紫虚：空无、虚妄、如幻与修行的关系

　　一、前言

　　《金刚经》上的名偈：「凡所有相皆虚妄」及「一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。《般若心经》上的名偈：「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。在藏密本尊修行上，常用「我是本尊」与「我是本尊，本尊是我」的观想。在本文中，笔者仅就这些偈与「空无」、「虚妄」与「如幻」之关系，做一些关连，并说明这些偈在修行上的妙用。

　　二、空无的意义

　　我们常以为虚空是空无，这是不对的，只能说虚空中空无一物，也无一切色相，光线也没有。虚空的状态类似科学上所说的「真空」，虚空是我们所觉知的「空间」，故不是空无。空无经常简称「无」，例如，真空中无物质，世间无兔角存在。在《心经》上说「空中无色，无受想行识，……，无老死亦无老死尽，无智亦无得，以无所得故」，这就是说明在众生本具的「空性」中，所有众生认知的名相皆不存在，皆无有。很多外道修行者「观空」，就是观一切法（一切现象）都是空无，这是释尊所称的断灭外道。

　　而佛教中的「观空」是指观一切现象的本体，由于此本体离言说相，故称为「空」，其或称体性、法身、空如来藏等，但不是外道的空无。《心经》上所说；「五蕴皆空」、「诸法空相」、「空中无色」、「色不异空」等，此中的「空」都是指「空性」，不是「空无」。龙树菩萨的名偈「因缘所生法，我说即是空，亦是为假名，亦是中道义」，此中的「空」，有很多人把它当成「空无」，本人认为这是不对的，它应是指「空性」。

　　这个偈的意义是说，当下直观一切法之时，此法皆具有体性及名相，体性即不可说之空性（真谛），名相即俗谛所知的各种相，认为是「空无」者。常用一例来说明，例如，车子是由轮子、木头、铁器等和合所凑成，车子本身是空无，是「概念性」的存在；但若依此观，则轮子、木、铁亦皆空无；再细分下去，到分子、原子、基本粒子等亦皆空无！但依《楞严经》所说，物质分到最小单位则是「邻虚麈」，此是半虚空与半物质，所谓「七分所成」；且依《楞严经》之说，虚空、物质与有情众生三者皆是因为「无始无明」出现，而使「空性」妄现故有。就如宝珠包上破布，原本光明之明亮度消失，而对外显现无光明之相，但宝珠性质未变，此无光明之相即是虚空、物质与众生；因此，此邻虚尘之体性亦是「空性」，不是「空无」。

　　由此，则基本粒子、原子、分子、铁器、木石之体性亦皆『空』，但不是空无，而铁器等乃原子所和合，则与车子由和合所成，没有不同，故车子体性亦是空性，不是空无。在实际修行上，观「空无」有落入断灭空的危险，但若把财物、名利等观成「死后就空无」，对克制一些贪习是有帮助的。

　　三、虚妄的意义

　　虚妄是虚假，性质是非实有、非真实，这是属意识心与有为法的范围；例如假钞票，认识的人就知道它是虚假，不是钱，没有钱的功用。又例如，电脑所作的「虚拟实境」，人在此境界中与真实环境很像，但我们内心知道这些境界是虚假的，是虚妄的。虚妄是假相，但不明的无知者却会以为是真。例如，成年人常用「希巴」（一种鬼怪的假相）去骗幼小儿童，因小孩无知，以为真有希巴会吃人！但成年人知「希巴」是虚妄。

　　四、如幻的意义

　　如幻的性质比较接近「误认」或「错觉」，此与假相的虚妄不太相同。在佛经中常以十种状况来比喻如幻，此在藏密称为「十幻喻」或称「十缘生观」。此十喻如下：

　　（1）幻，即幻术，幻师所化之相。

　　（2）阳炎，指炎热无草木的土地上，出现流动性的空气之相。

　　（3）梦境

　　（4）影像

　　（5）干达婆城，即今日所说的海市蜃楼，这是沙漠中，空气密度稀薄而幻现远处的景物于空中之相。

　　（6）谷响，即山谷中之回音。

　　（7）水中月，即水中之月影。

　　（8）水泡。

　　（9）妄想所生之像。

　　（10）旋转之火轮，此乃火炬旋转而生的幻相。

　　佛经常以此十种境界来比喻世间一切现象的性质，称「诸法如幻」。在唯识宗比喻诸法如妄蛇，（即灯光不明时，把绳子误当成蛇）。在例（1）中，幻师可持咒幻化物体，或一些魔术师以快速手法幻化出物体，这些所变现之物体、手法，很像实际物体，但本质上却不是。在第（2）例中，《佛经》说渴鹿妄想，把阳炎当成水流，但本质不是。在第（3）例中，梦中境界，当下以为真实，但醒后知非如此。第（4）例中，镜中物体之像，虽似实物，但本质不是。第（5）例中亦如此。第（6）例中，回声似人声，但非人所出，是树声、风声或山壁所反射之声。在第（8）例中，水泡会误以为是宝珠，但很快消失，因为本质不是宝物。

