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以戒为师的济涛法师

　　济涛律师，俗家姓梁名书香，出家後法名仁培、字济涛。他是辽宁省锦县人，光绪三十年（一九○四年）出生。济涛少壮时代，曾参加军旅，在东北军中，由基层干部而至升任营长。

　　那时是国内军阀混战的时代，如民国十年（一九二一年）到二十年这段时间内，两次的「奉直大战」，及东北军挥军入关，组织「安国军」，取代北洋政府，以至于国民革命军北伐，东北军撤出关外等战役，他都参加过。据说在一次战役中失机兵败，他愤而欲自杀，遇到一个老和尚为他说法，因而获救，并由此信了佛。民国二十年（一九三一年）「九一八事变」，日寇侵略军窃占沈阳，而东北军仍在华北参加内战，不能卫国保土。以此使他深感世事无常，风云幻变，一切如过眼云烟，遂萌出家之想。

　　民国二十一年（一九三二年），这位二十九岁的带兵官梁书香，脱下军装，投身於龙江锺灵寺，依经一老和尚剃度出家，在寺中礼佛读经，研究教典，忏悔昔业。民国二十四年（一九三五年），哈尔滨极乐寺传戒，济涛到极乐寺受持三坛大戒，取得比丘身份。哈尔滨的极乐寺，是民国十二年（一九二三年），虚老和尚在哈尔滨特区行政长官朱子桥，和中东铁路稽察局长陈子青两位居士支持下所创办的。

　　老任了六年住持，民国十八年（一九二九年）退位，由协助他创办极乐寺的定西法师继任。所以这次传戒，定西法师是得戒和尚。以此因缘，成为後来他们同在香港芙蓉山创建东林寺，弘传净土的远因。

　　济师受戒後，到沈阳般若寺担任职事，并学习天台教乘，作解行并运，自益化他之本。民国三十四年（一九四五年）日寇侵华战争事败投降，翌年济师到青岛湛山寺，依倓虚老和尚学习天台教仪。是时国共内战复起，由东北、华北延及江南。三十八年战局恶化，青岛亦岌岌可危。虚老和尚受香港叶恭绰、王学仁诸居士之邀，到香港去办华南学佛院。这时定西、乐果两法师在青岛湛山寺，他两人准备到宁波观宗寺祭拜祖塔，二十多名湛山佛学院的学僧，跟随两法师乘轮南下，济师也是随行者之一。一行人抵达上海，临时在苏州灵岩山下院浦东海会寺挂单暂住。未几，上海亦告不稳，他们一行人又乘轮抵广州，由广州到了香港。

　　这时，虚老和尚在叶恭绰、王学仁诸居士的护持下，于香港荃湾弘法精舍，创办了「华南学佛院」，定西、乐果两法师到佛学院任教，学僧们也入院受学，济师也在弘法精舍任职事。三年之後，华南学佛院首届学僧毕业，定西法师想带领学僧到山中结茅念佛，而苦于没有地方。这时南天竺寺住持茂蕊法师伸出援手，他把芙蓉山的一块一万四千尺土地赠送给定西法师，定西法师在此地建了几间简陋的木屋，命名曰「东林净舍」。济涛和另外几位学僧，随著定西法师到了芙蓉山。

　　定西法师带著学僧们在芙蓉山念佛清修，也应各佛教团体信众礼请，到各处讲经说法。由是道誉日隆，芙蓉山也信徒云集，施舍不断。於是东林净舍後来改名为东林念佛堂，由原来的数间木屋，也改建为宏伟庄严的大雄宝殿。至此，东林念佛堂又改名为东林寺，由定西老法师出任住持，济涛法师担任监院，常住众日增，东林寺也成为一处名闻遐迩的净土道场。寺中订立规约，以持戒念佛为主，十馀年如一日，各方称道。

　　在这十多年中，东林寺由创建到开拓，定西老和尚主要的助手，就是济涛法师。事实上，一些事务性的工作，以至於建筑施工及监督等，也全是济师所经办。

　　民国五十一年（一九六二年）五月，定西老和尚示寂，济涛为老和尚助念治丧，一切如礼。并受众公推继任东林寺住持。同时　虚老和尚也为他传法授记，为天台正脉第四十五世法嗣。济师於民国四十一年（一九五二年）到东林精舍，五十一年接任东林寺住持，连任九年。在这前後二十年中，他弘法任事之馀，深入律藏，钻研「四分」。至此他深感自己虽已受具戒，而实未得戒。他发心拜「占察忏」，求清净戒体，恳切至诚，蒙佛加被，业障消除，清净轮相现前，得净戒品。此後他发愿继弘一大师遗志，持律弘戒，劝四众学律。

