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万缘放下一心参究的密参禅师

　　序 一

　　恩师密参上人（1916—1992），讳觉励，号密参，河北省安新县人氏。生于一九一六年农历二月二十五日，俗姓赵，名章印（小华）。师父自幼因父亲双目失明，家境贫困，没钱读书，靠外出打工来谋生。年二十一岁时，因缘成熟，于北京普德寺依瑞林和尚出家。二十四岁于北京广济寺受具足戒。受戒后亲近当时北京一带最有名的宗门大德，北京弥勒院的真空老禅师。二十六岁南下到扬州亲近高旻寺来果禅师。三十岁从扬州南下，至广东韶关云门寺亲近虚云老和尚三年。一九五二年，师父回高旻寺后受来果禅师委派，到上海高旻寺下院莲花寺任监院。自师任莲花寺监院后，高旻寺一直未派他人前来接任，因此师于莲花寺任监院直至文革。文革期间，莲花寺被改为工厂，师亦被迫编入厂内，参加工作谋生。宗教政策落实后，师恢复僧籍，于一九七九年冬来到绍兴宝林山修建寂静茅蓬，安心养道，接引后学。一九九二年九月初一午时，师世缘化尽安祥示寂，享年七十七岁。荼毗后得舍利三百余颗，众弟子感念师德建塔于寂静寺后山，塔名寂照。

　　弟子昌融，有幸跟随师父六年学习禅法。期间，时常听到师父同参传来老法师，及其他老法师们讲起师父的种种事迹，师父平时开示的时候也常提起自己过去参学的情形。所谓言传身教，师父的许多行迹颇有现身说法的意味，令见闻者获益匪浅，难以忘怀。综观师父一生行径，大致可以分为三个阶段：青年时代亲近三位善知识，顺境学禅；中年时代居住闹市，逆境行道；晚年时代隐居深山，接引后学。师父一生的修学事迹，内容丰富，意义重大。今值恩师圆寂十五周年之际，为感念师父的恩德，将师父一生的事迹，略加叙述，编集流通，以供宗门学子研习参考。

　　公元二O O七年岁次丁亥七月

　　惭愧弟子昌融述于香林寺

　　序二

　　恩师人格贤善，淡泊名利，生活清苦，为法忘躯，真修实证，慈愍于一切有缘众生。

　　师父于初修行时即具强烈出离心与无为菩提心，终生广行菩萨道。文革灾难浩劫中也未暂时稍退，于任何顺逆境中，以自我修证与随缘度众为头等要务，勇猛直前，解行并进。

　　对三宝具有真实信心，尊师重道，虚心好学，无傲慢心。一心亲近承事虚老、来老等宗门巨匠，用心参究，不遗余力，终至发明心地。并广参各宗各派之诸大善知识（此事略中，恐繁未述），真可谓广闻博学，宗教皆通，法法圆融。

　　师父曾发誓此生护持高旻，誓言坚固，未有丝毫懈怠。

　　不昧因果，如法取舍。尤其于三宝之财务，微细处也是慎之又慎。处处以因果正见与佛制戒律开示于众。丝毫未曾毁谤三宝，从不诋毁他宗。

　　师父对宗门一法是瓜熟蒂落，智慧勃发，不论身处何境，唯以弘法利生为己任。引导后学，因机予药，解粘去缚，循循善诱，开示趋入大光明般若空性之解脱道。

　　密参上人示寂十五周年前夕，惭愧弟子昌印得见师父之事略，师兄督促作序，再辞不得，无奈以粗浅之语稍作表述。吾业障甚重而学识陋劣，如此作序，至心恳请诸大德多多体谅。祈愿将来修改增补再印时，由高僧大德为之作序。

　　二O O七年岁次丁亥七月

　　惭愧弟子昌印述于寂静寺

　　少年时代

　　少年时代，因家境贫寒，师父多数住在姑姑家里，等到姐姐出嫁后，帮助姐姐家里放羊多年。在放羊期间，某日和一位一起牧羊的伙伴（即后来出家的传来老法师）拣到一本外道书籍，两个人爱不释手，专心研究，学习修炼外道功夫。

　　因拣到外道典籍，而知有修道一事；因对外道法门的修炼，而表现出对修道的渴望，在冥冥之中似乎有某种缘分的牵引。有一天，师父和传来师父听说附近小庙有佛经可请，两人因此兴奋异常。于是，两个人就相约直奔那座小庙。到庙里向庙主说明来意，请得一本《大悲心陀罗尼经》。两人如获至宝，欢喜万分，如同久旱逢甘霖。佛法的甘露从此洒向师父干涸已久的心田，那种喜悦真是难以言表。师用双手将书托过头顶，一直走了六里路回家，途中不敢放下，十分诚心。或许正是师父的这份虔诚之心，及宿世善根的原因。没有读过一天书的师父，竟然能够在一天之内将大悲咒背熟。

　　剃发染衣

　　师父二十一岁在北京西门头沟当采煤工人，工作十分艰苦。期间对社会人生渐渐提高了觉察力，进而悟知人生苦短世事无常。人生苦难无常的感受，加之早年学佛的因缘，使师父萌生出家的想法。后经别人介绍，师父拜访了北京宛平县普德寺瑞林老和尚，向老和尚表明出家的意愿，老和尚慈悲应允师之请求而为之剃落。在梵呗声中，“金刀剃落娘生发，法王座下僧相现。”从此，远行的游子终于踏上回乡的归途，菩提种子开始在心中萌芽生长。

　　师父是独子，如果把出家之事告知父母，肯定会受到阻拦。因此，师父于宛平普德寺出家之事，家中并不知晓。母亲见师父很久没有回家，便到处打听师的消息，最后才知道师已经出家为僧了，不禁悲痛万分。后因念子心切，便从家里出来寻找自己的儿子。在保定一带各处寺、庵中打听师父的下落。母亲长时间找不着师父，心中思念过度，导致精神失常，到后来不知去向，下落不明。师父得知此事，心如刀绞，在用功过程中时常想起自己的母亲。悲痛之余，师父暗下决心，一定要参明心性以报答父母之恩。

　　亲近真公

　　师于二十四岁在北京广济寺受具足戒后，亲近弥勒院真空老禅师修学禅法。真空老禅师，河南人氏，二十七岁上太白顶出家为僧。真空老禅师出家不久，其姐姐也上山来出家，二人于太白山住茅蓬，共同修学禅法。参究“父母未生之前如何是我的本来面目”话头，一住就是七年。有一天，真老背米上山，因路滑失足，米袋坠落在地，顿时打破了参究疑团，人法双忘，大彻大悟。开悟后，真老紧接着又闭关三年，功夫上大用现前理事无碍，于是发菩提心下山弘法，来到北京弥勒院。弥勒院是一个一、三、五、七间殿堂寺院。天王殿一间，大殿三间，禅堂五间，法堂七间，两边配以厢房的中等寺院。当时，弥勒院是同宗老和尚任方丈，同宗和尚首先请真老任客堂知客，后来请真老为首座，主管禅堂及管理全寺事务，弘扬宗门大法。

