陈义孝：佛说无量寿经白话浅释 四 三祇修证
其所修行，清净无秽⑤。
（这二句是总叹菩萨三祇之修证，以下十八句是其各别的说明。）
菩萨从初发心，一直到成佛，要经过三大阿僧祇劫的修行，于此期中，其心清净，其行无秽，有如莲花出污泥而不染。
附记：菩萨之所以能够在长期的修行中，做到“清净无秽”，因为他们了知万法皆空，不执著缘生之假相，修行和度众生，都做到“无住生心”，也就是离一切相，修一切善。由于离相，故其心清净；由于修善，故其行无秽。说菩萨修行如莲花出污泥而不染，决非溢美之词，事实确是如此。
譬如幻师，现众异相⑥，为男为女，无所不变⑦。
（这是说菩萨随类现身）
发心度化众生的菩萨，有如一位高明的幻术师，时常变现各种不同的形相，其中有男有女，应以何身度之，则现何身度之，没有什么是不能变的。
附记：《法华经》中之普门品，就说观世音菩萨普门示现，应以何身度之，则现何身度之，他一共示现了三十三种之变化身，即：佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身、童男身、童女身、天身、龙身、夜叉身、干闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩侯罗伽身、执金刚神身等等，真的“譬如幻师，现众异相。”
本学明了，在意所为⑧。
（这是说菩萨了达一切唯心所造）
他们之所以能够无所不变，因为已经明自心、见自性，掌握了根本之学（自性清净心），所作所为，不离自心，由自心变现一切，自心是能变，现众异相是所变。
附记1：禅宗六祖惠能大师在悟道时说：“何期自性，能生万法。”就是这里所说的“本学明了，在意所为。”
附记2：“本学”就是根本之学，所谓根本，即是人人本具之“自性清净心”。本经虽教人念佛求生西方，亦以清净心为本，念佛人若能以不妄想、不分别、不执著之清净心来念佛，肯定上品上生。
此诸菩萨，亦复如是。
这些前来参加法会的所有菩萨，也都是这样由自性清净心中，变现出种种不同的形相，来随缘度化众生。
学一切法⑨，贯综缕练⑩，所住安谛(11)，靡不感化。
（这是说菩萨学一切法以自利利他）
他们遍学一切法（指五明）以自利利他。并将所学融会贯通，不但能详细的解释、分析，还能熟练、通达其作用。而他们的心是安住在真俗二谛之理上，“真”则离一切相以自利，“俗”则修一切善以利他。由于这样，没有一个众生不被他们所感化的。
无数佛土，皆悉普现，未曾慢恣(12)，愍伤众生(13)。如是之法，一切具足(14)。
（这是说菩萨于所修所得不起憍慢）
他们到十方无量国土中，普遍的变现各种不同的形相，以助佛教化众生。虽然如此，他们无不从性起修，全修在性，所以对自己的所修所行，从来没有丝毫的憍慢或快意的心态；反而时常以大慈大悲的心，憐愍伤叹芸芸众生沉溺于生死苦海中，不知出离。为了济度这些众生，他们必须学习一切自利利他之法，而且要做到圆满具足。
附记1：修行佛法的人，切忌稍有成就，便生憍慢（即贡高我慢），不可一世，因为一有憍慢是会引起神憎鬼厌的。这里举一个公案，以资证明贡高我慢的害处。从前有一位高峰妙禅师，他是禅门之大德，打坐参禅，十分勤力，也许过分用功，身体感到疲劳，参禅时常昏沉打瞌睡，为了对治这个毛病，就跑到高山绝壁处，坐在绝崖边，警诫自己：前面就是万丈深渊，如果再打瞌睡，后果便不堪设想。头几天还可以不打瞌睡，因为提心吊胆，怕被摔死，但过了一段日子，警觉心逐渐淡薄了，又开始打瞌睡。有一天，他在昏沉中打瞌睡，身体一动，就掉下山崖，他心想这次死定了。说也奇怪，他感到似乎有人拉住他，把他捧下山来。他睁眼仔细一看，原来是身披铠甲，手执宝杵的韦驮菩萨来救他。妙禅师心里想，我能感得韦驮菩萨的护持，那必定是我的修行很了不起，因此生起一念骄傲的心，就问韦驮菩萨：“在这个世界上，像我这样用功的修行人，到底有多少？”韦驮菩萨见他生起骄慢心，就对他说：“像你这样用功的人，世间多如羊毛；你这样贡高我慢，我500世不再护你的法。”说罢就不见了。妙禅师被韦驮菩萨责备之后，心生惭愧，责备自己不应该生起贡高我慢的心。此后他继续在崖边坐禅，并告诉自己上次有韦驮菩萨救命，以后没有人再来救他了，千万不可再打瞌睡。谁知有一天，他又打瞌睡，从崖上掉落下去。妙禅师心想，这回是死定了。但是奇迹又出现，韦驮菩萨又来救他。禅师就问菩萨：“你不是500世不来护我的法吗？”菩萨回答说：“你生起贡高我慢的心，我才500世不护你的法，但是你后来已生惭愧的心，所以我再来护你的法。”
