HT法师弘法讲义-2005年：05-004在娑婆中修行

 　　在娑婆中修行—一         海涛  辑

　　壹、净业修持的助行

　　1.三皈五戒是入佛法的初门：三皈五戒，为入佛法之初门；修余法门，皆须依次而入。况即生了脱之至简至易、至圆至顿之不思议净土法门耶？不省三业，不持五戒，即无复得人身之分，况欲得莲华化生，具足相好光明之身耶？《印光大师全集》

　　贰、念佛当生四种心

　　1.念佛当生四种心：

　　一、无始以来造业至此，当生惭愧心。

　　二、得闻此法门，当生忻庆心。

　　三、无始业障，此法难遭难遇，当生悲痛心。

　　四、佛如是慈悲，当生感激心。此四种心有一，净业即能成就。

　　《彻悟禅师语录》

　　参、未能往生的原因

　　1.或问今见世人，念佛者多，生西方佛者少，何也？

　　答：此有三故：一者，口虽念佛，心中不善，以此不得往生。

　　二者，口虽念佛，心中胡思乱想，以此不得往生。

　　三者，口虽念佛，心中只愿求生富贵，或说我等凡夫，西方无有我分，止图来世不失人身，此则不合佛心。

　　2.佛指引你生西方，你却自不愿生，以此不得往生。奉劝世人，凡念佛者，决意求生，休得疑惑。《莲宗诸祖法语集要》

　　肆、以娑婆之苦，遥观净土之乐

　　1.如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深，如离厕坑，如出牢狱；以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。

　　2.总之，如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避冤家之持刀相迫，如堕水火而急求援；果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。《彻悟禅师语录》

　　在娑婆中修行—二         海涛  辑

　　伍、十种逆境，翻成道果

　　一、念身不求无病。身无病则贪欲生，必破戒退道；知病性空病不能恼。故以病苦为良药。

　　二、处世不求无难。世无难则骄奢起，必欺压一切；体难本妄，难亦奚伤？故以患难为解脱。

　　三、穷心不求无障。心无障则学踖等，必未得谓得；解障无根，即障自寂。故以障碍为道遥。

　　四、立行不求无魔。行无魔则愿不坚，必未证谓证；达魔妄有，魔何能娆？故以群魔为法侣。

　　五、谋事不求易成。事易成则志轻慢，必称我有能；了成事随业，事不由能。故以事难为安乐。

　　六、交情不求益我。情益我则亏道义，必见人之非；察情有因，情乃依缘。故以弊交为资粮。

　　七、于人不求顺适。人顺适则内自矜，必执我之是；悟人处世，人但酬报。故以逆人为园林。

　　八、施德不求望报。德望报则意有图，必华名欲扬；明德无性，德亦非实。故以施德为弃屣。

　　九、见利不求沾分。利沾分则痴心动，必贪利毁已；了利本空，利莫妄求。故以疏利为富贵。

　　十、被抑不求申明。抑申明则存人我，必怨恨滋生；忍抑为谦，抑何伤我？故以受抑为行门。

　　如是居碍反通，求通反碍。于此障碍，皆成妙境。是以如来于障碍中得菩提道。《念佛直指》

　　陆、逆顺现前，不改往生之愿

　　1.若赤热铁轮旋转顶上，不以此苦退失往生之愿。若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐退失往生之愿。

　　2.此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉？能如是愿，可谓切矣。《彻悟禅师语录》

　　在娑婆中修行—三         海涛  辑

　　柒、五念法门

　　1.若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门？一者礼拜门；二者赞叹门；三者作愿门；四者观察门；五者回向门。

　　2.云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。

　　3.云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。

　　4.云何作愿？心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。

　　5.云何观察？正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种，何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德；二者观察阿弥陀佛庄严功德；三者观察彼诸菩萨庄严功德。菩萨入四种门，自行成就，应知。

　　6.菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。《往生论》

　　捌、念佛五门，直至菩提

　　1.叙开念佛五门。第一称名往生念佛三昧门，第二观相灭罪念佛三昧门，第三诸境唯心念佛三昧门，第四心境俱离念佛三昧门，第五性起圆通念佛三昧门。

　　2.诸佛以众生乐称诸佛名，生彼国者，则示以称名往生门；

　　3.众生有乐睹诸佛身，惧障不见者，则示以观相灭罪门；

　　4.众生有迷心执境者，则示以诸境唯心门；

　　5.众生有计实有者，则示以心境俱离门；

　　6.众生乐深寂定，趣无生灭者，则示以性起圆通门；

　　7.大哉世尊！善拔我等，开示一道直至菩提甚深法门。唯有大智度者，生而知之者，深修定慧者，善经论者，请捡此门。

　　《五方便念佛门》

　　在娑婆中修行—四         海涛  辑

　　玖、杂毒之善，难生净土

　　1.欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎，虽起三业，明为杂毒之善，亦名虚假之行；不名真实业也。

　　2.若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此心不可也。《观经四帖疏》

　　拾、临终三疑，不生净土

　　1.念佛人，临终三疑，不生净土。

　　一者，疑我生作业极重，修行日浅，恐不得生。

　　二者，疑我虽念弥陀，或有心愿未了，及念嗔痴爱未息，恐不得生。

　　三者，疑我虽念弥陀，临命终时，恐佛不来接引。

　　2.有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。故念佛之人，切要谛信佛经明旨，勿生疑心。

　　3.经云：「念阿隬陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。」上至一心不乱，不至十念成功。接向九莲，令辞五浊。苟能心心不昧，念念无差，则疑情永断，决定往生矣。《净土十门》

　　拾壹、生死海中，念佛第一

　　1.生死海中，念佛第一。人生百岁，不闻此言，不如孩童而得闻此；官高中品不闻此言，不如布衣而得闻此；富积千箱不闻此言，不如贫士而得闻此；读书万卷不闻此言，不如愚人而得闻此。

　　2.乃世之人，实有闻者，有不闻者；闻之又有信与不信者，既信矣，或修或不修；即修矣，又或专或不专，斯皆前世之障为之也。故大心众生独能奋发念佛以了生死，而障不能碍，是之谓烈丈夫。《出世芥火》

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