　　弥勒院规矩很严格，但与其它寺院规矩有所不同。既不是金山、高旻等大丛林古规，又不是其它小寺院规矩。真空老和尚教人初下手参禅用功的方法是，参究“父母未生之前如何是我的本来面目”。师父刻苦用心、勤奋好学，给真公留下很好印象。不久，与师父一起放羊的故友，得知师父已出家为僧，便写信给师说明自己也想发心出家。师就此事向真公诉说，并征求真公意见。真公听后对师说：“我不见其人，单观其友”。不久，故友来到弥勒院，依真老剃落，赐法名传来。从放羊时一起研习外道典籍，读诵大悲咒，到如今一起出家，共同受教于真公，师在修道路上从此多了位生死同参。

　　初参话头

　　传来师父出家后，向师父叙说了师父家里面的情况。师父得知母亲因寻找自己，而下落不明，很有可能已经不在人世了，心里十分悲伤。但事已至此，如今只有加紧用功，参究话头，明心见性以报父母之恩。可是这件事还是给师父带来影响，造成用功不得力，每当在用功的时候老是想起母亲，使师父一度陷入困惑之中。

　　后来，为了解决这个困惑，师父自己想出一个话头来，把“父母未生之前如何是我的本来面目”话头中的“父母”改为“一念”，以“一念未生之前如何是我的本来面目”，参究定心。虽然参究“一念未生之前如何是我本来面目”，可以解决当前困惑，并且能把心定下来。但是这个话头毕竟是自己所选，未曾求得善知识真公的印证，心中多少还是有点疑惑。在一次向真公请开示时，就此事请教真公，说道：“用父母未生之前话头，提到父母二字难以定心。因为父母不同意我出家，我是逃出来的。所以不提父母这个话头，自己另想办法，用一念未生之前话头参究才能定心”。真公说：“能够这样用功也行，不一定非提父母这个话头”。得到真公的印证，师对此话头生起信心，用功也就更加得力了。

　　修行障碍

　　真公是一位严厉的善知识，凡是来弥勒院参学者，都必须学会做功课所用的三椎（大磬、木鱼、铃鼓）法器和生活当中剃头、补衣服、做饭所用的三刀（剃刀、剪刀、菜刀）。

　　师父初到弥勒院时，对于两堂功课法器还不熟悉。有一位年近五十岁的天津老居士，跟真公出家。他在家时就已经学会了法器，敲、打、唱、念都相当熟练。他与师父很有缘分，常常发心教师父敲打法器和一些唱念。

　　在冬季的一次禅七中，天津来了很多居士参加。真公在禅堂里坐的位置是首座位，师父是监香，手持香板站在真公旁边，。参加坐香的师父和居士们，不管是谁，如有昏沉被真公看到，真公就会用手一指，监香师就要上去下香板。师父的这位同参在此次打七期间，被师父也打了好几次香板。同参被打香板后心里很不舒服，当着这么多天津居士面前，恨师父不给他留情面，于是生起了嗔心。

　　禅七结束后，这位同参还是怀恨在心，想找个机会报复。他在自己的裤腰内侧带上一把菜刀，想在没人的时候向师父施行报复，将师父砍死。可是没有想到因为冬天菜刀太过冰冷，造成拉肚子，所以第一次害师父没有成功。这次失败，并没有让那位同参有所醒悟，反而更加记恨于师父。没过多久又在厕所路旁的一个角落堆了好几块青砖，准备待无人看到时以便下手报复于师。可是，他在那等了好多天始终没有机会下手，这次报复也未能成功。有一天晚上九点养息后，大家都睡在禅堂两边广单上面。那位同参实在忍不住了，看师父没有动静，以为师父已经睡着，就向邻单的一位师父说：“这个觉励师以前我对他那么好，常常教他敲打法器，可是在这次禅七中，他当着那么多天津居士面一点不给我留面子，打我香板，我恨死他了”。并将以前想要害师，用菜刀和砖头没有得手的事一起说了出来。邻单师傅听完后大吃一惊，这时师父并没有睡着，也听的一清二楚。第二天邻单师傅来告诉于师，叫师小心一点。师想：“怎么办呢”？如果向真公禀报此事，真公肯定要把同参赶出山门的。这样做的话，就会和同参结下更深的仇怨。如果自己离开了弥勒院，那位同参心中的仇恨不但没有办法解决，同时也就失去了亲近善知识学法的机缘。后来师想了个办法，只有和那个同参讲明事情的原由，并向他求忏悔才有可能解决此件事情。所以就留心观察同参的举动，以便找机会向他忏悔。有一天晚上大家养息后，同参起身出了禅堂门，师父随即也起来穿袍搭衣，带着具在门口等侯。不久师父看到同参回来，师就向同参展具磕头求忏悔，向同参说明上次打禅七下香板的原因，请同参慈悲谅解。同参见师父向他磕头礼拜求忏悔，也就没有了报复的心念，就对师父说：“你这样求忏悔，我自己也很惭愧，以后咱们还是好同参，共同在此学法修禅。”真可谓冤家宜解不宜结，退一步海阔天空。

　　善友指路

　　在弥勒院，真公对前来参学的学僧规矩特别严格，如果有谁不守规矩，就要被真公训诲。“你是来学法修行的，不是谁请你来的，有你一个也不多，没你一个也不少，既然住在这里就要遵守这里的规矩。”，真公经常用这几句话来教诫学子们。师在弥勒院很守规矩，几乎没有被真公训过。有一次，师路过厨房门口，习惯地向里面看了一眼，正巧被真公看到。真公就对着师父大吼一声：“看什么，里面有什么好看”。师父被吓的赶快往禅堂里面跑，想不到真公一路追到禅堂里来训师父：“我平时看你很遵守规矩，想不到今天你却像个鬼一样东张西望，有什么好看的，你哪里还有这些闲工夫来看。”师父被真公训了一顿，对真公的教诲铭记于心。从此以后不管是走路还是上殿，眼睛都不敢到处去乱看。一心用功办道，严守规矩，行、住、坐、卧不失威仪。

　　弥勒院分内、外二院，内院住僧众，外院住来此亲近真公学法的居士。平时，住在外院的居士们也经常进入内院禅堂，参加坐香、打七、听开示等活动。有一位老优婆夷，在外院住了许多年，亲近真公修学禅法，功夫深刻，大有见地。有一天在内院对师父说：“小师傅你有空的时候到外院我的房间来一趟”。后来没过几天，师父就去了外院她所住的房间。到了房间内，老居士请师宴坐。对师说：“你在这里亲近真老差不多有二年了，我看你将来能够成就大业。古人说，想从千人头上过，需从万人脚下行。在江苏有金山、高旻两大寺院，是大丛林专门成就衲子坐香修禅的道场。 如果你想去的话，我可以给你出来回的路费，你可以去那里看看适应不适应，如果不习惯就立刻回来”。师父早从来往参学僧中，听说过南方这两大丛林，也有意想去那里看看。现如今老优婆夷愿意成就，听了后就满口答应，说愿意去南方参学。.不久后，南行因缘成熟师父就向真公告假前往。

　　南下高旻

　　在民国年间江苏省有三大丛林专修禅宗法门，即镇江的金山寺，扬州的高旻寺，常州的天宁寺。四方禅和子们对这三个道场的评价，用一句话概括为：“金山腿子高旻香，天宁放参盖三江”。