　　由这十喻看来，如幻就是对现象的本质不知道而产生错觉、错知或错见。例如，眼前这枝笔，我们认为有此「笔之相貌」，但实际这是一种错觉，眼前这枝笔之相貌是我们的根与识面对笔的尘（即今日之分子、原子等），和合所生之相。若没有根识，我们不会见此笔之相貌，这种情况就如同第（9）例，属妄想所生之像，乃由识所生之妄相。也如阳炎，众生渴想所生，也如镜中像、水中月，皆自心所妄现。佛教认为一切现象都因为众生有「无始无明」，故有妄识出现，因此而与尘境和合生出诸相，其本质是虚妄，其相状是如幻性质，而真相的情况，凡夫不得知。

　　五、梦境之比喻

　　梦境对未醒的人而言，并不知此梦境是幻或虚妄，未醒的人以为是如白天所见一样的真实，这就如同凡夫的境界，凡夫之人以为世界诸法是真实。另一种状况就是对一个未曾有梦境经验的人（注：世界上可能没有此种人），告诉他梦境之事，他会说梦境是空无，这就如同阿罗汉或断灭外道的境界，认为一切相都不存在。

　　而对一个已由梦境中醒来的人，他会认为梦境是假的，是「虚妄」的，这就如同假观或中观修行有成就的佛菩萨或修行者，他们知道一切现象都是虚妄不实。至于如幻的境界，那是如同人在刚入睡时，自觉很清楚，当时尚未入睡，但却有梦境现前，这种境界当事人自己也弄不清楚是梦或是真，这就类似佛经上所说的如幻境界。如幻是亦有（如有梦境）亦无（如觉得未睡）的境界，也是非有（未睡）非无（非无梦境）的境界。

　　六、如幻与色空不异之义

　　《般若心经》中所说「空不异色」是说「空性」与色相不异，故由空性中可出生色相；藏密中所用「我是本尊」的观想，此中的「我」就是指空性或清净心（若观想之人尚未悟入空性），故此句是借佛力加持，观想由空性中现出本尊的色相。这是假观的修行方式，也就是一般所说的「三摩钵提」。

　　而心经所说「色不异空」是说色相与空性二者不异，故由色相的境界经修行可悟入空性，此即是「空观」的修行方式，禅宗的开悟即此境界。此外，《心经》所说「色即是空，空即是色」，这就如同藏密所作「我是本尊、本尊是我」的观想，这是中观之义，也是如幻的境界。对「我是本尊」的观想成就者，其所观本尊之相清楚在眼前，与自身分开，修行者在入定状况可依此所观本尊显现神通力，做渡生工作。此时，本尊与修行者是各自独立，修行者以本尊为假相。而「我是本尊、本尊是我」的观想成就者，其所现本尊与修行者自身不一不异，修行者如在幻境中，不知本尊与自身有差别，觉得自己即本尊，本尊即自己。因此，我自己即可有神通做渡生工作。

　　七、菩萨要修如幻观

　　佛经上有说，菩萨在长期的菩萨道修行中，除累积福报资粮之外，亦要修如幻，如此才能成就第八地的「法空位菩萨」，而观空之成就只是第八地「我空位菩萨」，前者成就之后才可进入第九地而至法云地（第十地），故修如幻观有其重要性。如幻观为何如此重要？笔者认为，主要是为渡众生之故，若只自渡则修空观即可；因为若观一切法皆空性如幼而生，体性是空，则对众生亦如是观。

　　如此，要由内心生起慈悲心渡这些「空性的众生」，内心就会有障碍，慈悲心不易生起。故小菩萨渡生的慈悲心尚有障碍，而观空的罗汉根本生不出慈悲心。修假观亦会有此问题，因为众生与一切因果皆是假相，则如何生慈悲心去渡这些「假的众生」？故观空观假，对慈悲心的产生会有问题；而若观诸法真实有，则会如凡夫一样，被尘境之名利等所染，不能渡生无碍。故要能生起大悲心渡生无碍，则必须修「如幻观」，因为如幻观的成就者，能观一切法同时是空亦是有；观众生既是有相的众生，也是所起的空性，对有相的众生要有慈悲心渡他们，而众生亦是空性，所以渡众生就没有可执著者，如此则可达到如《金刚经》所说「渡众生而实无众生可渡」的自在渡生境界。

　　故在渡生工作上，修如幻或修「我是本尊、本尊是我」的观想，有其重要性。修行上，作观想可转化内心不正确或不好的观念，例如作无常观可破贪念，修慈悲观可破嗔念，修白骨观可克服YIN念等。观想的方法，是把自己依佛法所得的想法（例如为何要慈悲众生）写成「简短的偈」，然后入定，在定中起心诵此偈（默念或意念皆可），久之正念入潜意识中，潜移默化的结果，邪念即可转成正念。如幻观之成就者，可入世间而不着世间诸相，诸佛及大菩萨皆以如幻观观众生，故能生大慈悲心。