　　民国六十年（一九七一年），他辞去东林寺住持，由香港来到台湾，驻锡南投埔里观音山圆通寺，建立男众静修道场。住众持戒念佛，过午不食，自恣诵戒，结夏安居，一切悉如世尊遗制。他在寺宣讲比丘戒法，僧众和合。可谓道场清净，正法住世。六十二年，他应屏东东山寺天机尼师之请，主持结夏安居，讲比丘尼戒，前後三年，开台湾寺院讲戒之风气。在东山寺讲戒期间，听戒尼众一百二十馀人，男众二十三人，结夏时全体参加，是结夏人数最多的一次，法喜充满，盛况一时。

　　以后他复在高雄佛教堂，台南湛然寺两处讲在家菩萨戒，在高雄阿莲乡三聚精舍讲比丘尼戒，法筵所施，四众蒙益。他提倡印行南山三大部《四分律行事钞资持记》、《羯磨疏济缘记》、《戒本疏行宗记》，广为流通，以扩大影响。他曾发心要创办一所律学院，惜以机缘未熟，未能如愿。民国六十七年（一九七八年），他年已七十五岁，在观音山因地滑跌倒，腿骨跌断。他自知行将迁化，不愿就医，预写遗书，嘱托后事，每日唯佛是念，惟净土是归。虽断腿处不觉有何痛苦。

　　事为台中南普陀寺广化法师所闻，赶到埔里观音山，至病榻前恳切相告曰∶「长老！您不能走，您若走，吾国律宗将中绝矣！长老且留下来，我与您合作，您为主，我为副，合力创办一所律学院，培植僧材，续佛慧命。」

　　办律学院，是济师唯一心愿，他闻言精神一振，曰∶

　　「我已年迈气衰，无能办事，你为主，我为副。」

　　两人彼此谦让再三，广化不再与争，曰∶「我不敢与长老抬杠，我听命于您，您命我如何办，我就如何办。唯一的要事，是先把您的病治好。」（抬杠，是争辩的意思）济老闻之大喜，一改其不住院，不打针吃药的主张，立命打点行李，翌日即到台北住院，无奈住院七日，病况未见好转，反而加重。他坚主回观音山，静候往生。回山之后，在其往生前夕，广化法师又赶到山上。济师在病榻上，命弟子将其生平著作，搬到病榻前，给广化法师检视。那一大堆手稿，多是有关律藏的札记纸片，大者盈尺，小者寸许，皆法句嘉言，弥足珍贵。广化法师知其心意，说∶「长老放心，这些稿件，我代您整理，将来书成流通益世，不使您老心血白费。」

　　济老闻之，两眼滚出豆大泪珠，面现感激之色。未几，于是年（一九七八年）十一月十二日（戊午岁十月十二日），在广化法师率领大众念佛声中，安详坐逝。荼毗后，三十二齿全存，得五色舍利数百粒。

　　济老往生后，广化法师不负亡友所托，即住在观音山圆通寺，假济老禅房为书室，为其整理《遗集》，经数月之力，在大堆遗稿中，爬梳整理出《济涛律师遗集》一钜册，都四十余万言，排版印刷行世。

　　济老一生，教观总持，绍律南山，教宗天台，行在净土。他日常笃於学问，无间寒璁。除孜孜於研究教诲外，尤重行持，暇时结跏跌坐，修观念佛，从不与人谈笑，以其浪费光阴也。他孤寂成性，澹泊耐苦，安心奉道，不与世俗人交往。这固然是持戒修律的结果，然亦未始不是他法筵不盛的原因吧！