　　镇江金山寺禅堂的规矩，在禅堂里坐香主张结跏趺坐（即双盘腿）。一天到晚每一枝香都要双盘打坐，这点一般初发心出家的和老年人都接受不了。当然能在金山禅堂住下的，其腿子功夫可以说是十分了得的，所以也就有金山腿子一说了。扬州高旻寺自来果禅师任方丈之后，主张禅堂坐香时间拉长，不一定要双盘，单盘也可以。因高旻寺坐香的时间要比其他丛林来的长，所以就留下个高旻香的评价。常州天宁寺常住比较富余，常住为了成就内外衲子都来坐养息香（即慧命香），吃放参（即晚饭）都放在禅堂内，并且还经常喝人参汤。所以这顿放参的丰盛，在江苏、浙江、江西三省，没有那一座丛林可以相比的。因此，天宁放参盖三江，也就在四方衲子中传开了。

　　师父南下目的为求佛法亲近善知识，得知禅宗高僧来果禅师住持高旻寺，所以在镇江下火车后，不往金山而直奔扬州高旻寺。

　　师父到高旻寺后，讨单进禅堂，随众参加坐香。堂内规矩与弥勒院大不相同。来公规定，凡是禅和子进了高旻寺山门，三年内不许出山门。高旻寺占地面积有一百三十亩，平原地势，四面砌高层围墙。常住僧众主要分堂内堂外两大类，堂内僧人一天要行坐十四枝长香，堂外僧人主要安排从事做饭、种菜等寺内的一些杂务，以及各寮口事务管理等。

　　善参话头

　　高旻寺每年到农历十月十五日开始，举行十个禅七法会。师父参加坐香，身心调和，用功如常。有一次到来公面前请开示，公问：“如何用功”？师父即说：“参‘未生之前’话头”。来公说：“现在这个时代只有参‘念佛是谁’可以得大力”。现在的人参“念佛是谁”是最为契机的。”师父得到来公开示后，就拼命的改参话头，要忘掉一个熟念头，提起一个陌生念头转为熟，是很不容易的，是要花很大精力才能转的过来。经过了十个禅七的勇猛精进，总算参熟了‘念佛是谁’的话头。

　　师父经过二个话头的参究对比，得出了两个话头初步下手的不同特点。参究本来面目的话头妄想少昏沉多，参究念佛是谁的话头妄想多昏沉少。

　　高旻禅堂内有一老参师傅，用功多年，大有见地。有一天对师父说：“你下午养息后起床即参加跑香，厕所也不要去上，从起床至跑香再至坐香，一心只照顾话头。坐下来后手放在何处也不要管它，身子一点也不要动，心里只是照顾话头，这样用功正念容易现前，能够得大受用。”师父听指教后真的依教奉行，果然不错，功夫得到快速进步。

　　金山坐香

　　师父于高旻寺住禅堂三年后，来公见其功夫见地过人。所以叫师父发心到外寮行菩萨行，又经常叫师为常住到外地各处下院回收粮食。当时高旻寺常住在外地各市各县，有二千多亩地出租，寺内僧人生活大部分是依靠租粮来维持。他人出门收租，有时空手而归。师父一出门都是满载而归，来公对师的表现十分认同和喜欢。

　　师父在外寮动中用功，虽然得到来公的肯定和认同，但是师父因为以前久住禅堂习惯静坐，加上外面行事，难免烦杂。时间一久，师父觉得光在外寮做事，对用功还是有些打岔。所以不辞而别，离开高旻前往金山江天寺参学，住禅堂坐长香，参加冬季禅七法会精进用功。次年春，朝拜普陀山礼拜观音菩萨，顺道参学天童寺、阿育王寺。夏天，上苏州祗园寺亲近常住听讲楞严经。秋天，回金山寺继续参加冬季打禅七，用功更加勇猛精进。于禅七中得大受用，自觉动静无碍。禅七结束后回高旻寺消假，来公命任管理法堂之职。

　　法堂奇事

　　高旻寺法堂设在禅堂后面，方丈室座落于法堂东边，凡是往丈室走的人，多数要路过法堂门口。法堂内供奉着三尊肉身菩萨。当中一尊是在民国初年，河东塔院里的守塔师傅，五十多岁时，邻单同参们发现他的举足动步，非凡夫僧所为，于是他即示现圆寂。圆寂之后，常住将他的遗体封在缸里。三年后开缸，见肉身不烂即贴上金箔供于法堂。左边一尊是大寮里的师傅，年纪仅有三十多岁，示寂后因肉身不坏也供在法堂里。右边一尊肉身菩萨，法号静参，曾经为来公当过三年侍者。十九岁来到高旻寺，二十二岁即向来公告假圆寂。圆寂后封缸，九年后开缸肉身不坏，来公为他贴金也供在法堂里。这三尊肉身菩萨最有灵感的，就是右边这尊静参菩萨。

　　师父接管法堂后不久，有一天，来公的一位不满二十岁的小侍者，吃了早粥就跪在肉身菩萨前。到了中午还一动不动的跪在那里。师父见这位小侍者今天这么发心，跪了半天还不起来，就走过去看他。走近一看，见小侍者已经脸色发白，一点血气也没有。师父即大声的喊了十几位师傅来，共同跪在肉身菩萨前，祈求菩萨慈悲谅解小侍者。半个小时后，小侍者的脸色逐渐红润，亦即能开口说话。师父问他：“是怎么得罪肉身菩萨的”？小使者告知了事情的原由。

　　因为他的父亲也是在高旻寺出家为僧，安排在库房工作。前一段时间和一位同参出去收租粮，结果二人吵架回寺。他父亲的同参就吵架一事向来公告状，来公把他的父亲迁单了，所以他要给父亲报仇。前几天他找到一把旧菜刀，磨得很快，今天一早想求静参菩萨显点灵光，协助他去杀掉父亲的那位同参。想不到菩萨不但没有显灵光，反而降伏了自己的暴力行为。师父和大家听了后都劝小侍者说，你父亲迁单自有因果的，出家人要抛开父子之情啊！你以后再也不要有想害那位师傅的念头了。那位小侍者听了大家的劝告，接受训诲，放下害他父亲的同参的念头，礼谢肉身菩萨，礼谢大众师傅。

　　奔赴云门

　　古人说：“铁打的丛林，流水的僧人”。中国佛教的作风，僧人到一所丛林参学，经过三年五载学会所有规矩法则，就要到另一个道场去参学。师住高旻、金山五六年，也常听说广东有一百多岁虚云老和尚弘化一方，衲子云集，禅定智慧广大无边。那一年，高旻寺一下子有二十多位僧人告假同去广东亲近虚公。当时，师父向来公告假随大家一起前往广东。起初来公不答应，后因师父求法心切，一连三次向来公告假，来公只好说：“那么广东也是高旻寺吧！你到了广东不能忘记高旻寺，到了任何地方也不可以忘记高旻寺。”并且要师父发愿，“生为高旻人，死为高旻鬼”。

　　师父和同参们向来公告假后一起发足南下，从镇江搭船至汉口转乘火车至韶关,奔赴云门大觉禅寺。时虚公主持修复大觉寺已有三四年，部分工程还在修复过程之中。常住僧众白天以劳动为主，种田、砍柴、挑砖、担瓦无所不做，只有晚上坐二支香。师父到云门进单后，虚公命之任大殿殿主职。大殿内有二职务：一为敲钟殿主师；一为敲鼓香灯师。其他的同参也都被分配各寮口任职。

