佛教期刊文章选读：佛门的拜佛与敬师(安小悦)

 　　佛门的拜佛与敬师

　　安小悦

　　学佛的人进入寺院，通常第一件要做的事就是拜佛，其次是依止善知识(良师益友)，听闻正法。而佛教礼节有“三千威仪，八万细行”之说，足可见礼节之重。不过佛教在流传两千五百年的过程中，已经化繁为简，并结合中土的风俗习惯而形成了独特的拜佛敬师的礼节。下面学人就此方面略谈几点常识方面的认知，希望供同修们参考。

　　一、拜佛

　　从修行上来讲，佛是修行的最高果位，达到这种程度的修行者无疑已经觉行圆满，悲智双运。我们通常所称谓的佛是指释迦牟尼，他被认为是佛教的教主和创始人。但实际上，在教中佛是对那些觉悟真理者的尊称。“佛”是梵语 buddha 之音译，全称佛陀耶。意译为觉者、知者、觉。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。小乘佛教讲的“佛”、“佛陀”，一般是用作对释迦牟尼的尊称。大乘除指释迦牟尼外，还泛指一切觉行圆满者。宣称三世十方，到处有佛。如过去世所出现之佛(过去七佛、燃灯佛等)，称为过去佛或古佛；未来将出现于娑婆世界之佛(弥勒佛)，则称后佛或当来佛；东方有药师琉璃光佛、西方有阿弥陀佛……

　　以释迦牟尼佛来说，他是佛教的创立者，我们今天所以能听闻佛法，受到佛教的滋润，必须先感谢他。对于十方诸佛来说，我们是人格的圆者——同时，他们对于我们，以及一切众生，都有一颗无比慈悲的心，对于十方诸佛，我们予以虔诚的恭敬，也是身为佛教徒应有的礼貌。

　　在古印度，佛教徒见到释迦牟尼佛时，是非常恭敬的，要行五体投地的大礼。五体也叫五轮，指两肘、两膝和头。佛教规定在行礼时，五体都要着地，为佛教的最高礼节。其作法是：先立正合掌，尔后右手撩衣，屈二膝肘，以手承足，然后顶礼，五体投地，后起顶头、次肘、次膝，以为次第。然后起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地。一着地后立即会马上以手掌着力撑而重新起立，不应稍卧休息，这表义要迅速从苦海中解脱出来。据说阿难起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛，从此便有此礼。

　　这种大礼也就是我们现在所说的“顶礼”。顶礼就是以头面向地礼佛足，这是一种最恭敬的仪式。因为，人所最高贵的，乃是头顶，而人最卑下的，则是双足。以自己最高贵的头部顶礼在佛足前，自然，是表示了内心无比的恭敬。

　　佛陀在世时，佛教徒见了佛陀，除了五体投地的顶礼之外，还有在顶礼之后，绕佛的仪式。这应该是表示信徒对佛陀的仰慕了。

　　不过，佛教传承至今几千年，当年佛陀的化身也早已入灭，而我们现如今所能够见到的，就只有佛陀的塑像或画像了。但是，作为一名佛教徒，佛的弟子，我们对佛陀的敬仰，并不会因此而有所减少，佛教徒仍然会行五体投地的顶礼，把佛像当作佛陀的金身。从信徒自身来说，有一分恭敬，便有一分功德；同时，顶礼也是折伏我慢的一种方便，何乐而不为呢？因此，佛教徒不论是在寺院里、或在个人家庭里，都以行五体投地的顶礼为正式的礼节。就算我们不是佛教徒，进入寺院拜佛烧香之时心头也要存有一分敬意，即使不顶礼起码也要行个问讯礼。

　　在礼佛前，我们先要净手，然后才能烧香。

　　在禅林中，也称烧香为拈香。按佛经上的说法，香为信心之使，凡夫俗子与佛隔越，所以要烧香遍请十方佛菩萨前来庇佑。在一般信徒及普通百姓中，则把烧香作为祈祷、祝愿的辅助力量，所谓“烧香请佛力，礼拜求僧助”，就是这个意思。关于上香的方法，虽然各种佛经的记载有所不同，但一般都遵循以下程序：将香点燃后，用两手的中指和食指夹着香杆，大拇指顶着香的尾部，安置胸前，香头平对菩萨圣像，再举香齐眉，手势回到胸前，开始用左手分插。第一支香插在中间，心中默念：供养佛，觉而不迷；第二支香插在右边，心中默念：供养法，正而不邪；第三支香插在左边，心中默念：供养僧，净而不染；或者也可沿着上面的顺序依次默念：“供养十方三世三宝”、“供养历生父母师长”、“供养十方法界一切众生和我某某的冤债障类”；或者也可先右插香，默念“誓断一切恶”，次左插香，默念“誓修一切善”，后中插香，默念“誓度一切众生”。插完香，合掌，心中默念：“愿此香华云，直达三宝所(或念：“直达诸佛所”)恳求大慈悲，施与众生乐。”而寺院中的“行香说戒”一般是念偈：“戒香定香解脱香，光明云台遍法界，供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。”不同的法偈，相同的意义。