　　济老所遗留的《济涛律师遗集》，是他生前阅藏的札记。全是逐阅逐录，并加上个人的读经心得，记录在大小不等的纸片上。济老往生后，由南普陀佛学院院长广化法师代为整理编辑成书，刊印发行。这部《遗集》，二十五开本，全文近千页，四十余万言，分上下两卷，上卷《戒学品》计九章∶一、〈护教匡时章〉。二、〈奉持违犯章〉。三、〈事理忏悔章〉。四、〈四众共学章〉。五、〈声闻戒法章〉。六、〈大乘不共章〉。七、〈律宗史乘章〉。八、〈不杀生戒章〉。九、〈戒学要录章〉。下卷《定慧品》计七章∶一、〈三宝章〉。二、〈布施章〉。三、〈忍辱章〉。四、〈禅观章〉。五、〈教纲章〉。六、〈教相章〉。七、〈净土章〉。

　　这本书的精华，在首章〈护教匡时〉一章中，广化法师的序文，对于此章特别加以介绍∶

　　佛制「比丘不得度尼」、「僧尼不得共住」，此则古今中外凡有佛法处，莫不皆然，唯独日本于明治维新后例外。在其本土及其统治地区，自行新政以来，僧尼共住，比丘度尼，视为常事。其实日本亦有清净修行道场，余曾闻先师兄振光法师，早年游历日本时，步行二点多钟，去参礼日本有二百余比丘清净修行之道场。据说此种道场，不喜外人参观，交通不便，鲜为外人所知。

　　台湾佛教过去受日本统制五十余年，遭受日僧同化，亦皆「比丘度尼」、「僧尼共住」。第二次世界大战结束，台湾光复，回归祖国，那是本当纠正此种非法风气，乃因大陆变色，长老大德播迁来台，惊魂不定，全力从事世界僧伽大会，及华僧大会等公务，无法兼顾纠正此种陋规。及至有人──如济老辈，披阅《大藏经》，发现「比丘度尼」、「僧尼共住」皆为非法，但此时长老大德们已剃度一大群比丘尼弟子，且皆僧尼共住久矣！失却纠正机缘，诚可叹惜。

　　《大藏经》对于「比丘度尼」、「僧尼共住」是怎么说的呢？《遗集．护教匡时章》说∶

　　佛告诸弟子∶「汝慎莫妄度沙弥尼，女人姿态难保，悦在须臾，以复起恶念。譬如水泡一起一灭，无有常定能见人根，观其大行，早见宿罪，今以尽度，便得道者，急当度之。自非菩萨、阿罗汉，不可度尼。」以律论文证四众同一寺住，比丘请比丘尼为监院，比丘于尼众寺舍陛座为住持，比丘尼做比丘僧寺住持，皆大违佛制。以愚教故，不自觉知，更重增不无知罪。

　　〈匡正时弊章〉另一段经文曰∶

　　僧尼同住违经戒∶《佛说四辈经》云∶「佛言∶『若有女人，出家除发为道，以去爱欲。当专精静处，不得与出家男子同庙止。若行师受当有等类，不得独往禀受。常当晚出早还。不得妄出庙宿止。但得教受女人，不得教受男子。所著衣服，不得刻缯帛彩色　芬，不得轻言戏笑，不得贪财宝物，戒行清净，名为出家道人。若轻言戏调，未语预笑，心志不寂，意行秽浊，恶口骂詈，轻言不节，不能静处，　慢自大，不自检敕者，虽复出家，故是贱人，非出家子弟也。』」

　　济师在此段文字后有「札记」曰∶「引文证成四众道非法，我国僧尼违教者多。」济师并不是徒事空言，律人而不律己，他住持的埔里观音山圆通寺，就是一处静修男众道场。他一生不度女性出家，他是依律而行的。如何才能匡正这种时弊呢？广化法师在本书的序文中说∶

　　希望我国全体僧尼，联合起来，匡正时弊，如法修行，既往不咎。对已经剃度尼众之比丘，照常竭诚恭敬，但力劝今后莫再度尼，亦劝有志出家之女众，莫求比丘剃度；对已经僧尼共住之寺院，照常大力护持，四事供养，不可或缺，但力劝今后勿再修建四众共住之道场。此种作风虽稍嫌迟缓，幸能平稳改正，十年二十年后全功矣！

　　「比丘度尼」、「僧尼共住」，是日本佛教遗留下的陋习。台湾光复之后，未能及时改正，沿用至今，以致积非成是，习以为常，到了见怪不怪、理所当然的地步。事实上，这是违背佛制的，何时佛门中有领导佛教龙象出世，作狮子吼，振聋发　，来纠正这陋习呢？

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