附记2：以上20句经文，都是赞叹菩萨在三大阿僧祇劫中修证的功德。这样赞叹菩萨修证的功德，目的是希望见闻本经者，都能效法菩萨，发广大心，修菩萨行，积集德本，以期同生极乐，上品上生。
◎注释
⑤其所修行，清净无秽 是说菩萨修行时，其心清净，其行无秽，有如莲华出污泥而不染。
⑥譬如幻师，现众异相 菩萨度众生，应以何身度之，则以何身度之，如此随类化身，就如一位懂得幻术的人一样，能变现各种的形象。
⑦为男为女，无所不变 菩萨随类化身，有时作男身，有时作女身，总之无所不变。
⑧本学明了，在意所为 把根本之学（清净心）掌握了，一切所作所为，便不离此心。一般而言，本学是指人人本具之自性清净心。
⑨学一切法 指遍学一切自利利他之法，这里是指“五明”，为古印度的5种学术，即：语文学的声明、工艺学的工巧明、医药学的医方明、论理学的因明、宗教学的内明。
⑩贯综缕练 是说菩萨学一切法之后，能够将之贯（贯通）综（结合）缕（缕解）练（练达）。而贯通就是通达；综合就是总合判断；缕解就是详细解释；练达就是熟练通达。
(11)所住安谛 把心安住在真俗二谛上。
(12)未曾慢恣 从来没有憍慢或快意的心态。
(13)愍伤众生 是说菩萨大慈大悲，时常怜愍哀伤众生沉沦于生死苦海而不知出离。
(14)如是之法，一切具足 是说菩萨所学的自利利他之法，一切都已圆满具足。
菩萨经典①，究畅要妙②。
（这是说要精通大乘经典）
身为菩萨，务必深入经藏，尤其要深入教人修行大乘菩萨道之经典，做到掌握其要旨及妙义。
附记：佛一生所说的佛法无数，归纳起来，可分为两类，就是小乘佛法和大乘佛法。修小乘佛法的最高果位只是阿罗汉；修大乘佛法则可以成佛。说小乘佛法的经典，有四部之阿含经，即《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》；说大乘佛法的经典，其数众多，难以尽列，著名的有：《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《大般若经》、《大般涅槃经》、《大宝积经》，以及净土三经（《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》）等等是。
名称普至，道御十方③。
（这是说有道行十方风从）
能够掌握到大乘经典的要旨及其妙义，则能上求佛道以自利，下化众生以利他。同时，无住生心，离一切相，修一切善。像这样有道行有智慧的菩萨，不但声名远播，而且能够影响十方众生，共修佛道。
附记：别的不说，单说净土宗，远自东晋之慧远大师，近至民国之印光大师，一共13祖，个个佛学渊博，道行颇高，影响所及，学者风从，皆极一时之盛，使念佛法门，一枝独秀，历久不衰！
无量诸佛，咸共护念④。
（这是说有道行诸佛护念）
凡是有道行有智慧的菩萨，必定离相度生，无住生心，自然就与十方诸佛之法身相应，而得一切诸佛的护念，不但道业猛进，而且可无魔障。
佛所住者，皆已得住⑤；大圣所立，而皆已立⑥。如来道化，各能宣布⑦。为诸菩萨，而作大师⑧。
（这是说自行化他皆要如佛）
诸佛所住的是真俗二谛，所立的也是真俗二谛，而菩萨亦皆依佛之所住而住，所立而立；而且，都能助佛宣扬这种真俗不二之中道正见，所以他们都有资格称为菩萨，都成为真正的大师！
附记1：由弘一大师作曲，太虚大师作词的“三宝歌”中有句：“二谛总持，三学增上，恢恢法界身。”可见真俗二谛，总一切法，持一切义，为诸佛所住、所立。
附记2：所谓“真俗二谛”，即是真谛和俗谛。真谛又名第一义谛、胜义谛，就是圣人所见的真实理性，也就是内证的离言法性；俗谛又名世谛、世俗谛，也就是凡夫们所见的世间事相。上述二谛，真谛属于本体，俗谛则属于一切事物的现象。三论宗说：“若有若空，皆是世谛；非有非空，始是真谛。”例如上面曾提到菩萨修行应“无住生心”，无住即是真谛，生心即是俗谛。又说菩萨“离一切相，修一切善”，离一切相即是真谛，修一切善即是俗谛。修行时能够这样二谛圆融，即是佛教所说的“中道”。总之佛经上凡是说到有生、灭、去、来、一、异、断、常的是俗谛；说不生、不灭、不去、不来、不一、不异、不断、不常的，便是真谛。
附记3：我们也可以说，佛之所住，住于无住之中，大圣之所立，立发度生之心。其实，住于无住之中，也就是真谛；立发度生之心，也就是俗谛。
以甚深禅慧，开导众生⑨，通诸法性，达众生相⑩。
（这是说要以大乘止观自行化他）
