HT法师弘法讲义-2004年：04-116修心法要

修心法要—一            海涛  辑

1.由于有情众生习性与根器不同，佛法就有证得佛果的诸多修道与法乘。

2.三乘并非分别而不同的修行方式，而是依序而渐次、互通而相含。

3.小乘法门的根基是出离心。修持的发心是为了自我解脱。

4.菩萨了知个人与一切现象皆无自性，因而将所有现象视为如梦或如幻。

5.菩萨对于究竟真理(胜义谛)的了解并不会使他忽略了相对真理(世俗谛)，仍旧以慈心与悲心，圆满地依止业果法则，持守言行。

6.金刚乘的法门是以「净观」为基础，发愿以善巧方便的修持，迅速让自身与他众离于一切妄念。

7.大乘主张佛性犹如种子或潜藏力一般，众生尽皆具足。

8.金刚乘则认为佛性是以智慧或本觉，也就是心的无染面与根本性，现前具足。

9.学佛之道的主要修行，始于认清世俗生活染污和无明的过患。

10.没有任何事比心地善良、行为仁慈更重要。

11.没有一个众生了解，在追寻快乐的过程中，唯有遵循善行方能带来快乐；也没有一个众生明白，在努力避免痛苦时，会因恶行而导致痛苦。

12.没有人愿意受苦、生病、挨饿、受冻——但只要我们继续纵情作恶，苦难将永无子止境。

13.除非我们有善的行为、言语和思想，否则永远不会获得快乐。

14.期待快乐又不放弃恶行，就好比把手伸进火里却不希望被火烧炙般。

15.如果任由心意到处奔驰，只会滋生愈来愈多恶行，这正是我们累世在轮回中不断徘徊流转的原因。

16.善行必须靠自己培养，买不到也偷不来，更不可能碰巧遇到。

17.人生可引领你至开悟，也可引领你入地狱。    

修心法要—二            海涛  辑

1.因我们不断受生，所以每位众生都必曾是我们的母亲或父亲。

2.每当思及这些曾为我们父母的众生，长久无助地在轮回中流浪，就好像瞎子迷了路时，不禁会对他们生起强烈的悲心。

3.只要我们的心还受制于执着，就无法从痛苦中完全解脱出来。而唯一达到这个目标的方法，就是实修佛法。

4.菩提心，意即「觉悟的思惟」。

5.菩提心有两个面向：一是为了一切众生，二是智慧的开展。

6.对一切众生无分别的悲心，不会去分别谁是朋友，谁是敌人。

7.心中常存这种悲心，力行每一件善事，即使只是供一盏灯或念一句咒，都希望能利益一切有情，无一例外。

8.我们应该了解自己何其幸运，能出生在值佛住世、并传授佛法的世界，得遇善知识、并接受其教导。

9.现在正是我们善加利用宝贵人身，往解脱道上迈进的时刻。

10.依着所发的心愿和所抉择的方向，我们可以成为圣者，证悟佛性，也可以变成十足的恶棍，死后直堕地狱。

11.佛法的教授让我们辨别这两个方向，明示我们何者应当为，何者应避免。

12.如果我们所做的每件事，都以祈愿众生离苦为动机，那么不断地发愿终会实现。

13.动机引导行为的动力，就像灌溉沟渠将水引至所需之处一般。每件事都取决于我们的动机。

14.如果我们全部的希望只是福寿双全，那我们最多也只能达到那样；但如果我们盼望所有众生都自轮回解脱，我们最终也会达成这个无比崇高的目标。

15.发心要大，不要将愿力投往低下的目标。

16.向内省察你的动机，因为这决定了你所行是善或恶。

17.驯心使其向善需要毅力。当你的发心愈来愈广大，行善能力也将随之扩展。        
 
修心法要—三            海涛  辑

1.一般的动机行善，必会带给我们某些快乐，但那只是昙花一现；如果我们所做、所言、所思的一切皆出自菩提心，快乐就会不断增长，永不枯竭。

2.菩提心也是智慧的开展，证悟空性是为了利益众生而成佛。

3.两种菩提心——慈悲的善巧与空性的智慧，应永不分离，犹如鸟的双翼，缺一不可。

4.徒具悲心不足成佛，仅靠了悟空性亦无法得证。

5.发菩提心所行之果，不同于一般善念所做的善行，永远不会被愤怒或其它烦恼毁坏。

6.不管我们做什么，心永远是最重要的。这是佛教教法着重于使心完美的原因。

7.是心产生信心，也是心感到怀疑；是心存有爱，也是心怀有怨恨。

8.心如同透明的水晶，放在何种颜色的布上，就现出何种颜色——在黄布上是黄色，在蓝布上是蓝色，诸如此类。

9.不管外相如何呈现，你的心态替心着色，决定了行为的特质。

10.心的本性并不是那么遥远或不可测知，它永远是当下立现的。

11.如果你想看清楚心是什么样子，你找不到有某种东西是红的、黄的、蓝的、白的或绿的；它既非方亦非圆，更不是一只鸟、一只猴子或任何东西的形状。心只是认知和记忆等无数念头的闪现。

12.如果你的思绪是善的，那么你已调伏了心；如果用心不良，那就是还未调伏心。

13.假若身、语、意未曾调伏，要获致任何证悟的机会是很渺茫的。

14.现在你可能没有像观世音菩萨那样的本领，但开展的方式就是修习佛法。

15.如果你不断发愿利益他人，真正实现的能力自会显现，就像水往山下流一般自然。

16.无论你做什么，都应常常端详自己的心性之镜，检视为自己、为他人所做所为的真正动机。

修心法要—四            海涛  辑

1.时时留意你的念头、言语和行为；如果身、语、意走错了方向，你在佛法上的修学都将徒劳无功。

2.轮回是指众生的行为受到无明烦恼所摆布的情境，自身的痛苦无所不在；涅槃则是超越了所有痛苦的状态，换句话说，就是成佛。

3.如果我们任由心随着负面的喜好游走，自然会走上轮回之路。

4.现在端看我们的发心：是要以带领一切众生到达证悟的殊胜之境来攀登解脱道？还是要往下堕入更深、更难以逃脱的轮回迷宫？

5.藉由佛法的教授，我们可以带领所有众生臻至圆满佛果。

6.内省自己的过失和轮回生活的过患，如此才会认清自己庸碌地忙于事业和其它以自我为中心的活动，无非是自欺欺人之举。

7.我们都受好恶所缚，贪爱友人而怨恨仇敌。了知这些是多么无意义，自会对其厌烦而开始产生强烈彻底的出离心。

8.这种企求解脱的决心，是一切佛法修行的基础，因为只有当我们洞悉轮回的过患时，才会急切地全心投入修行。

9.众生都在追求快乐，但由于无明，所作所为都恰与能真正带来快乐的做法相违。

10.想想投生在三恶道中的痛苦是如此剧烈得令人无法想象！地狱道的众生被难忍的炙热与严寒折磨；饿鬼道是无法想象的饥渴交迫；畜生道在无知愚痴中，被奴役剥削，深受死惧之苦。

11.了解这些恶道众生的感受，难道不应当至少想想自己在这一生的作为所带来的痛苦吗？

12.我们应当铭记轮回是苦，然后认清自己的过失，找出过失的原因。

13.当我们对轮回生强烈的厌离心，克服轮回能带来幸福的妄念后，我们不再被引发痛苦的事物诱惑。

14.痛苦的本源是无明，而无明的本源则是误认有「我」。

15.众生执着于我的身体、我心和我的名。我们努力排除自己不喜欢的，抓取自己想要的。这就是执着，也就是自我的基本作用，是痛苦的根源。

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