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谈坐脱立亡

　　郑颂英

　　坐脱立亡，肉身不烂，在佛门中自古多有之。唐代的邓隐峰祖师。他问徒弟有没有倒转的？徒弟答说没有。他就倒转来死，两双手撑在地上，穿个长袍，如此倒转死也没有问题，长袍却也没有翻挂下来，还是顺着身体倒立着，本事很大，就是要特别表演一手。他的姐姐也是出家的比丘尼，悟了道的，听到弟弟倒立死了几天，跑去看他，姐姐打他一下说：“你生也调皮，死也调皮，连死了都不正经。”弟弟一听这样不正经，反转过来，站着死了。

　　宋代进士王日休，龙舒人，著有《龙舒净上文》以弘扬净宗，人称王龙舒。他笃修净业，自行化他。当临终前，提前去通知他的亲朋好友说自己几号要走了，在墙壁上写了他一生念了多少声佛号，•然后向西合掌念佛立亡。

　　1995年(乙亥)农历七月底，九华山特别热闹，九华山第九尊肉身菩萨(坐脱而肉身不烂者)出现了。九华山之所以被推认为四大名山之一、地藏菩萨道场，就是从第一尊肉身菩萨开始的。唐朝时，朝鲜半岛三国鼎立，即新罗、百济、高句丽。新罗国王子金乔觉出家，二十四岁时渡海来到九华山。那时，整个九华山的土地是属于一个大地主闵公所有的，他向闵公化一袈裟大之地造寺，而其一展袈裟竟遍覆九华山。闵公睹此神通，尽施山地，并使其子从其出家，其子法号道明。所以后人绘印地藏菩萨圣像，将道明、闵公分立两旁。，他在九十九岁时坐脱，肉身不烂，时人筑肉身塔以供养。第二尊是明朝的无瑕和尚，他是在五台山出家的，廿六岁时来九华山，在一个山洞中苦修，挖黄精、采松果为食。刺舌血书写全部《华严经》 (今保存于九华山文物馆中)。他在一百多岁时在洞中坐脱，人无知者。他托梦给崇祯皇帝，帝派兵部尚书前去寻找。尚书到山之夜，有两道光放射到尚书的住处，一道是从肉身塔放过来的，另一道则从对面的半山放来。人们即提灯笼循光去找，找到这个山洞，洞中有老僧坐脱，身旁有自传一篇，并有血书《华严经》。奏闻到朝廷，皇帝拨款于洞外建寺，赐题“百岁宫”，请出肉身装金供奉。至今朝山者都可瞻礼到。一般肉身都是结定印的，独有无瑕和尚却是双臂提起，双手外向，这一事实证明了一件灵感的历史事实：百岁宫在建成数代入之后，有一天失火了，火焰向肉身座烧过来，寺僧们首先要抢搬出肉身菩萨，但无论如何都搬不动，眼看火就要烧到了；僧人们痛切责怪自己德薄业重，竟使肉身菩萨遭焚毁！“我们也不走，大家陪同烧死吧。”当火焰扑来时，忽见肉身举起两臂，手掌外御，火焰就后退熄灭了。而肉身像就这样定型下来。无瑕和尚以后还出现有五尊肉身，但都在文革时被烧毁了。到本世纪八十年代，九华后山的大兴和尚为第八尊不烂肉身(其事迹已登各报)，已装金供养于后山双溪寺。今九十年代中又有第九尊慈明和尚肉身。 (九华山还有道教的肉身不烂者三尊，如加在一起则为十二尊)慈明和尚俗名陈万超，外号八百斤，江苏高邮县人。1990年农历十一月廿六日圆寂于九华山正天门灵宫殿，终年八十九岁。他九岁吃素念佛，不久就出家。1952年到九华，在东崖钟亭闭关撞钟三年六个月。是常年赤脚、衲衣百补的苦行僧。在其坐脱时，嘱托在三四年后开缸。果然在今年开缸之时，檀香气四溢，肉身不烂，被供奉于神光岭肉身殿中云。大兴和尚与慈明和尚两位，本来都是不知名的默默潜修的苦行僧。其实，名僧倒不一定是高僧，而潜修密证的苦行精进者却多为大德高僧，《九华山志》中的“枯槁众”即此俦也！九华山向以苦修道场见称于世，愿苦修道场的优良传统永远继承，为名山放光！

　　广东曲江南华寺六祖道场中的祖师殿，供奉的是三尊祖师的趺坐装金：的肉身，正中是唐朝禅宗六祖惠能大师，左为憨山大师，右为丹田大师，这后两位都是明代人。这三位祖师的传论著述早巳传世，此不具述。到广东南华寺去瞻礼祖庭的人，都顶礼瞻仰过祖师肉身金容的。