　　深参话头

　　师父到云门后不久，一天穿袍搭衣独自入方丈室请开示。虚公问：“如何用功？”师父答：“参究‘念佛是谁’话头。”公曰：“‘念佛是谁’的话头参熟之后，要在这个‘谁’字上下功夫。如果光提‘念佛是谁’参究，那是念的多，不容易发起疑情来。用这个‘念佛是谁’的‘谁’字功夫，还要用这个‘谁’字的意思，不能光用这个‘谁’字，这样才会深入到细心功夫”。

　　师父得到虚公的开示后，依教奉行，改变以前的用功方法。用功时多在“谁”字的意思上参究，功夫得到日益增长。用到后来，师父心里只动谁字念头，想动其它念头很吃力，师父觉得这是用功细心的好处。

　　师父和二十多位南下的同参们，都是多年在金山、高旻坐长香打禅七的，来到云门寺后一天到晚都要劳动，很少时间坐香，有的同参有些不大习惯。所以大家共推师父到虚公处，要求虚公到冬季能够安排打禅七。虚公慈悲答应大家的要求，命常住大众，先多砍些柴下山，装满柴房，再打禅七，以备不时之需。

　　是年禅七在大众的共同努力下，终于如愿举行。在七期中师父勇猛精进，用功参究。有一天晚上十二点钟后养息时，师父和大众们一起刚躺下。感觉一刹那间就听到了敲四板，跟随大众起床。师父心里想四个小时一刹那就过去了？就这么快？这是什么境界呢？是不是魔境界呢？心里疑问放不下。次日即到虚公丈室请开示，说明上述情况。公问：“你心里头有没有难过？”师父答：“没有”。公说：“你心里头没有难过，这不是魔境界，而是功夫现前的境界”。

　　号称病鬼

　　师父住在云门废寝忘食，用功精进，做事发心认真，有为法忘躯之精神，很少到寺外观光风景。也因为师父一心用功，平时也不注意身体，身体也就经常发病。为此，虚公常说师父是个病鬼。身体虽说是臭皮囊，但也是用功修行的工具，虚公此“病鬼”二字真谓意义深远。

　　师父在寺内也常听闻到寺外不远之处有急流瀑布，风景优美，但却不曾前往观赏。有一天，师父和同参智悟法师从外地收稻谷回寺。两人在路上谈起急流瀑布，就顺便去参观一番。到了瀑布附近，只听到水声哗哗，听不到其他声音。走近瀑布跟前，水花飞溅，漫天水雾，气势滂沱，甚是壮观。然而这漫天水雾，却给师父带来了身体上的病苦。病魔现前，久久不愈，为免徒增烦恼，师父决定放下万缘，准备往生。

　　师父叫同参们帮忙抬床铺，头朝西边方向安放。然后再去向虚公请开示，请教虚公：“往生西方念佛，念四字来得快还是念六字来得快？”虚公听后，即骂了师父一顿：“你还有那么多的心呀！”师父只得回房叫同参助念，求生西方。过了一、二天，虚公半夜里打着个小灯笼来到师床边，安慰师父说：“我这有几颗药丸，你吃了明天就会好的”。师父吃下药后睡了一觉，第二天一早起来果然身心轻松，高烧减退，恢复了健康。次日师父便去问公：“这个灵丹妙药那么好，是从那里得来的”。虚公说：“我以前去香港时带回来的”。

　　调伏客僧

　　有一天黄昏，虚公独自在山门外散步，见远处有一僧来，仔细一看是个马溜子，即便回寺关了大门。此僧到了寺前，见大门已关，只得在门外坐着。过了一会儿，知客师智悟法师开山门巡查，见到门外坐着一个马溜僧。就骂：“你在这里做什么？不好坐在此地，赶快滚开。”客僧生怒大吵起来。师父所住的房间靠近山门，听到外面有吵架的声音即出门来看，见两人吵得正凶，几乎动武。师父即上前劝说：“老修行别生气，你从那里来？我们这位知客师傅年青不懂事，请你谅解。有话好说，咱们到寺里面去谈”。

　　进了寺院客堂后，师父问客僧从那里来到那里去。客僧回答说：“我要到香港弘法去，没有路费，听说你们虚云老和尚很慈悲，所以我到这里来要点路费。我刚才在山门外看到了一个老和尚在转来转去的，是不是虚老？见我来了就进寺关上山门，我只好坐在外面，想不到那知客师连门外也不让我坐。你说我生气不生气？”师父即向他道歉：“真是对不起，不好意思，请你先在这里坐一下”。

　　师父自己即入丈室，到虚公前告诉客僧之事。公说：“我刚才在门外已经看到了，见是个马溜子所以没有理睬他，现在他既然进来了，那就请他到丈室来吧！”师父即到客堂接客僧到丈室。虚公就说：“大德怠慢，我是个老朽，无用、眼睛又花，刚才实是没有看到大德，请你谅解。”并叫侍者拿饭菜来给客僧吃，吃好饭虚公还给他一点钱做路费，对客僧说：“你到香港后要好好弘扬佛法。”师父即带他出丈室，在回客堂的路上客僧说：“这一会老和尚就象一个慈悲的老和尚。这个知客师还算有点运气，我是当过兵的，曾任过国民党军队团长，我有点指神功，如果你不来劝说我就要将知客师点死。幸亏你来的及时，将事情化解了”。

　　师父带他到客寮安单，次日早晨师又将客僧送至山门外，并且把自己身上穿的一件棉袄送给了客僧，并对他说：“祝大德早日到香港弘法！”客僧高兴而去。

　　愿同受难

　　一九五一年春，有恶人向当地公安部门告状，诬告云门寺内隐藏特务和发报机，并且诬告虚公有私藏很多黄金白银等等。事先，妙云法师已得知有人跟踪了自己的行动，于是即向师父说：“密师傅，云门寺要遭大灾难了，古人说树大招风，请你赶快离开这里。我已无法逃脱，我准备从今天起，开始打饿七”。

　　师父想虚公没有离开云门寺躲避灾难，我也不能逃难。应该有福同享，有难同当，所以就等待着灾难的到来。果然等到妙云法师打完饿七后，第八天妙云法师等十几人被拉走查问，虚公独自被禁闭在方丈室内询问，师父和常住一百八十多位僧人被集体禁在禅堂里，每天一个一个地叫出去询问，询查时间近半个多月，虚公也因此而身受重伤。后来在俗家弟子武汉军区陈司令员和国家李副主席，以及虚公海内外诸大护法的亲切关怀下，总算解救了云门寺的灾难。

　　同锅吃饭

　　云门事件后，虚公身体极为虚弱。常住僧众执事讨论，不让公操心大众生活问题，实行分家，各自劳动，各自生产、吃饭。于是将常住仓库内的油米都分到180多僧人手里，让每人自己买小锅做饭。常住油米储存在仓库里看似很多，可分成180份后，各人得的就很少了，没有几天可以吃。怎么办呢？常住山上有柴，可让大家随便砍随便卖，以此来换米度日。

　　卖柴要挑五十里路到韶关市场上去卖。平时好吃懒做的人，这下卖柴可都拿出了真力气，都能挑一百多斤。师因身体不是很好，没有什么力气，只能挑二、三十斤上市。韶关的本寺护法发动全市信徒，凡是见到云门寺僧人卖柴都要买下。几天后虚公叫师入方丈室对师父说：“你没有力气，不要去卖柴了，跟我一起来吃饭，我还有几个钱，还够咱们两个维持几个月生活的”。就这样师和虚公两人同锅吃了三个月饭，其他常住僧众各自另吃，连大殿角落里也搭起了小灶来。