作为菩萨，要修大乘止观，并以之教导众生。并要彻底的明白，一切法的自性（本体）是空的；虽然性空，无有实体，但是它缘生的假相，却宛然存在。
附记1：佛在菩提树下，证悟宇宙（人类所生活的环境）人生（人类自己本身）的真理而成佛，在他所证悟的真理中，最凸显的有两个，一个是“一切众生皆有佛性，有佛性者皆可成佛”，另一个是“宇宙万有，皆是缘起性空”。前者昭示众生体性平等，后者显示万有之事实真相。所谓“缘起性空”，缘起是说世间的一切事物，都是由众缘（各种的条件）的组合而生而有；性空是说凡是由众缘组合而成的事物，其性本空，没有真实的自体。当众缘和合时，就有一个缘生的假相存在，当众缘分散时，缘生的假相就没有了。而世间的一切事物，莫不是缘聚则生，缘散则灭。所以，宇宙万有的真相就是：因为缘起，所以是性空；因为性空，所以能缘起。这就是佛教所说的“中道义”，中道即般若无分别慧，亦名无所得智。
附记2：兹举二个实例以证明缘起：（一）人体是缘起的，根据佛法说，人体是由地（固体）、水（液体）、火（温度）、风（气体）四大元素所组成的。根据现代的化学说，一个成人的身体，是由大约16%的碳，8%的氢，3%的氮，1.5%的钙，1%的磷，0.5%的其他元素，再加上70%的水所组成。（二）一切的物质也是缘起的，科学家用化学的方法，将一切的物体分解之后，得出许多微细的粒子，叫做分子，这种分子是由更小的粒子（原子）构成的，一切的物体，最初都由同质或异质的原子（后来又发现在最微小的原子之中，尚有电子、质子、中子）结合而成分子，然后再由这种分子构成一切的物体。
附记3：由于“缘起性空，性空缘起”，所以佛经又常说“空有不二，性相一如”。这里特举一例，以说明空与有、性与相之密切关系：我们头顶上有一片蔚蓝色的天空，天空之所以叫做天空，因为天空之上还有天空，天空永远是空的，所以天空叫做天空，可见“空”才是天的本来面目、自性、本体；可是天空虽然性空，但它有蔚蓝色的“相”，此相宛然存在。由此又可见，性空不离相有，相有亦不离性空。任何一件物事，若站在“性”的立场上言，它是空；若站在“相”的立场上看，它是有。原来空与有、性与相，是一物两面，它们是不即不离、是不二的，如水不离波，波也不离水一样。更浅白一点说，佛教所说的空之中有有（相有），有之中也有空（性空）。这就是此段经文中所说的“通诸法性，达众生相。”
通诸法性,就是说学佛人要彻底明白，宇宙一切万有都是空无自性、实体的；达众生相，是说并要了达一切万有虽然性空，但是它缘生的假相却宛然存在。宇宙一切万有都是这样地真空（空而不空）妙有（有而非有）的。
附记4：要“通诸法性，达众生相”，必须修大乘的止观，因它能令人彻见诸法非空非有，亦空亦有之中道实义。例如修天台宗所说的三观（空观、假观、中观），便能达致这样的境界。因为空观即观诸法空无自体；假观即观诸法但有缘生假相；中观即观诸法非空非有，亦空亦有之中道实理。此非空非有、亦空亦有，就是一切法之法性和一切众生之佛性的真实之相和本来面目。
附记5：为什么菩萨都要以大乘所说的“中道义”来自行化他呢？因为修行的人若执著有，即停留于有，若执著空，即停留于空，都不能证得无上菩提，唯有空有两边都不著，才能证得非空非有、亦空亦有之实相而成佛。这好比船只要由河出海，它必须左岸也不靠，右岸也不靠，沿着两岸的中间线而行，才能顺利出到大海。所以，“中道”是大乘佛法的总纲领，佛经上常说的真俗圆融，事理无碍、空有不二、性相一如等等，都是“中道”之妙义，佛法之至理，学佛的人一定要明白这个道理。而本经所介绍的极乐世界，处处都显示性相一如、事理不二的境界，如果不知性空相有、真空妙有之至理，那是很难体会其处处称性之谈的。
◎注释
①菩萨经典 指教导世人修行自利又利他菩萨之道的经典。
②究畅要妙 指要穷究畅通经典所说之要旨及妙义。
③名称普至，道御十方 指有道行、有智慧的菩萨，不但名气大，而且能够化导调御十方无量众生。
④无量诸佛，咸共护念 得到十方无量诸佛的共同护念，修行便可无魔障。
⑤佛所住者，皆已得住 佛所住者，即真俗二谛，菩萨也跟佛一样，住于二谛之理上。
⑥大圣所立，而皆已立 大圣（亦即诸佛）所立者，即以真俗二谛教化众生，菩萨亦复如是。
⑦如来道化，各能宣布 是说人人都能助佛宣扬真俗二谛的中道正见。
⑧为诸菩萨，而作大师 能够助佛宣扬二谛圆融的中道正见，他才有资格作菩萨，才有资格称为大师。
⑨以甚深禅慧，开导众生 “甚深”指大乘的行法，“禅”即是止，“慧”即是观，合而言之，就是要以大乘的止观来自行化他。
