，三者悲愍济度诸众生故，四者自能无染除他染故。

　　观自在菩萨复白佛言：世尊！何因缘故说诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿？佛告观自在菩萨曰：善男子！四因缘故，谓诸菩萨能善了知涅槃乐住，堪能速证；而复弃舍速证乐住；无缘无待发大愿心；为欲利益诸有情故，处多种种长时大苦。是故我说彼诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿。

　　观自在菩萨复白佛言：世尊！是诸菩萨凡有几种所应学事？佛告观自在菩萨曰：善男子！菩萨学事略有六种：所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧到彼岸。

　　观自在菩萨复白佛言：世尊！如是六种所应学事，几是增上戒学所摄？几是增上心学所摄？几是增上慧学所摄？佛告观自在菩萨曰：善男子！当知初三，但是增上戒学所摄；静虑一种，但是增上心学所摄；慧是增上慧学所摄；我说精进遍于一切。

　　观自在菩萨复白佛言：世尊！如是六种所应学事，几是福德资粮所摄几是智慧资粮所摄；佛告观自在菩萨曰：善男子若增上戒学所摄者，是名福德资粮所摄；若增上慧学所摄者，是名智慧资粮所摄我说精进、静虑二种遍于一切。

　　观自在菩萨复白佛言：世尊！于此六种所学事中，菩萨云何应当修学？佛告观自在菩萨曰：善男子！由五种相应当修学：一者最初于菩萨藏波罗密多，相应微妙正法教中，猛利信解。二者次于十种法行，以闻、思、修所成妙智，精进修行。三者随护菩提之心。四者亲近真善知识。五者无间勤修善品。

　　观自在菩萨复白佛言：世尊！何因缘故，施设如是所应学事，但有六数？佛告观自在菩萨曰：善男子！二因缘故：一者饶益诸有情故，二者对治诸烦恼故。当知前三饶益有情，后三对治一切烦恼。前三饶益诸有情者？谓诸菩萨由布施故，摄受资具饶益有情；由持戒故，不行损害逼迫恼乱饶益有情；由忍辱故，于彼损害逼迫恼乱堪能忍受饶益有情。后三对治诸烦恼者：谓诸菩萨由精进故，虽未永伏一切烦恼，亦未永害一切随眠，而能勇猛修诸善品，彼诸烦恼不能倾动善品加行；由静虑故，永伏烦恼；由般若故，永害随眠。

　　观自在菩萨复白佛言：世尊！何因缘故，施设所余波罗蜜多，但有四数？佛告观自在菩萨曰：善男子！与前六种波罗蜜多为助伴故。谓诸菩萨，于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事，方便善巧而摄受之，安置善品，是故我说方便善巧波罗蜜多与前三种而为助伴。若诸菩萨，于现法中烦恼多故，于修无间无有堪能、赢劣意乐故，下界胜解故，于内心住无有堪能，于菩萨藏不能闻缘善修习故，所有静虑，不能引发出世间慧。彼便摄受少分狭劣福德资粮，为未来世烦恼轻微，心生正愿，如是名愿波罗蜜多。由此愿故，烦恼微薄，能修精进，是故我说愿波罗蜜多与精进波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨，亲近善士，听闻正法，如理作意为因缘故，转劣意乐成胜意乐，亦能获得上界胜解，如是名力波罗蜜多。由此力故，于内心住有所堪能，是故我说力波罗蜜多与静虑波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨，于菩萨藏，已能闻缘善修习故，能发静虑，如是名智波罗蜜多。由此智故，堪能引发出世间慧，是故我说智波罗蜜多与慧波罗蜜多而为助伴。

　　观自在菩萨复白佛言：世尊！何因缘故，宣说六种波罗蜜多如是次第？佛告观自在菩萨曰：善男子！能为后后引发依故。谓诸菩萨，若于身财无所顾吝，便能受持清净禁戒，为护禁戒，便修忍辱，修忍辱已，能发精进，发精进已，能办静虑，具静虑已，便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第。