　　告假相送

　　自从一九五一年春云门事件后，搞得人心不定，很多僧众转道去了香港。当时去香港很方便，只要有寺院证明，关口就不阻拦。

　　师父的一位老同参仑参法师要去香港，劝师父也去。两个人的火车票都已经买好了，准备告假出发。虚公得知，叫师入丈室，痛骂一顿：“你到香港去送死啊？因果难逃，世上没有便宜之事。”师父只得留了下来，同参告假而去。

　　一九五二年春，中央政府统战部请示毛主席审批，要成立中国佛教协会，四次电粤，请虚公北行并派人南来护送。公乃选寺中老成僧人护院，安众已定，择日而行。

　　师父得知虚公要上北京，另有消息传来扬州高旻寺来果老和尚也受灾难，所以向虚公告假，要回高旻寺看望来公，虚公同意。

　　第二天向虚公告别时，虚公握着师父的手送出寺门。直至三华里，师父再三恳请虚公留步，虚公这时才放开手，虚公手里原来是捏着一把钱，要给师父做路费用。随后，虚公从口袋里掏出一封信，到武汉后命师将此信要亲自交给武汉军区陈司令员，并要师告诉陈司令云门寺遭难的详细情况。

　　追随来公

　　解放后，高旻寺设立麻袋工厂。僧众白天到工厂做麻袋讨生计，晚上还是要坚持坐香。高旻寺以前来公的规矩是很严厉的，有些劣僧当时受过来公的棒喝，当时慑于来公的威德不敢怎样。后来随着形势的改变，有的不良之徒就想趁机报复危害来公。此事被时任华东地区任务部部长的赵朴初同志得知，为了使来公免受迫害，赵朴初同志即将来公接往上海安养，并创办静七茅蓬。

　　师父回高旻寺后未能见到来公，当时禅慧大和尚任麻袋厂大主任（因高旻寺方丈称呼改为大主任）请师父任禅堂堂主职务。师父于高旻寺住下不久，因想念来公就向禅慧大和尚告假，去上海看望来公。见了来公，公就问师父：“为什么不住高旻寺？”师父说：“当班首要讲开示，我不会讲，所以来上海。”公说：“我教你讲开示，还是回高旻寺去吧！”师父想跟随来公不肯回去，暂时住在静七茅蓬。

　　惊动上海

　　一九五二年冬，虚公参加北京召开的“成立中国佛教协会”筹备会后，南下来到上海玉佛寺。师父闻讯赶去玉佛寺拜见虚公，当时情景十分热闹。上海市的广大信徒，听说一百十四岁高龄的虚云老和尚来沪，几乎每天都有将近二千人左右在玉佛寺排队看望虚公。

　　玉佛寺建寺五十多年以来，虽设有禅堂，却从未打过禅七，此次虚公来沪可谓因缘殊胜，是一个打禅七的好时机。于是到次年正月，惟舫大和尚及诸大护法，请虚公在玉佛寺主持禅七法会，并请虚公为主七和尚，同时又在上海各寺院邀请六位老禅师任班首。

　　虚公推荐师父任禅七班首，在禅七当中轮流讲开示。为期十四天的禅七法会中，虚公和师父一老一少所讲的开示，四众弟子最能领悟。此次法会是玉佛寺历史性的首次禅七，轰动了上海佛教界，引发了四众弟子对宗门大法的虔诚信仰和高度重视。

　　住持下院

　　上海莲花寺是扬州高旻寺的下院。所谓下院者，就是寺院在各地的分支机构。在过去旧社会里，寺院有些施主有用土地来捐助寺院的，如果捐助的土地有几十或几百亩的话，那就要在那里建造小寺院，设立管理站。例如江苏徐州云龙山寺，原是浙江宁波天童寺下院。

　　上海城市里没有土地为何有下院呢？因上海是中国经济最繁华的大城市。民国八年来公任高旻寺方丈以来，发心修建五大工程即：大雄宝殿、天中宝塔、禅堂、如意寮、延寿堂，需要大量资金，所以派僧人到上海及各地化缘，并将莲花寺当下院作站脚之地。

　　解放后莲花寺没有固定监院，高旻常住和来公定要师父去任监院，师父推却不了只得接受任命，管理莲花寺寺务。因是著名禅宗道场高旻寺的下院，莲花寺内也设立方便禅堂，师父到任后每天领众熏修，恢复了上殿坐香等佛事活动。

　　朝拜名山

　　师父接任莲花寺监院以来，高旻寺常住始终没有派人来换职。师父无法脱职，只得尽心管理寺务。虚公是从玉佛寺禅七示众后，上江西云居山住茅蓬。师父于一九五五年、五七年二次上云居山看望虚公。每次上山到虚公跟前，侍者就问公：“谁来了？”公说：“我的云门难友来了。”

　　一九五八年，莲花寺被改为绣花工厂，师父被迫搬出莲花寺。师父的宿舍被安排在离莲花寺较远的石门一路121弄24号，为此师父每天要乘公交车去绣花工厂（莲花寺）上班。

　　一九五九年，虚公看自己住世不久了，连续写了九封信，其中三封分别三次派人送到上海，叫师父上云居山一趟。师父因在工厂上班，请不到假，所以没能上山去见虚公最后一面。到了九月十二日虚公圆寂，师父得知后，不免伤心后悔。

　　一九六一年，师父暂停工厂上班，组织了十几位同参道友朝拜五台山以及峨嵋山。特别是朝拜五台山佛母洞的时候，遇到了奇事。凡是朝拜过此洞的佛教徒，大多数都要进那个佛母洞爬一趟的。师父和同参们一个个的爬进去，然后一个个的爬出来。最后一位同参爬进洞里后，心想自己这么胖洞口那么小，能够爬进来真是奇怪。后来他准备爬出洞，可是不管他怎么爬也爬不出洞来了，外面的人拉也拉不出来，大家只好跪在地上，一心祈求文殊菩萨，大声称念文殊师利菩萨圣号。一个多小时后洞里的那位同参才慢慢的爬出来，同参们怪他在里面乱打妄想，造成大家的惊慌。

　　隔离调查

　　一九六六年文革开始，上海市第一次召开宗教界各寺庵各道观领导人会议。在会议当中，首先请一位七十多岁的道教协会会长发表讲话。会长说：“我七岁就失去父母，靠讨饭谋生。十二岁那年讨饭到了一座道观，道长见我很可怜，就收我为徒，从此衣食有所依靠，我就安心修习道法。六十年来我本人觉得道教没有亏待我”。讲完话后，当场红卫兵拉他出去殴打入狱。师父见如此情形，在会议中没有发表讲话。那位道长不久后就病死了。

　　有一次，师父戴着高帽子在批斗会上，红卫兵要师父开口讲话。师父想如果说佛教不好那是毁谤佛教，将来定受果报。如果说佛教好要遭殴打，现前皮肉痛苦难受。于是就猛参话头“念佛是谁？到底是谁？究竟是谁？”就是这样拼命的参了一通，后来觉得身体都没有了，只有一个参究之心。等了很久红卫兵见师父没有讲话，就来推师父身体，可是师父已住大禅定，始终无言。红卫兵无奈，只得将师父关入狱中，派人看守。看守的人时常在送饭的小洞里观看师父的动静，隔一段时间又拉师父出去盘问。在盘问的时候，师父好坏总不开口，搞的红卫兵无法下手。每一次被红卫兵叫去盘问后，回到狱中师父心中也有些烦恼。师父只好提起话头猛参，参到清凉自在以及人法双忘的境界，师父这才认识到六祖大师所言“烦恼即菩提”的道理。不是烦恼的时候就是菩提了，而是你有了烦恼用功转成清净心，禅定、智慧现前，是名烦恼即菩提。师父被关在监狱里整整五个多月，在这些烦恼的日子当中，师父还得到几次小好处，平时还不容易得到。小好处者，宗门下所谓开小悟也。