⑩通诸法性，达众生相 通达一切法性（本体）皆空，从而了知一切事物只有一个假相，没有真实的自体。“法性”即指本体，“众生相”即指一切事物的现象。由众缘和合而生之相，叫做“众生相”。
?明了诸国，供养诸佛①。
（这是说菩萨广修供养）
菩萨一面修慧，一面修福，在明了诸佛国土的地点和环境之后，就到诸佛国土去广修供养诸佛。
附记1：修菩萨道的人，一定要福慧双修，将来才能成就两足尊之佛果。
附记2：菩萨们皆学普贤行，广修供养，他们不只在一佛之前修供养，还要在十方佛国中，供养十方一切诸佛。
附记3：供养十方诸佛，不但要供养已成佛的佛，还要供养未来佛之一切众生。经中所说“供养诸佛”，即是包括了过去、现在、未来之一切诸佛的。
化现其身，犹如电光②。
（这是说证得殊胜的身业）
菩萨已断分段身，证得意生身，能身如其意，自由自在地化作种种身形，好像电光那么的快速。
善学无畏之网③，晓了幻化之法④。
（这是说证得殊胜的口业和意业）
菩萨善于学习大乘佛法之义理，具有问答断疑之四无畏，故能在大众之中说法，毫无畏惧；又从观照般若中，晓了世间一切万有，如幻如化，虚而不实，所以其心清净，没有丝毫的妄想执著。
坏裂魔网⑤，解诸缠缚⑥。
（这是说菩萨利他的功德）
由于菩萨有殊胜的口业和意业，故能说法利生，帮助世人冲破那令人产生种种邪见和恶行的魔网，以及断除那缠缚着众生于三界六道之中轮回生死的种种烦恼，使到一切众生，都能返璞而归真，超凡而入圣。
附记：念佛人如果自己信佛念佛，又劝人信佛念佛，便是帮助世人“破裂魔网，解诸缠缚。”因为这一句“阿弥陀佛”，名号功德，不可思议，它能使一切世人，在此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、见弥陀，作佛祖！
超越声闻缘觉之地⑦，得空无相无愿三昧⑧。
（这是说所证离相）
像这样的菩萨，其成就已经远远的超越了所有的阿罗汉和辟支佛，因为他们都已经证入了大乘的“空、无相、无愿”之三解脱门。
附记1：二乘人也能证“三解脱门”，为什么又说菩萨远超二乘呢？原因是，二乘所证，只得人空，未得法空，未空法相；菩萨则与般若相应，人法皆空，性相皆了不可得。又二乘人不知烦恼即菩提，生死即涅槃，只知苦、空、无常、无我，故急着证入偏空之涅槃；菩萨不同，了法如幻，知虚无实，所以入涅槃而不住涅槃，到无量世界去普度众生，庄严佛土。由于能离相度生，无住生心，所以“超越声闻、缘觉之地。”
附记2：大乘所说的空、无相、无愿三昧，于毕竟空中，无涅槃之相，亦无成佛之相，这与《般若心经》所说之“无智亦无得”的意思一样，是大乘佛法崇高的理境。一些刚入佛门修习佛法的人，都认为有菩提可求，有涅槃可得，才来学佛；如果说无求无得，还学个什么呢？殊不知学佛学到了家，彻悟诸法皆空的道理，才知道佛法中一切真净妙美的境界，都是从无求无得中显露出来的。故《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”因此学佛人进入最高的灵境时，不但要空去能观智的菩提，连所得境的涅槃，亦是空无一物。在《六祖坛经》中，神秀和惠能的偈就显出两师智慧的浅深不同，亦反映出两人对有智有得与无智无得的见地。神秀的偈说：“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”这是有智有得的见解；惠能的偈说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这是无智无得的见地。这种“圆满菩提，归无所得”的意境，唯证者方知，如人饮水，冷暖自知，是言说不及，本无可说的。
附记3：佛门所讲的“无所得”或“不可得”，不是没有了东西，而是得了真净智德的好东西，不以为自己心有所得，乃是无得而得，得而无得的境界。这种境界，唯有依般若的空观去修，扫荡一切情执，空无所著，在清净圆明的心中，纤尘不染，了无渣滓，这些真净的智慧，都自然会在毕竟空中，显露无遗。
善立方便⑨，显示三乘⑩，于此化终，而现灭度(11)。
（这是说以善巧方便度化众生）
菩萨皆以度化众生为己任，但是众生的根机程度有种种的不同，故必须善巧方便地建立种种的教学方法，因此才有声闻、缘觉、菩萨等之三乘教法的出现。一旦教化众生的机缘尽了时，他们就会非灭示灭，方便的示现灭度。