　　念偈之后，就十分欢喜地供香，把香置于香炉之中。放香后，要一心恭敬，对佛陀顶礼三拜。

　　一般人拜佛总喜欢站在佛像前中间的位置上，其实这是不对的。因为丛林(寺院)里的规矩只有住持和纠察才可以在中间的位置上礼拜，其他人应该在左右两边拜才对。

　　通常入殿礼佛，不论佛殿内供有多少尊佛，只要三拜就可以了，个人修行则随其意愿。如果殿内大众已集合时，则要随众站立，合掌问讯即可，不可个人礼拜，以免影响大众秩序，且不合威仪。

　　礼拜的姿势具体如下：两手十指并拢，合掌(斜向上)当胸，站于蒲团之前，然后分右掌向下，按于蒲团之中心，左掌不动，两膝跨开，跪于蒲团上。再以左掌按于蒲团之前左边，右掌从中心移于蒲团之前右边，两掌相离六寸许。再以头按于两掌中间之蒲团上，以两手掌向外边翻转(手心向上，意在以两手承佛足，头面接足礼)，以两手曲指反转，仍按于蒲团之原处，头离蒲团由伏而起，以右掌移于蒲团之中心，再以左掌离蒲团，置于胸前如合掌之状，以右掌用力撑起(两膝同时离蒲团)，合于左掌当胸，此为一拜。

　　三拜之后，尚有一礼，如世俗之作揖，名曰问讯，乃刚拜毕两手合掌当胸时，即以所合之掌微侧向下(是时鞠躬)放至近腹处。后以右掌置于左掌之内，叠成拳式，缓缓从下向上举起与眉齐(是时已直其躬)，再以两手徐徐放下合掌当胸，手心向上，右手叠至左手之上，两大拇指相接，此即大三昧印。

　　礼佛三拜的意义在于：一、折伏骄慢心；二、见贤思齐；三、忏除业障。也就是说礼佛具有感恩礼敬、修持禅定和忏悔罪过等意义。佛教徒可以藉着拜佛表达对佛法僧三宝的尊敬与感恩，并检讨自我、忏悔过去所造的业障，这样不但有助于人格的提升，也能让人的身心安定。

　　拜佛时，不可移动双脚的位置，以免踩到海青，拜时要将臀部置于脚上，不可翘起，如此才合乎礼仪。动作不缓不急、态度如心存虔谨、外现恭敬，则能感应道交。礼佛时，应默念偈：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”或云：“法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父，我今得皈依，能灭三只业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。”

　　最后，双手合十，一心回向祈愿，唯望众愿能够自然成就。修佛者回向时，可以诵念此偈：“愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。”此外，个人还可以根据自己的实际情况，作不同的祈愿，如可以为亲属平安、病者康复、事业成就、学业精进等祈愿。

　　凡有人礼佛时，不得从其前迳行而过。若有出家众正在礼佛，不得与师并行，当位于师之后。礼佛时，不可看似恭敬，实则内怀我慢或为求修行名誉，诈现威仪，要心口如一。

　　另外绕佛也是佛教礼仪之一。即围着佛右绕(即顺时针方向行走)一圈、三圈，或百千圈，表示对佛的恭敬仰慕之意。又作旋绕、行道。原为古代印度礼节之一，释迦牟尼佛创立佛教以来，认为佛教也应当以右绕佛像或佛塔为尊。印度的佛弟子在佛前经行时便以右绕为准。佛教传入中国以来，中国佛弟子一直沿用佛制右绕的方式，将右绕佛像和塔寺作为对佛菩萨最虔诚的礼仪。

　　佛言凡入佛堂拜佛或绕佛者，当得五种福德：一、后世得端正色好；二、得好音色；三、得生天上；四、得生王侯家；五、得涅槃道。

　　二、敬师

　　要成佛的人，在未步上修行之路前，首先必须寻得一位足以信任、不会带错我们及自己清楚全条修行之道该如何走的人，把这个人奉为善知识。向善知识学习，恭敬地侍候善知识，这是成佛的必需。