　　观自在菩萨复白佛言：世尊！如是六种波罗蜜多，各有几种品类差别？佛告观自在菩萨曰：善男子！各有三种。施三种者：一者法施，二者财施，三者无畏施。戒三种者：一者转舍不善戒，二者转生善戒，三者转生饶益有情。戒。忍三种者：一者耐怨害忍，二者安受苦忍，三者谛察法忍。精进三种者：一者被甲精进，二者转生善法加行精进，三者饶益有情加行精进。静虑三种者：一者无分别寂静极寂静无罪故，对治烦恼众苦乐住静虑，二者引发功德静虑，三者引发饶益有情静虑。慧三种者，一者缘世俗谛慧，二者缘胜义谛慧，三者缘饶益有情慧。

　　观自在菩萨复白佛言：世尊！何因缘故：波罗蜜多，说名波罗蜜多。佛告观自在菩萨曰：善男子！五因缘故一者无染著故，二者无顾恋故，三者无罪过故，四者无分别故，五者正回向故。无染著者，谓不染著波罗蜜多诸相违事。无顾恋者，谓于一切波罗蜜多诸果异熟及报恩中心无系缚。无罪过者，谓于如是波罗蜜多无间杂染法，离非方便行。无分别者，谓于如是波罗蜜多，不如言词执著自相。正回向者，谓以如是所作所集波罗蜜多，回求无上大菩提果。

　　世尊！何等名为波罗蜜多诸相违事？善男子！当知此事略有六种：一者于喜乐欲财富自在诸欲乐中，深见功德及与胜利。二者于随所乐纵身、语、意而现行中，深见功德及与胜利。三者于他轻懱，不堪忍中，深见功德及与胜利。四者于不劝修，著欲乐中，深见功德及与胜利。五者于处愦闹，世杂乱行，深见功德及与胜利。六者、于见闻觉知，言说戏论，深见功德，及与胜利。

　　世尊！如是一切波罗蜜多何果异熟？善男子！当知此亦略有六种：一者得大财富，二者往生善趣，三者无怨无坏多诸喜乐，四者为众生主，五者身无恼害，六者有大宗叶。世尊！何等名为波罗蜜多间杂染法？善男子！当知略由四种加行：一者无悲加行故，二者不如理加行故，三者不常加行故，四者不殷重加行故。不如理加行者，谓修行余波罗蜜多时，于余波罗蜜多远离失坏。世尊！何等名为非方便行？善男子！若诸菩萨以波罗蜜多饶益众生时，但摄财物饶益众生便为喜足，而不令其出不善处安置善处，如是名为非方便行。何以故？善男子！非于众生唯作此事名实饶益。譬如粪秽若多若少，终无有能令成香洁。如是众生由行苦故，其性是苦，无有方便，但以财物暂相饶益，可令成乐，唯有安处妙善法中，方可得名第一饶益。

　　观自在菩萨复白佛言：世尊！如是一切波罗蜜多，有几清净。佛告观自在菩萨曰：善男子！我终不说波罗蜜多，除上五相，有余清净然我即依如是诸事总别，当说波罗蜜多清净之相。总说一切波罗蜜多清净相者，当知七种。何等为七？一者菩萨于此诸法不求他知，二者于此诸法见已不生执著，三者即于如是诸法不生疑惑，谓为能得大菩提不？四者终不自赞毁他有所轻蔑，五者终不骄傲放逸，六者终不少有所得便生喜足，七者终不由此诸法于他发起嫉妒悭吝。别说一切波罗蜜多清净相者，亦有七种。何等为七？谓诸菩萨，如我所说七种布施清净之相，随顺修行。一者由施物清净行清净施，二者由戒清净行清净施，三者由见清净行清净施，四者由心清净行清净施，五者由语清净行清净施，六者由智清净行清净施，七者由垢清净行清净施。是名七种施清净相。又诸菩萨，能善了知制立律仪一切学处，能善了知出离所犯，具常尸罗，坚固尸罗，常作尸罗，常转尸罗，受学一切所有学处。是名七种戒清净相若诸菩萨于自所有业果异熟深生依信，一切所有不饶益事现在前时，不生愤发；亦不反骂、不嗔、不打、不恐、不弄、不以种种不饶益事反相加害；不怀怨结；若谏诲时不令恚恼；亦复不待他来谏诲；不由恐怖有染爱心而行忍辱；不以作恩而便放舍。是名七种忍清净相。若诸菩萨通达精进平等之性；不由勇猛勤精进故自举凌他；具大势力；具大精进；有所堪能；坚固勇猛；于诸善法，终不舍轭。如是名为七种精进清净之相。若诸菩萨，有善通达相三摩地静虑；有圆满三摩地静虑；有俱分三摩地静虑；有运转三摩地静虑；有无所依三摩地静虑；有善修治三摩地静虑，有于菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑；如是名为七种静虑清净之相。若诸菩萨，远离增益、损减二边行于中道，是名为慧；由此慧故，如实了知解脱门义，谓空，无顾，无相，三解脱门；如实了知有自性义，谓遍计所执，若依他起，若圆成实，三种自性；如实了知无自性义，谓相生胜义，三种无自性性。如实了知，世俗谛义，谓于五明处。如实了知，胜义谛义，谓于七真如；又无分别离诸戏论纯一理趣多所住故，无量总法为所缘故，及毗钵舍那故；能善成办法随法行。是名七种慧清净相。