附记：佛菩萨教化众生，因为他们有因材施教的智慧，和应以何身度之则以何身度之的能力，所以他们教育众生的事业，做得非常的圆满。我们有一天也可以像他们一样有种种的善巧方便，只要我们现在努力念佛，发愿求生极乐，当我们成功往生极乐时，立刻就可以化身千万亿，到十方世界去，应以何身度之，则以何身度之，应以什么方法度生，就以什么方法度之，善巧之至，方便之至。所以，只要能往生极乐，一切方便，自然具足。
亦无所作(12)，亦无所有(13)。不起不灭(14)，得平等法(15)。
（这是说所证平等）
菩萨已证得空、无相、无愿之三昧，空故无所作，无相故无所有，无愿故不生，不生故不灭，因此证得诸佛平等一相之实相。
附记1：“得平等法”即证得诸佛平等一相之实相，此实相又名佛性、真如、如来藏、自性清净心和真心等等，也就是一切众生所本具的、灵明洞澈的、具足万德万能的真心、本体。此真心、本体，在圣不增，在凡不减。因为佛性乃每个众生所同具有，所以它在断了烦恼成就最高佛果之圣者身上，没有增加一分一毫；在充满烦恼之凡夫身上，也没有减少一分一毫。正如天上之红日，其固有的光芒永远是一样的，当空之时，光芒四射，但未增加分毫；被乌云所蔽时，光芒虽不显，但亦未减少分毫，一旦云开，其亮如故也。由于佛性，人人本具，各各不无，又因它在圣不增，在凡不减，所以谓之“平等法”，也是诸佛所证的平等一相之实相。
附记2：凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相。经云：实相无相无不相。由此可见，众生的佛性，一切法的法性，皆是非空非有，亦空亦有，真空（非空之空）妙有（非有之有）的，这就是一切万有的真面目，也就是所谓的平等一相之实相。
附记3：菩萨能证得诸法平等一相之实相，那是修习般若的必然结果、收获。所谓“般若”（prajna），华译为智慧，但它不同于一般所说的聪明智慧，而是如实知见一切事物本性的真智妙慧。它有三种：（一）文字般若。指佛所说的一切言教，凡是佛所说的一切经论文字，都叫做“文字般若”；（二）观照般若。即依文字，解其义理，起观照行，观察诸法实相；（三）实相般若。即依观照，窥见心性，彻证实相，实相就是诸法空性，而空性正是一切法的法性、一切众生的佛性。证悟此性的人，便是“明心见性”，能明心见性，便能解脱生死，超凡入圣。
◎注释
①明了诸国，供养诸佛 在明白了诸佛国土的状况之后，便实行供养诸佛。供养有财供养和法供养两种，如以财物来庄严道场、提供修道者的生活所需等等，叫做“财供养”；如流通经书、弘扬佛法、修行佛法等等，叫做“法供养”。
②化现其身，犹如电光 比喻菩萨化作种种身形，好像电光那么的快速。
③善学无畏之网 是说菩萨善于学习大乘之教法，在教化众生时，有四种的无畏。即：一、总持不忘，故说法无畏；二、尽知法乐，知众生根机心性，故说法无畏；三、善能问答，故说法无畏；四、能断物疑，故说法无畏。此四无畏，包括了一切之无畏，故喻之如网。
④晓了幻化之法 菩萨清楚的知晓，宇宙万有，缘聚则生，缘散则灭，当体即空，一切如幻如化，如镜中花、水中月、梦中之山河一样，虚而不实。
⑤坏裂魔网 是说菩萨能帮助众生脱离魔网的意思。魔网是指很多的邪知邪见，邪知邪见能网罗众生在三界六道之中轮回生死，故喻之如网。
⑥解诸缠缚 解除一切的烦恼。缠缚即烦恼的别名。
⑦超越声闻、缘觉之地 指菩萨的成就，超越了阿罗汉和辟支佛。声闻是指闻佛音声而悟道的人，其最高果位即阿罗汉；缘觉是指听佛说十二因缘而觉悟的辟支佛。
⑧得空、无相、无愿三昧 得到大乘的空、无相、无愿三昧。这种三昧（定）又叫做“三解脱门”。这有大乘和小乘的分别，大乘所得的“空”，不但我空、法空，连空亦空；“无相”，不但无我相、人相、众生相、寿者相之四相，亦无生死涅槃相；“无愿”，发心即起慈悲，不舍众生，志愿作佛，无成佛相，普度众生，无度生相。小乘人所得的空三昧，则只有我空；所得的无相三昧，是无我人等四相，但仍有涅槃相；所得的无愿三昧，是所作已办，有馀涅槃，或灰身灭智，无复愿求，于佛智慧，及相好功德等，也一概不要，无复愿求。
⑨善立方便 善巧方便的建立各种的教学方法。
⑩显示三乘 为了善巧方便，由一乘而显示三乘教法。三乘是指声闻、缘觉、菩萨。
(11)于此化终，而现灭度 在这个世界度生的机缘已尽，便示现灭度入涅槃。
(12)亦无所作 因了达诸法本空，而不著于空，故无所作。
(13)亦无所有 因了知诸法无相，而无所愿求，故无所有。
(14)不起不灭 又名不生不灭，了知诸法无相，而无不相，入于中道，故不生不灭。