　　红卫兵将师父关了五个多月后，问不出好坏口供，无法判刑。（文革期间如：上海某某师父被判刑改造二十年，普陀山某某大和尚被判刑改造十七年），只得将师父放出到工厂去上班。师父上班后每天晚上在自己宿舍都要坚持念两堂功课和坐禅。到了夏天夜里，师父经常还在马路边上去打坐用功。古人所谓“十字街头好打坐，万马人中可参禅”。大街边上打坐是不妨碍用功的，就是外地来的陌生人要问路时有打岔。有时师父正坐在街边打坐用功，有人来问路，师父只好解答指路。师父平时除了每天功课、坐禅之外，每逢初一十五日还要坚持诵戒。如果工作繁忙来不及诵戒，师父在坐公交车时也要背诵一遍菩萨十戒。在寺院被改为工厂以及文革期间，师父十几年如一日随缘不变自己的修持。对于逆境能够坦然处之，身口意不被外缘所动，实乃大修行者的禅定智慧体现。

　　初创茅蓬

　　文革结束后，师父年纪已六十有余，退休之后，对上海的环境颇有厌离之心。于是命徒永慧到外地寻找山水清幽之处，准备修建茅蓬用功办道。首先找到苏州一乡下山区，茶叶农场有旧房两间，购买下来稍作维修即可居住。后来由于种种原因无法安住，结果只得舍弃。

　　一九七八年农历十二月三十日，永慧到宝林山老庵作客，安居了三个月左右。然后又介绍道雨比丘尼(原是来公的皈依弟子）来宝林新庵养病。当家三师傅（昌净比丘尼）热情照料，一住就是三个月。后来经过当地村民介绍宝林山与紫岩山之间的一条横路下，有块平地可修一座小寺庙，请师父来查看。师父首次从上海来山，因刚刚下过小雨，山头上有雾，看不清地势。到了夏天，师父第二次又来山观看地势，觉得横路下的地形象朵莲花一样，可以修建一个小茅蓬，安养身心。遂于一九七九年十月动工打地基四间，八0年春，将该房全部承包给西路村建造，当时造价人民币四千元。房子虽然承包给当地人建造，可还是困难重重。初建时，师父常常拿一小蒲片到山顶上礼拜，祈求护法龙天加持感应。不久河北老同参传来师和宽明师来协助安居。后来一位老参上座，苏州籍志祥师（外号苏州老和尚）亦前来协助师父创建茅蓬 。期间师父领众暂住临时草屋，每天坚持上殿诵经，坐香参禅，晚上还给大家说法讲开示。

　　有一天，夜里志老梦见几个人跪在他跟前说：“我们是当山土地神，历来从没有人在这里讲过佛法，现在密参老和尚天天晚上讲开示，我等听得喜乐。请您志老法师帮我等转语，让密参老和尚天天如此讲解。”志老说：“你们自己去向密老要求吧！”山神说：“我们自己去那就失去意义了，一定要请您转告为妥。”第二天一早志老即告诉师父山神托梦之事，师父只说了一句话：“您老瞎说。”

　　上梁那天早晨，天空下起了小雨来。师父对众人说：“这个天气总是下雨，老天不帮忙。”志老说：“雨法雨，击法鼓，这是天人在散花也。”话音刚落即雨过天晴，太阳露出云头，僧俗大众无不心生欢喜。

　　方便多门

　　一九八0年秋，茅蓬建成，因当时宗教政策刚刚恢复，私自建庙恐引起不必要的麻烦，便以上海退休工人静养园名义修建茅蓬。国内很少有用“园”作为寺庙的名字，师父效法佛陀时代“祗树给孤独园”，把新建成静修养道的茅蓬取名寂静园。茅蓬为木架结构四间房间，大小共分为十个门口，加双扇门在内共有大小十八扇门。为何有这么多门呢？因为当时老年人住在一起，一是可以互相照应，二则佛堂和小禅堂门一开就可以跑香，到下半年打禅七时两边两间小房间又好跑香，当禅堂的外圈，床铺可作禅凳用，一个小茅蓬打起禅七来可以成就三、四十人用功。

　　这门一多，木匠就做烦了，很多内门就不肯做了，师父只得在上海买了些旧门，每次来小茅蓬时就从火车上一扇一扇地托带过来自己安装。还有一些旧家具也是从上海一次一次的带过来，当时柯桥到型塘还没有公交车，运输全靠渡船，困难重重，倍感艰辛。

　　随缘度生

　　茅蓬建成后，山上自己没有多少土地，只有二小块生产队送的菜园地，一块茶叶地和一块毛竹地。每年春、夏、秋三季，师父都要亲自领众参加挖笋、采茶、种菜、砍柴等等劳动，自耕自足，农禅并进。

　　师父虽然接虚公宗门大法，但茅蓬的规矩是立扬州高旻寺的家风。以坐香为主，到每年冬季十月初一起要打两个禅七。

　　原来宝林山和紫岩山各小庵常住的人，多数是修炼道法，名字叫长生道。师父住山不久后，他们多数舍去长生道门，改修佛法。当地信佛群众也日益增多，外地来参学的僧人和发心依师父出家的僧人逐渐增多。

　　一九八二年秋，云居山真如寺首次恢复传授三坛大戒。并依虚云老和尚为得戒大和尚，真如寺常住邀请师父上云居山，作传戒的尊证阿闍黎。传戒后常住又请师父主持冬季四个禅七法会。禅七结束后回寂静园。

　　一九八四年，寂静园跟随师父出家，和远道而来亲近师父的衲子逐渐增多。

　　一九八五年夏天，师父在在山上为大众师讲一部《大佛顶首楞严经》。

　　法缘殊胜

　　文革期间，高旻寺里面搬进了两个单位。一个是邗江县丝绸厂国营单位，一千多个职工。另一个是一所中学的老师和学生，共一千多人。高旻寺原有的旧房全部被这两个单位分配完了。

　　党的十一届三中全会后，国务院发布全国重点寺院开放通告，开始恢复宗教活动。扬州高旻寺也得到了当地政府的支持，重兴修复。一九八一年，仁意老首座和尚任代方丈，慧静老首座和尚从陕西终南山回寺任监院，其他还有十多位老班首师傅也回到了高旻寺。向丝绸厂要回几间房屋，暂作僧舍。坐香没有禅堂，临时设在天王殿东边小房间里。