　　就在1995年，山西省有一位立亡，两位坐脱的事实，今得大同矿务局的彭玺、宋知礼两位居士踏访纪实的资料，录要如下。

　　精功老和尚立化纪实；释精功，山西大同市北郊区八墩村人，生于1907年，廿一岁时随无边和尚出家，一生持律精严，勤修净业，生活勤俭朴素，不要钱不蓄钱，教化众生是观机逗教，使皆得法益。1989年春，有一位尼师来参访，问： “您老人家什么时候走?”答： “六年。我走后述能度一万人。”1994年有一位居士来参访，也问他什么时候走?他答： “过了年吧，得想个办法走。”因为他的徒子徒孙很多，皈依弟子不计其数，若在寺里走，恐有哭泣等干扰。他于乙亥(1995)年正月十七日示疾，弟子们请进医院，他说： “用不着。”十八日请去医院，还是说用不着。到十八日晨早餐后，他主动要去医院，但还是谈笑风生，将钥匙交给弟子，说： “我用不着了!”到医院，由一位陪同的人去挂号，等他回来时，老和尚已站着走了，鼻中玉柱下垂，面目如生，晏然自在，立化之后还是站着；乃送回寺中人龛，七昼夜助念佛声不断，于正月廿五日荼毗，化身窑前挤满了人，约有三四万人，有远道而．来的。大家看到窑的四周光环围绕，五色光从窑内射出，有人看到在烟云中现释迦世尊、观音大土、达摩祖师、精功老和尚本身、两只白色狮子、五彩莲花；各种光环……。得各色舍利一百二十余粒。感于老和尚的殊胜事迹，因而发心求受皈戒者果然达到万人云。

　　义俱沙弥尼往生纪实：傅学英，生于1929年，为人温厚恭俭，乐善好施，尤喜济贫扶困。1992年读《觉海慈航》而起信，即到五台山受皈戒，断荤茹素，专修净土，老实念佛，精进弗懈。并化导子女亲属都虔诚奉佛，成为佛化家庭。曾多次想出家为尼，而未能如愿。1993年自知已患直肠癌，不久于人世了，但无所怖畏，即到大同上华严寺受在家菩萨戒，并开始持午，更加精进念佛。到1995年三月十三日起停食，只饮水。三月十七日，请大同西严寺妙义法师为其引度，受沙弥戒，法名义俱。从此时坐时卧，至诚念佛一心西归。其胞妹及亲友劝她进食及送医院者，都反受教导，要她们省悟娑婆之苦，净土安乐，一心西归，更不留恋！一直神志清朗，念佛不辍。至三月廿四日中午，嘱子女勿离开，向西趺坐念佛，至下午二点二十分在大众助念声中安详坐脱，异香满室，经久不散。二十四小时后沐浴更衣，四肢柔软，坐龛至七天后火化，脸色红润，趺坐如生，终年六十七岁。更奇者，患癌症而一直没有痛苦，停食十一天仍能随众念佛也。

　　崔吉居士坐脱往生纪实：崔吉居士，山西怀仁县人，1938年生，自幼贫苦，五岁丧母，七岁随父到大同煤矿背煤，历尽人生的艰苦，使他更养成仁心义肠，能敬老怀幼，救苦扶伤，乐善好施，成为善良的佛教徒。后来他就在大同矿务局化工厂做工人。

　　崔吉在1961～1963年间，将邻居的一个八十岁的孤老太接到自己的家中来奉养，待她如同亲娘；在三年自然灾害中粮食不足，宁自挨饿，让她吃饱……。1982年，又将一个八十二岁半身不遂的孤老翁接回家中奉养，喂食洗粪尿，照顾了一年多，送归安养，其德行崇高，行人所不能行有如此者！他在1985年冬初闻佛法，即到五台山广济茅蓬求受三皈，从此深信力行。更由于自己的出身贫苦，知苦方有离苦心，所以一心念佛求生极乐净土，绝不贪恋娑婆尘世。1988年五月受五戒，1992年受在家菩萨戒，持戒精严，更能将自己的一切奉献给佛教事业。在各地修复寺院中，他投身到修建队伍中去，艰苦卓绝地忘我劳动，而不矜不伐，认为这是佛教徒的份内事I他在供养三宝上做得更为突出，他的家中，常有出家人来“挂单”，虽家道清寒，总是尽力供养，借钱也要供养；有时僧去后，家中就几天没有买菜钱，其念佛功夫，每天二三点起床，就不断地拜佛念佛。1995年农历二月预知时至，向亲友及相识的人一一告别，说要准备走了，颠嘱家人丧事从俭，听老居士们的安排。二月初六日，沐浴更衣，嘱咐子女孝养母亲，和睦相处，参学善知识，莫忘念佛，努力修行，争取像我一样预知时至，安详生西方。入晚，一直静坐念佛，到凌晨三点半时安详坐脱，当时空中出现一道白光，终年五十八岁。

　　佛及高僧大德们圆寂火化后的舍利，是戒定慧无量功德的结晶。同样，坐脱立亡也是定慧庄严、勤学苦修、崇高功行之所致，非可幸得者！所有这些历史性的客观事实，又为佛教的真实不虚作了无可争辩的证明，四众师友当知所从事矣!

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