(15)得平等法 证得诸法平等一相之实相。此实相即佛性、真如，乃人人本具，各各不无，故说“平等法”。
具足成就无量总持①，百千三昧②。
（这是说佛性真心总持世出世间一切法和功德）
这些已经明自心、见自性的大菩萨，非常清楚一切众生之佛性真心，本来就已具足无量的总持和三昧。
附记1：佛在菩提树下成道时，对41位法身大士说《华严经》，立即昭示世人：“大地众生，皆具如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得；若除妄想，即如如佛。”佛的意思是说：所有一切的众生，都有与佛一样的智慧和能力，只是因为妄想执著的缘故，而迷失了；但只要把妄想执著断除，立刻就可以恢复原有的能力，一切都与佛一模一样。听了佛的这番话，我们获得极大的鼓舞，诸佛所具有的三十二相、八十种好、五眼、六通、四无畏、四无碍智、八大自在、十力、十八不共法等等这许多超人的智慧和能力，原来人人本具，各各不无。佛所说的话，诸大菩萨可以作证明，像唐朝时禅宗六祖惠能大师在悟道时也说：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本不动摇！何期自性能生万法！”大师的话正与此段经文所说一个明心见性的人，发现人人本具之佛性“具足成就无量总持，百千三昧”的意思完全一样。
附记2：佛在《大般涅盘经》里便很清楚的告诉世人：“佛性有七事： 一常，二我，三乐，四净、五真、六实、七善。”意思是说，佛性包含了七个意义： 一是常恒不变，二是有我，三是快乐，四是清净，五是真而非假，六是实而不虚，七是离恶而纯善。
附记3：佛亲口说只要世人断除妄想分别执著，立刻就可以与佛平起平坐，把臂共游！到底妄想分别执著是什么呢？“妄想”就是分别心，分别心就是在心中分别人我、是非、善恶、美丑、爱憎、得失……等等。“执著”就是死抓不放，世人死抓不放的事物很多，但归纳起来只有二个，一个是“我执”，即执著四大假合之身为实我；另一个是“法执”，即执著因缘和合而生之一切事物为实有。世人因有妄想与执著，使到本来平静的心湖，掀起万丈波涛，没有一刻的宁静，使到我们潜在的心智佛性一直无法显现，有如乌云蔽日，其光不显一样。我们务必把无休无止的妄想执著停息下来，当我们的心离一切妄想执著时，就能惑尽情空，真境现前，悟见我们不生不灭之佛性、真心。
附记4：有一个能令我们早日悟见佛性真心的妙法，就是本经将要介绍的一心念佛，求生西方，只要成功往生，仗着阿弥陀佛本愿威神的加持，一切的妄想执著，一扫而空，同时寿命如佛，光明如佛，智慧如佛，能力亦如佛，样样皆如佛！如此妙法，百千万劫难遭遇，愿读者诸君珍之、惜之！
诸根智慧，广普寂定③，深入菩萨法藏④，得佛华严三昧⑤，宣扬演说一切经典。
（这是说所证深广）
他们六根清净，智慧广大无边，人人契入于大乘佛法所说的法性、真如、实相之至理，故能证得佛华严三昧，可以见到十方三世一切诸佛，和听到诸佛宣说一切经典之精华妙义。
附记1：如何才能证得佛华严三昧而见诸佛呢？一般而言，要修习般若，当证得实相般若时，即证佛华严三昧而见诸佛。但在净土宗，只要一心念佛，当证得念佛三昧时，也等于证得佛华严三昧，因念佛三昧和佛华严三昧，是同体而异名。《观经》里说：“见无量寿佛，即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。”
附记2：有人或会问：为何要见佛呢？答案是：见佛有绝大利益，诸如见佛能闻法，增长我们的法身慧命；见了佛必供养，增长我们的福报功德。像《华严经》到最后，普贤劝华严海众，导归极乐，面见弥陀，及十方佛，闻法授记。净宗六祖永明延寿大师说：“但得见弥陀，何愁不开悟。”由此可见，见佛对修行人的重要性。
住深定门⑥，悉睹现在无量诸佛，一念之顷，无不周遍⑦。
（这是赞叹菩萨自利的功德）
菩萨外不著相，内不动心，常住于甚深禅定之中，能见一切诸佛，并能在极短时间内，到达十方无量国土去礼拜供养诸佛。
附记：菩萨已证佛华严三昧，故能见一切诸佛。而修净土念佛法门的人，证得念佛三昧，即是“住深定门”，亦能自在的见无量诸佛。
济诸剧难，诸闲不闲⑧。分别显示真实之际⑨，得诸如来辩才之智⑩，入众言音，开化一切(11)。
（这是赞叹菩萨利他的功德）
诸大菩萨大慈大悲，时常拯救众生于水火，包括正在受苦难和尚未受苦难的众生。他们还证得与佛一样的无碍辩才，和通晓一切众生的语言文字，能把一切事或物的事实真相，一一清清楚楚的传达给一切众生。