　　一九八三年，随着寺院逐渐恢复，大众才回到老禅堂坐香。以前禅堂里僧人坐香没有包腿布，都是用自己的大衫或伽兰褂（袄）。师父从上海带了几位居士去高旻寺看望老同参们，以及了解常住情况，见到同参们坐香的房间破烂通风，冬天很冷，就叫居士发心做了十几件包腿布。后来全国各地寺院都跟高旻寺学，禅堂里也用包腿布。一九八四年春，高旻寺退居普陀山全山方丈妙善大和尚，送德林大和尚回高旻寺任方丈。秋天德林大和尚来信，要师父回高旻寺举行冬季禅七法会。师父于农历十月初一日，先在寂静园打了二个禅七，后上高旻寺打十个禅七。一连七十天，四众弟子坐满禅堂，禅七期间，每天方丈和班首师傅们轮流讲六次开示。每天轮到师父讲开示的时候，外寮做事的僧人和居士们，很多都停下工作，跑来听师父的开示。堂内坐不下就站在走廊里听。丝绸厂的职工路过禅堂门前，听到师父讲的开示，也都停下脚步仔细的听，法缘相当殊胜。

　　一九八五年冬季禅七时，全国各地来高旻寺参学的禅和子日渐增多。德林大和尚又写信邀师父回高旻寺主持禅七。在此次打禅七当中，每当师父讲开示的时候，堂里堂外都站满了听众，法缘更加殊胜，使高旻寺的禅风为之一振。

　　辞请方丈

　　扬州大明寺恢复宗教活动后还没有方丈之职。当地政府和宗教局邀请师父去主持道场，并请德老多次做师父的思想工作，师父再次推辞。八六年冬季打禅七的时候，师父领众坐香，宗教局就准备腊月初八为师父升座。到了腊月初七那天，跟随师父从上海来的皈依弟子，都到大明寺帮忙，为师父升座做准备。下午养息后师问侍者昌悟：“今天上海来的居士一个也没见到，他（她）们都到那去了？”昌悟说：“师父还不知道吗？他（她）们都到大明寺帮忙办素斋去了，准备明天一早用小车子来接您去大明寺升方丈了” ！师父听了之后一惊，第二天一早刚打四板，师父就拿了一个小包独自回了上海。临走时叫昌悟告诉大家，就说师父不知道跑去那里了。

　　后来有弟子问师父：“为何跑出高旻寺，不到大明寺去任方丈。”师父说：“因为以前在来公前发过誓愿，今生一辈子要护持高旻道场，更何况当时高旻寺重建需要大量资金。师父任高旻首座，师父的上海皈依弟子，可以都来出资捐款，帮助德老早日恢复道场。如果师父接任大明寺方丈，众护法肯定都往大明寺来捐款，对高旻寺工程有影响，这样做对不起来公，也违背了自己的誓愿。所以后来任何寺院来请师父去任方丈，师都推的一干二净。

　　家乡弘法

　　师父自从创寂静园茅蓬开始，是靠家乡的传来师傅和宽来师傅等老同参们扶助，传来和宽来师傅过一两年要回家乡一趟，为乡亲们弘扬佛法。回山的时候总是带几位亲属到山上住一、二个月，听师父说法，跟着师父诵经、坐禅、出坡。师父的主要亲属只有外甥了。其外甥也多次要求师父回故乡一趟，弘扬佛法。师父想到自己出家后五十多年没有回过家乡了，既然家乡的亲属也都信佛了，所以于八七年正月初四，同传来师傅一起回河北保定安新县家乡弘扬佛法。到了家乡附近乡村，来拜访师父的信徒们总是一天到晚不断，师父每天为他们讲解佛法。半个月后，师父离开了家乡，顺便朝拜了北京各大寺院，以及河南登封少林寺等古刹，农历三月初四回到山上茅蓬。

　　衲子云集

　　随着佛法日渐兴盛，前来亲近师父的禅和子越来越多，当地的护法信徒也日渐增多，小茅蓬也显得很拥挤。师父从八五年冬开始带领弟子们慢慢地一间一间的扩建小茅蓬。到八六、八七年共扩建了两边的厨房、斋堂和僧寮等十余间，将原来的四间茅蓬配合成一间两厢房的大院子。可供二、三十位僧人和居士共住修行办道。往年山上都是农历十月初一日起七，打两个禅七之后，师父再到高旻寺去打十个禅七。八七年冬师父没去高旻寺。山上打七的日子，也就推迟到十月初十日起七，为期四个禅七共二十八日。禅七法会因缘殊胜，参加的学僧居士三十多人。师父每天开示两次，以虚公的家风为宗旨。虽然四众弟子打方便禅七，可是师父在这二十八天五十六次开示中，从浅到深、从生到熟、从粗到细，什么叫做看话头、起疑情呀？什么叫做功夫成团成片呀？什么叫做有心功夫无心功夫呀？……等等，详详细细的说了一清二楚。使弟子们能够明白用功路径，信心坚固、而得益非浅。这二十八天的开示，当初全部录音下来，被北方的弟子们拿去。不久以后可能要记录出版。

　　禅七结束后，师父再为弟子们讲解了一部《金刚经》。一九八七年冬，师父还制定了寂静园常住僧众的共住规约，以及茅蓬未来发展的重要构想。并且为寂静园的法脉演了二十个字：寂静真如海，智慧普照明，通达实性印，永续妙心宗。

　　八八年夏季，师父在山上闭方便关三个月。闭关期间坚持每隔三天出来一次给大众说法。亲近师父的衲子和居士越来越多，一间佛堂即当大殿又当禅堂。作功课和坐香都是很拥挤的。至八九年秋，师父将初创时期的四间房屋改造一番，中间二间房子合并为一间做禅堂，这样子上殿坐香可以成就三、四十个人共修了。

　　咐嘱后事

　　从一九九一年开始，师父的身体逐渐衰弱，多数时间住在上海养病，很少回山。学僧们久住山上，未闻法要，信心不定，很多下山投奔诸方丛林。山上只住了传来和永慧二位老师傅与几位年青的弟子。师父虽然身在上海，心里却常常挂念着山上茅蓬，所以每隔半个月总要给山上写信。安慰弟子们在山上要多用功，要守住茅蓬，哪怕只有一个僧人，也不能离开茅蓬。这叫做将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。师父的安慰勉使弟子们在山上能够安心护持小道场。有的俗家弟子很关心山上道场，也经常问师父，寂静园道场将来接班人有否安排。师父即说，因缘到了自然会有人来接班的。师父还对弟子说，将来我往生后，你们住持寂静园道场三年之内不可收徒弟。

　　一九九一年冬季，德林大和尚请师父再回高旻寺主持禅七法会。

　　一九九二年春天，无锡乔厚孚老居士及其学生接师父到无锡静养。夏天，弟子昌融到无锡看望师父，师父即说：“山上现在人少，师父以前所立规矩要灵活机动，不能守死规矩。道场没有人住规矩是无用的。你回山后，也可以修改师父的规矩，总要能够使道场维护下去。”至农历九月初一日，师父病重，弟子昌融、昌学、隆海等，将师父从无锡接回山上圆寂。

　　附一：三宝弟子应梅芳亲近密公的因缘

　　说起上密下参师公，我此生都难以忘怀。他老人家是位德高望重的大德高僧。他一生慈祥和蔼，淡泊名利、勤于修持，从不化缘或收供养。他的生活极其俭朴刻苦。记得有一年夏天，我到石门一路去探望师公，老人家正在用午餐，桌上放着一碗青菜，和几小段山药，而这山药已经馊了。我劝师公不要再吃，怕他吃坏肚子。但师公却说：“不要紧，还可以吃，千万不能浪费。”我听了禁不住一阵心酸。想到他老人家为了广度众生，一生清修，生活如此艰苦，炎夏暑天连个冰箱都没有。吃剩下的菜就放在房间闷热的菜橱内，怎能不变质呢？当天我就把家里的冰箱送到石门路，想这下师公不用再吃馊菜了。谁知道师公自己舍不得用，转送到绍兴宝林山，让寂静园的几位出家师父使用。他老人家就是这样，事事处处总是光为别人着想，却从不考虑自己。