　　观自在菩萨复白佛言：世尊！如是五相各有何业？佛告观自在菩萨曰：善男子！当知彼相有五种业：谓诸菩萨无染著故，于现法中于所修习波罗蜜多，恒常殷重勤修加行无有放逸。无顾恋故，摄受当来不放逸因。无罪过故，能正修习极善圆满、极善清净、极善鲜白波罗蜜多。无分别故，方便善巧波罗蜜多，速得圆满。正回向故，一切生处波罗蜜多及彼可爱诸果异熟，皆得无尽，乃至无上正等菩提。

　　观自在菩萨复白佛言：世尊！如是所说波罗蜜多，何者最广大？何者无染污？何者最明盛？何者不可动？何者最清净？佛告观自在菩萨曰：善男子！无染著性、无顾恋性、正回向性，最为广大。无罪过性、无分别性，无有染污。思择所作，最为明盛。已入无退转法地者，名不可动。若十地摄、佛地摄者，名最清净。

　　观自在菩萨复白佛言：世尊！何因缘故，菩萨所得波罗蜜多诸可爱果及诸异熟常无有尽？波罗蜜多亦无有尽？佛告观自在菩萨曰：善男子！展转相依生起，修习无间断故。

　　观自在菩萨复白佛言：世尊！何因缘故是诸菩萨深信爱乐波罗蜜多，非于如是波罗蜜多所得可爱诸果异熟？佛告观自在菩萨曰：善男子！五因缘故：一者波罗蜜多是最增上喜乐因故，二者波罗蜜多是其究竟饶益一切自他因故，三者波罗蜜多是当来世彼可爱果异熟因故，四者波罗蜜多非诸杂染所依事故，五者波罗蜜多非是毕竟变坏法故。

　　观自在菩萨复白佛言：世尊一切波罗蜜多，各有几种最胜威德：佛告观自在菩萨曰：善男子！当知一切波罗蜜多，各有四种，最胜威德。一者、于此波罗蜜多正修行时，能舍悭吝、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治。二者于此正修行时，能为无上正等菩提、真实资粮。三者于此正修行时，于现法中能自摄受饶益有情。四者于此正修行时，于未来世能得广大无尽可爱诸果异熟。

　　观自在菩萨复白佛言：世尊！如是一切波罗蜜多，何因？何果？有何义利？佛告观自在菩萨曰：善男子！如是一切波罗蜜多，大悲为因；微妙可爱诸果异熟，饶益一切有情为果；圆满无上广大菩提为大义利。

　　观自在菩萨复白佛言：世尊！若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得？佛告观自在菩萨曰：善男子！是诸众生自业过失，若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝，若诸众生无自恶业能为障碍何有世间贫穷可得？譬如饿鬼为大热渴逼迫其身，见大海水悉皆涸竭，非大海过，是诸饿鬼自业过耳。如是菩萨所施财宝犹如大海无有过失，是诸众生自业过耳，犹如饿鬼自恶业力令无有水。