附记：诸大菩萨不但通晓诸方语言，他们甚至能够与佛一样以一种的语言说法，十方众生听在耳里，都是自己的语言。当年释迦佛住世时，就是只以一种声音来向各类众生宣说教法的。《维摩经》说：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”
超过世间诸所有法(12)，心常谛住度世之道(13)。
（前一句是赞叹自利，后一句是赞叹利他。）
他们彻底明白一切事物的理（本质）和事（现象）的事实真相，这种成就实际上已经超越了世间所有一切的学问。更加难得的是，他们的心时常都安住在帮助众生了生死、离轮回、出三界之道法上。
◎注释
①具足成就无量总持 “总”是总摄一切法，“持”是能持一切义，合而言之，就是能掌握一切法的总纲领的意思。
②百千三昧 百千是指很多，三昧是印度话，中文的意思是正定、正受。修行人的六根接触到外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“正定”。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常了，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，这才是正常的享受，所以叫做“正受”。
③诸根智慧，广普寂定 是说菩萨的六根清净，智慧广大无边。
④深入菩萨法藏 深入于大乘佛法所说的法性、真如、实相的道理。
⑤得佛华严三昧 证得和佛一样的华严三昧。“华”是比喻菩萨非常殊胜的功德，“严”是庄严。以好像众花一般美丽的功德来庄严佛果，叫做“华严三昧”。证得此三昧者，不但能如实明白自己本心的体相作用，而且能普见诸佛。
⑥住深定门 住在甚深的禅定之中。禅定约有两个意思：①梵语禅那（Dhyana），华译为禅定，略有两种：一、世间禅，如色界无色界之四禅八定是；二、出世间禅，如三乘行人所修之禅定是。②禅与定。在外离一切相，叫做“禅”；在内心性不乱，叫做“定”。六祖坛经说：“外离相为禅，内不乱为定。”
⑦一念之顷，无不周徧 指在很短的时间内，到达无量佛土，礼拜供养无量诸佛。
⑧济诸剧难，诸闲不闲 是说菩萨大慈大悲，救苦救难，不管是尚未受灾难的，还是正在受灾难的，都在拯救之列。“闲”是指尚未受灾难，“不闲”是指正在受灾难。
⑨分别显示真实之际 能方便开示关于一切事物的理体和现象作用的事实真相。
⑩得诸如来辩才之智 证得与佛一样的无碍辩才。
(11)入众言音，开化一切 能通达一切众生的语言文字，故能随机说法，开导教化一切众生。
(12)超过世间诸所有法 超过了世间所有的一切学问。
(13)心常谛住度世之道 其心时常安住在帮助世人了生死、出三界的道法上。
?于一切万物，而随意自在①，为诸庶类，作不请之友②，荷负群生，为之重担③。
（这是赞叹菩萨对众生的恩德）
菩萨对于一切人、事、物，已经不起分别、执著，不为法所缚，故能随意自在的成就一切。表现在度生方面，就是对一切众生一视同仁，不待人请，自动的去授业传道。他们早已把一切众生的幸福快乐，一肩挑起，不舍一个，度其成佛。
附记：昔布袋和尚（相传为弥勒菩萨之化身）住世时，有人问他：“什么是佛法大意？”他放下布袋，叉手而立。这是暗示：一切放下，守住无念真心，便是佛法大意。又问：“更有向上事否？”他负起布袋，扬长而去。这是暗示：还要负责宣扬佛法，担当普度众生的大任。
受持如来甚深法藏④，护佛种性常使不绝⑤。
（这是结叹菩萨自行的功德）
这些大菩萨都能信受行持如来的甚深法藏（即法性非空非有、真空妙有的道理），同时又能保护其佛种性（指所发之菩提心），永远安住而不忘失。
兴大悲，愍众生⑥，演慈辩，授法眼⑦，杜三趣，开善门⑧。以不请之法，施诸黎庶⑨。
（这是结叹菩萨化他的功德）
他们慈悲一切众生，怜愍一切众生，为一切众生演绎无碍的辩才，把佛法的精华妙义毫无保留地传授于人，令之破迷开悟。他们一面杜绝众生再次堕落到畜生、饿鬼、地狱之三恶道里去；一面又为众生打开了一条通往人天福乐之大道，乃至进入三乘涅槃之善门。菩萨就是时常这样主动的把无上之妙法，无条件的布施给众生。
附记：关于“开善门”，根据本经的宗旨，应是为众生开启往生西方极乐世界之门径，令一切众生都在此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道，那才是真正的“开善门”。
◎注释