　　善知识，梵语kalya＃amitra，音译作迦罗蜜、迦里也曩蜜怛多。指正直而有德行，能教导正道之人。又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。《涅槃经》云：“善知识，能教众生远离十恶，修行十善，以此义故名善知识。”又云：“自不杀生，不教人杀，乃至自行正见，教人行正见，若能如是，则得名为真善知识；自修菩提，亦能使人修菩提，以是义故，名善知识；自能修行信、戒、布施、多闻、智能，亦能使人修行信、戒，布施、多闻、智能，以是义故名善知识。”这也就是我们通常所说的“师父”或“上师”。

　　师者——“传道、授业、解惑也。” 在中国，“尊师重道”一直被人们认为是一种传统美德，佛教亦复如是。

　　《般若八千颂》云：“若菩萨摩诃萨欲得无上正等正觉，必先于善知识恭敬承事而依止之”。《不动优婆夷本事品》云：“善知识是引导我们到一切智位去的护送者”。 《圆觉经》云：“末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识，彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断瞋恨，现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行，方入圆觉……” 《沙弥律仪要略》中说：“视和尚阿阇黎如视佛，当敬于师，常附近之，如法律行，当如师教，常应和顺……”

　　为甚么佛教中一再强调尊师呢？佛教中有句话说：“佛法从恭敬中求”。

　　对于初学佛法者，善知识就像黑夜中的灯塔，迷途中的指路人。菩提道上，积聚福德和智慧资粮前往一切智城之时，若无善知识之护送，则于内会被烦恼妄念贼所乘；于外会被妖魔所诱而入歧途，因而断送善根。《华严经》中说“因善知识的住持使我们不堕恶趣；依善知识的成就，使我们自在受生；因善知识的力量，碎坏业感；依善知识的忍辱，使不受一恶言；依善知识的生长，能灭诸骄慢。”

　　依止善知识后，作为一名学佛弟子，亲近善知识之时应当存有一颗恭敬心，所言所行都要如法而行。如以下若干细节：

　　侍奉师长时应当早起，进入师父的房间要先扣三下房门，如果师不应声，则表示师父在内有事或休息，可离去稍候，不可强入。

　　凡师父在刷牙、洗脸、理发、睡眠、吃饭、休息、打电话、写字皆不宜作礼，在马路上亦不宜作礼，问讯即可。很多弟子为表示非常敬师父，而不分时、地的随便作礼，亦不甚雅观，有碍师父威仪！

　　奉饮食于师，应两手高捧奉食，食物要洗净，若吃过剩余物不可让师父食之，是为不净罪。

　　与师父谈话，不得面对师父，应侧立或侧坐，亦不得于高处立，或太远立，对师父谈话应清晰小声、和颜悦色，师父讲话中不得插嘴。若有过，被师父教诫时，不得还恶口，应当尊师如佛。

　　不得戏师座，不得坐卧师父之座位及床，不得用师父之衣、帽等。

　　随侍师父时，师若坐，应当在旁站立，若不命坐，不可坐。站立时，不得靠壁斜立，因为这是对师父不敬。

　　若有人问汝师父之法号，应当尊称说上某下某，不可直称师父名字，会被人取笑你不知礼节。

　　弟子与师父同到师公或师伯处拜见时，作徒弟者，不得跟师同时礼拜长辈，应待师父先礼拜后，弟子方可依序礼拜，这是长幼有序之礼，应该知晓其礼，方显教养之风。

　　为师送达书信时，不得私自拆看，也不可给人看。如果师父问话，应该以实话相对，如果不想回答，也要以委婉的语气推辞。若到他处，遇人留宿，不能图方便住下，而要考虑师父望归的心情。

　　若要请问佛法因缘，当整衣礼拜，合掌胡跪。师有语，澄心谛听，思惟深入。若问家常事，不须跪拜，但端立师侧，据实申白。师若身心倦，教去应去，不得心情不喜，见于颜色。

　　如果我们如法依止善知识后，会有八种利益：一、近得佛位。二、令诸佛欢喜。三、魔与恶友不能加害。四、一切烦恼恶行自然而遮止。五、地道功德辗转增长。六、一切生中不缺离善知识。七、不堕恶趣。八、无难成办现前与究竟一切利益。

　　但如果我们在决定依止善知识后，却又不能如法依止的话，则会有八种过失：一、若轻毁上师即轻毁诸佛。二、若于上师生瞋，即坏与彼刹那数相等劫之善根，并经等量劫生于地狱。三、虽依咒乘亦不得殊胜成就。四、虽勤修续义亦与修地狱相似。六、此生中为病等不如意事缠绕。七、后世漂流于无边恶趣。八、一切生中匮乏善知识。

　　总的来说，佛道属于师道，孝亲尊师也是《地藏本愿经》之纲领。拜佛尊师，既可以除掉自身贡高我慢的习气，又可以增加我们的虔敬心，如此，学佛才真正的可以学有所成，趋入佛道。