　　师公对弟子们总是循循善诱，常常深入浅出地教导我们要修持正法，多做对人有利的事，不做对人不利的事，要经常用镜子照自己，不要拿镜子老是照别人。说只有这样才能除去自己心中的执著和无明烦恼，才能清净自性。师公的谆谆教诲，我至今铭记于心，并将作为我这一生修行的努力方向。

　　我对师公的敬仰也是有个过程的。一开始我只觉得他是位修持很好的出家人，但是，以后通过亲身经历和所见的许多事实，我越来越折服于师公的高深莫测，恭敬景仰之心也日益加深。上世纪七十年代，高中生一毕业都面临着四个面向问题。当年，我的两个女儿也不例外，一个面临进工厂，一个面临下农村。当时，我特别为大女儿着急，因为她从小体质虚弱，还患过肾盂肾炎，不能胜任体力劳动。我母亲去看望师公时提起我大女儿的情况和我为之担忧的心情。师父听后说：“她（指我的大女儿）将来要考大学的”。我母亲回来高兴地告诉我说：“师父说你的大女儿将来要考大学的”。我当时听了就说：“文革以后哪里还有考大学的！全国都没有。这是师公在安慰我们罢了”。谁知第二年，在我大女儿进高二年级时国家恢复了高考制度。第三年，我大女儿高三毕业，果真考上了大学。那时，我想到师公说过的话，才惊讶师公他老人家的话竟是如此灵验。

　　尤其让我和师兄们感到惊奇的是，在我们的师父（师公的弟子释道雨）往生之后，我们几个弟子相约到九华山为道雨师父做五七超度佛事。我们住在寺内，因为佛事安排在第三天，所以第二天早上五点钟我们几个就出发上山去游览，路上遇见一位比丘师父同行。这时刚好有一只蚱蜢跳到这位比丘师父的手腕上，他就给这小生灵念三皈依，接着就对我们说：“你们是从上海来的吧，我告诉你们，这座九华山上所有的虫类，包括蚊子、苍蝇，你们都不能去打死它们，因为这些小生灵，山上的师父都给它们皈依过的，千万切记”。当时，我们都异口同声地回答：“我们不会去打死它们的”，其中包括周居士。

　　傍晚五点，我们下山回寺已经是晚餐时间了，我们几个洗手就去食堂，唯独周居士她爱清洁，到房间里去拿酒精棉球擦手，这时，一只蚊子飞过，她随手一下就把它拍死了，那知这只蚊子从此就渗入在她的手心上。我们要回上海了，周居士因为太害怕了，才告诉我，并伸出手来给我看。我看到一只打扁的蚊子清清楚楚地渗入她手心的表皮下层，就问她说：“这是一只蚊子呀，你什么时候打死的，为什么不去洗掉呢”？她焦急害怕的告诉我说：“是上山回来在房间打死的，已经洗了四天了，用肥皂洗用酒精擦都擦不掉”。她非常害怕地问我：“怎么办，是不是要来讨命了”？我埋怨她怎么会忘了山路上那位师父叮嘱的话了呢！当时，我还说：“这证明确实是有因果的，回上海后，你来我家给我家里人看看，不由得他们不信”。周居士当时急得没了主意，最后，商量回上海后先到师公那里汇报佛事情况，同时求师公加持。到了师公房里，周居士立即跪倒在师公面前伸出手，告诉事情经过，只见师公握着周居士的手，手心向上，师公用大拇指在周居士的蚊印处轻轻地推按三下，然后说了声“好了，时间不早了你门回去吧。”还笑咪咪的说：“不用急，不用急”。口中似乎还在念些什么。我们大家也不敢多讲，就各自回家了。第二天一早，我就打电话约周居士来我家，想给家里人看这奇事，但她回答说：“真奇怪，师父替我这样一摸，那只蚊子已没有了”。我想，这只蚊子是让师公给超度了。

　　师公平时总是安详平和，慈悲为怀，数十年他老人家的严以律已，依教奉行，弘扬佛法，参禅礼佛，处处都为弟子门所敬仰。他对我们的谆谆教导以及让我们亲历的不可思议的件件灵验之事，都直接告诫我们要真修实修，做到以信、愿、行三法为宗，成为一个合格的佛弟子。师公是一位度众生有方的得道高僧。

　　二O O七年农历七月十五日

　　上海三宝弟子应梅芳顶礼

　　附二        真为生死发菩提心

　　——纪念密参禅师圆寂十五周年

　　光阴如弹指，法师圆寂已十五载。而其音容笑貌及慈悲精神，永远铭记众生心中。

　　佘 师 赞 引

　　八十年代，吾由恩师佘雷老居士引荐，参拜密参法师。佘师十分恭敬密参法师。全心力护持赞叹。并常提及法师与禅宗大德程叔彪长老之同参因缘。由之，吾对法师十分恭敬。深知於末法时期，能值遇善知识，实乃大幸。

　　清 净 道 风

　　八十年代吾曾亲自参拜法师安居之地——绍兴宝林山寂静园。寺内僧众生活十分清苦，然而道风极其殊胜。严持戒律、精进修学、坐禅、诵经，念兹在兹，一心投入。当时寺内老参法师年近九十高龄，每晚率大众长跪合掌。诵阿弥陀经，拜忏悔文。数年如一日，殷勤恭敬之极。理事并进，深入禅宗心髓，使学人感触颇深。斯乃密参法师德行之感召，故全寺僧众志同道合，真为生死发菩提心，修行弘法利益众生。

　　唯 愿 正 法 久 住

　　法师律已甚严，待人甚宽，时时处处为众生利益着想。时常教诫吾等学人：“众生於生死轮回中痛苦不堪，求出无期。吾等作佛弟子一定要发心，精进修学，弘扬佛法。何以故。唯有弘扬佛法，始能利益众生。”当法师得知吾等在上海居士林办教理学习讲座，十分赞叹，关心备至。1986年正值吾在居士林主讲宝生论（即二十唯识导论）并主讲永嘉禅宗集。在此阶段，法师一再提示：“学佛修行，要有向上心，解脱志……修行历程切须理事并进。并提示吾等在教理学习中，课前课后，至心念佛。何以故。课前念佛，使大众心地清净，得佛力加持，而闻法明瞭。课后念佛，能使所学教理铭记在心，融入弥陀名号中。并能回向法界一切众生。以使学法因缘圆满相续，始终不间断……”二十年来居士林教理讲座依法师开示，努力落实，依教奉行，深蒙佛力加持，感恩无尽。

　　归 心 净 土

　　法师于禅宗造诣甚深，同时亦极赞净宗念佛法门。深信切愿，栖心净土。一再殷重地开示学人：“念佛相应，贵在真实信愿，生死心切，具解脱志，极为重要。同时必须要注重戒律，持戒犹如高楼之地基，乃是修行之基础。”又云：“一生行持之樞纽在於定力智慧，般若正见尤为重要，如同指南针，定磐星，乃是学人之眼目也。”法师的开示，犹如甘露灌注，使学人蒙受法益。

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