　　观自在菩萨复白佛言：世尊！菩萨以何等波罗蜜多，取一切法无自性性？佛告观自在菩萨曰：善男子！以般若波罗蜜多，能取诸法无自性性。世尊！若般若波罗密多，能取诸法无自性性，何故不取有自性性？善男子！我终不说以无自性性取无自性性，然无自性性离诸文字自内所证，不可舍于言说文字而能宣说，是故我说般若波罗蜜多能取诸法无自性性。

　　观自在菩萨复白佛言：世尊！如佛所说波罗蜜多近波罗蜜多大波罗蜜多，云何波罗蜜多？云何近波罗蜜多？云何大波罗蜜多？佛告观自在菩萨曰：善男子！若诸菩萨经无量时修行施等成就善法，而诸烦恼犹故现行，未能制伏然为彼伏，谓于胜解行地软中胜解转时，是名波罗蜜多。复于无量时修行施等，渐复增上，成就善法，而诸烦恼犹故现行，然能制伏非彼所伏，谓从初地已上，是名近波罗蜜多。复于无量时修行施等，转复增上，成就善法，一切烦恼皆不现行，谓从八地已上，是名大波罗蜜多。

　　观自在菩萨复白佛言：世尊！此诸地中，烦恼随眠，可有几种？佛告观自在菩萨曰？善男子！略有三种：一者、害伴随眠，谓于前五地，何以故？善男子诸不俱生现行烦恼，是俱生烦恼现行助伴，彼于尔时永无复有，是故说名害伴随眠。二者羸劣随眠，谓于第六、第七地中微细现行，若修所伏不现行故。三者微细随眠，谓于第八地已上，从此已去，一切烦恼不复现行，唯有所知障为依止故。

　　观自在菩萨复白佛言：世尊！此诸随眠，几种粗重，断所显示？佛告观自在菩萨曰：善男子！但由二种：谓由在皮粗重断故，显彼初二，复由在肤粗重断故，显彼第三。若在于骨粗重断者，我说永离一切随眠，位在佛地。

　　观自在菩萨复白佛言：世尊！经几不可数劫能断如是粗重？佛告观自在菩萨曰：善男子！经于三大不可数劫、或无量劫，所谓年、月、半月、昼夜、一时、半时、须臾、瞬息、刹那、量劫不可数故。

　　观自在菩萨复白佛言：世尊！是诸菩萨于诸地中所生烦恼，当知何相？何失？何德？佛告观自在，菩萨曰：善男子无染污相。何以故，是诸。菩萨于初地中，定于一切诸法法界，已善通达。由此因缘，菩萨要知方起烦恼，非为不知，是故说名，无染污相，于自身中，不能生苦，故无过失菩萨生起如是烦恼，于有情、界，能断苦因，是故彼有无量功德！

　　观自在菩萨复白佛言：甚奇世尊！无上菩提，乃有，如是大功德利，令诸菩萨，生起烦恼，尚胜一切，有情声闻，独觉善根，何况其余，无量功量。

　　观自在菩萨复白佛言：世尊！如世尊说，若声闻乘，若复大乘唯是一乘，此何密意？佛告观自在菩萨曰：善男子！如我于彼，声闻乘中，宣说种种，诸法自性，所谓五蕴，或内六处，或外六处，如是等类。于大乘中，即说彼法同一法界，同一理趣，故我不说乘差别性。于中或有如言于义妄起分别，一类增益，一类损减。又于诸乘差别道理，谓互相违，如是展转递兴诤论。如是名为此中密意。

　　尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

　　　　诸地摄想所对治，殊胜生愿及诸学，由依佛说是大乘，于此善修成大觉。

　　　　宣说诸法种种性，复说皆同一理趣，谓于下乘或上乘，故我说乘无异性。

　　　　如言于义妄分别，或有增益或损减，谓此二种互相违，愚痴意解成乖诤。

　　尔时观自在菩萨复白佛言：世尊！于是解深密法门中，此名何教？我当云何奉持？佛告观自在菩萨曰：善男子！此名诸地波罗蜜多了义之教，于此诸地波罗蜜多了义之教，汝当奉持。

　　说此诸地波罗蜜多，了义教时，于大会中，有七十五千菩萨，皆得菩萨，大乘光明三摩地。

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