①于一切万物，而随意自在 指菩萨对于一切事事物物，已经不分别，不执著，不为法所缚，故能随意自在，成就一切。
②为诸庶类，作不请之友 为了教化众生，不待人请，自动的去授业传道，作人家的老师、亲朋、戚友。
③荷负群生，为之重担 是把一切众生的幸福快乐，一肩挑起的意思。
④受持如来甚深法藏 信受行持如来的甚深法藏。“法藏”又名如来藏，即法性的道理。而“法性”即诸法的本体、自性。这种诸法的本体自性，在有情方面叫做“佛性”，在无情方面叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。
⑤护佛种性常使不绝 保护其佛种性（指所发之菩提心）永远不会忘失。
⑥兴大悲，愍众生 兴起大慈大悲和怜愍众生的心。
⑦演慈辩，授法眼 “演慈辩”是说菩萨以慈悲的心演绎他的无碍辩才；“授法眼”是说传授佛法的精华妙义，令众生破迷开悟。
⑧杜三趣，开善门 “杜三趣”是杜绝众生再堕落到畜生、饿鬼、地狱之三恶趣里去；“开善门”是指菩萨为众生开启通往人天福乐之路，乃至三乘涅槃之善门。
⑨以不请之法，施诸黎庶 菩萨常常主动的以破迷开悟之法，布施给一切众生。
如纯孝之子，爱敬父母①。于诸众生，视若自己②。
（这是以比喻作赞叹）
这样无微不至地爱护众生，就好像一个很纯真的、孝顺的儿子爱敬其父母一样。菩萨本来就有无缘大慈、同体大悲的襟怀，所以时常都以慈眼视一切众生，把一切众生当作自己来看待。
一切善本，皆度彼岸③。悉获诸佛，无量功德④，智慧圣明，不可思议⑤。
（这是赞叹菩萨所证的功德）
他们所修的六度万行，乃一切善法的根本，修行圆满了，便能到达成佛之彼岸，都能获得有如诸佛一样的无量功德，和广大无边不可思议的智慧。
附记：菩萨所修的法门，离不开六度。六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。综观上述经文，菩萨一切修为，皆不出六度之范围。其实，六度就是能使众生从凡夫生死痛苦的此岸，得度到圣人涅槃快乐彼岸去的六个大法门。
如是之等菩萨大士⑥，不可称计，一时来会。
（这是总举参加此次法会菩萨的数目）
如此有道德、有智慧，皆如普贤、文殊、弥勒那样的等觉菩萨，数目多到不可称说和计算，他们都在同一时间到来参加这一次的法会。
附记：以上乃本经之证信序。本经为什么在证信序里，处处赞叹菩萨呢？这有两个原因：（一）要世人明白，诸菩萨才是如来的真子，可以继承如来伟大的家业。然而菩萨所修之道，是“难行道”，一些障深慧浅的众生，没有几个人能如法做到，所以才特地宣说本经，要众生舍难取易，修属于“易行道”之念佛法门，才有希望在此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道。（二）佛又恐众生，一心念佛，求生西方，只为自了，不发度生之心，这有违大乘佛法“上求佛道，下化众生”之旨意，故在本经之证信序里，处处赞叹菩萨之功德，希望一切念佛的人，不但要一心念佛以自利，还要誓度众生以利他，如此自利又利他，才符合本经“发菩提心，一向专念”之崇高宗旨。
◎注释
①如纯孝之子，爱敬父母 好像一个真诚纯洁孝顺的儿子，爱护敬仰其父母一样。
②于诸众生，视若自己 是说菩萨慈眼视一切众生，有如自己。
③一切善本，皆度彼岸 “一切善本”指菩萨所修的六度万行，因六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）乃一切善法之根本。“皆度彼岸”是说修六度万行圆满了，便能到达成佛之彼岸。
④悉获诸佛无量功德 是说菩萨自利利他，福慧双修，人人都获得和诸佛一样的无量功德。功德者，修行是功，身心清净是德。又灭除内心的愚痴是功，智慧现前是德。总之，修行有所得，叫做“功德”。
⑤智慧圣明，不可思议 “智慧圣明”是指证得好像大圣人（指佛）那样的聪明智慧。“不可思议”是不可思之，亦不可议之的意思。
⑥如是之等菩萨大士 如此有道德有智慧的等觉菩萨大士。“等觉菩萨”，是大乘佛教五十二阶位中，第五十一位之菩萨，亦即十地位满，将证佛果之菩萨，其功德和智慧差不多与佛相等了，故名“等觉”，又名“一生补处”，或“金刚心菩萨”。“大士”是菩萨的通称，也就是成办上求佛道、下化众生的大事业的人。如普贤、文殊、观音、势至菩萨，时常都被尊称为“大士”。
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