实 相 印 之 述 义（三）
 
                                     净界法师

       好，我们再看第二个概念，它这个地方越讲越细了，我们前面先讲第一个概念，从一念心安立了真妄，那么这个地方我们再发明这个真跟妄的它的一个差别，看第二段。

　　如来藏中，性色真空，性空真色。清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。

　　好，那么这个地方是《楞严经》把我们一念心性的体用做一个说明，先做一个总说，说如来藏中，这个如来藏简单的说就是我们现前一念心，这念心，它有真也有妄，所以叫在藏，含藏真实的一面，也含藏虚妄的一面，叫真妄和合体，叫一念心性。

    那么它体性叫性色真空，虽然它具足无量无边的法，性色就是它有染净诸法，但是它的本性是空的，它的体是空的，它又具足无量无边的染净诸法，性具这一块我们到了下一段再说，先知道，体性是空，作用它是随缘显现，这一段是总说，再看下一段，什么是体呢？体就是清净本然，周遍法界。

    我们一念心它的本体是清净的，而且清净这个地方加一个本然，这个本然很重要，就是说它是本来清净，不是你经过修正以后才清净，这个很重要。就是说它是本来就清净的，表示它不可以破坏，它不能染污，你看虚空本来就清净，所以你用墨汁泼它，你不可能染污它的，你可以改变它的相状，但是你不可能染污虚空，所以它的本体是清净本然，但是它的作用是随众生差别的心念，应它所知的量，当然这个地方特别指凡夫法界，它有六道轮回的各式各样的思想，各种的业力，这个就是它所知的量，有不同的思想业力，所以它就循业发现。

    前面是讲性空，这一段是讲缘起，循业发现。所以大乘的业力，是附属在心性当中，它不再谈业力，你心中就有业力，所以你自己去招感你的果报。循业发现最容易解释就是这个水，是最容易解释。你看我们众生的心相对来说善业比较强，所以我们的心跟水接触的时候，我们看到它是湿润的水；饿鬼道，他的心中有这个悭贪的业力，所以他这个恶鬼道看到水，他循业发现，他看到的是火，他去触摸水的时候被水烧到，他看到的是火；天人，他的善业更强，他接触水的时候，他看到的是宫殿，七宝庄严的宫殿。那么它到底是什么呢？它的本质是清净本然，周遍法界，它本来什么都没有，循业发现。

　　佛陀在《楞严经》举一个例子，说虚空本来没有花，虚空本来就没有相，哪有花呢？但是有一群人眼睛有毛病，好像白内障，所以白内障的人看到虚空中有花，有些人看到的是红色的花，有些人看到白色的花，有些人看到是绿色的花，有些人看到花比较丑陋，有些人看到花比较庄严，其实是个人循业发现，本来就什么都没有，这叫清净本然，循业发现。

    这个地方是说明什么事呢？就是我们轮回，其实轮回是不存在的，是因为你心中有轮回，所以你就看到了轮回。当你的妄念结束的时候，它就没有，本来就没有轮回。虚空本来就没有花，你把眼睛治好了，看虚空本来没有花嘛。

　　我们在日常生活很容易看到一个观念，比方说，甲乙丙三个人在一起，某甲讲一句话，这句话本来就是一个法，但是某乙，如果他过去生有这个恶口的口业，他听到这句话他就觉得很刺耳，他觉得某甲在讽刺他。那么如果某丙他本身过去生是修赞美法门的，他那心中赞美的业特别强，他循业发现，他听到这句话，认为是在赞美他，那么这句话到底是什么呢？这句话什么都不是，本来就缘生缘灭的东西嘛，就是个人循业发现。

    循业发现这句话是很深，诸位，你回家试试看，你在家吃饭的时候，晚餐一家人，五个人在一起吃饭，其实五个人看到的饭菜颜色不一样，真的不一样，福报大的人看到这个饭菜特别的美妙，福报差的人看到这个饭菜就特别的丑陋，就是本来就没有饭菜嘛。

    在僧团更明确，在僧团，你看我在带那个新生的时候，一个团队，比方说一期有二十个三十个，你看僧团，大家穿同样的衣服，大家睡同样的寮房，大家吃同样的饭菜，有些人活得快快乐乐的，有些人活得苦苦恼恼的。你说这个环境到底是好是坏？那样就是那样，循业发现，所以你要知道，问题都出在自己。你那个心里面有业力，你自然循业发现痛苦的果报，你的忏悔干净以后，你再去看人生，那一切都是安稳快乐，这叫循业发现。那么一切法到底它的本来面目是什么呢？一句话而已，清净本然，周遍法界，本来是这样，那现在呢？现在已经失去，现在讲循业发现，本来是清净本然，现在叫循业发现。

　　也就是说我们做一个总结，世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。所以佛陀到了大乘实相的时候，否定了因缘说，我们在人天业果的时候，讲诸法因缘生，讲业力的概念，这种片断的概念，在大乘的思想，是把它说这是不圆满，乃至于外道的自然外道也不圆满。那么真正的大乘的思想是一切唯心造，一念心性本来清净，但是却循业发现，虽然循业发现，还是清净本然。这种大乘的空有无碍的思想，这不是一般的凡夫的分别计度所能够理解的，唯证方知的，只有佛陀出世才能够讲出这么深妙的中道的道理出来。

　　好，我们这个中道实相，诸位，很深，但是你要弄清楚。因为你是什么思考，你就走上什么道路。如果你要成佛，你一定要具足佛陀的思考模式，生命有很多道路，你可以走得很慢，但是你不能走错道路。

    所以如果你这个大乘的思想建立不起来，你就没办法成佛，因为这个是最重要的思想，如来密因，《楞严经》讲这个是成佛的因地，佛陀出世就是传授这个法门而已，大乘的不二思想，我们不能老是活在业果思想，这是人天乘。就是说，我们现在都还没有谈到修行，做得到做不到这不谈，先建立一个正确的知见，先让自己上路再谈修行，所以这个理观很重要。

    理观就是你怎么看待人生，就决定你的种性，你是一个二乘种性，你是人天种性，你是大乘种性。如果你的人生观老是活在业力，那你的档次就不高了，就是你没有大乘的种子，到了极乐世界，佛陀要教化你就比较麻烦，我们必须把大乘的种子准备好，阿弥陀佛跟我们说法才可能花开见佛悟无生，这个无生的概念我们下一堂会解释，很重要，什么叫无生？这个也是一种大乘的思想。

佛法修学概要——126

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