信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第二十愿、系念定生愿

　　第二十愿、系念定生愿

　　设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

　　颂曰

　　若人念佛杂疑心 信心微小念佛者

　　不遂一生往生者 二生定得生极乐

　　一、列诸愿名

　　此愿诸师所立之愿名有九：?摄取闻名欲生愿〔义寂〕?三生果遂愿〔法然、性海〕?闻名系念修福即生愿〔智光〕?闻名系念修善定生愿〔良源〕?系念定生愿〔亲鸾、真源、礼阿、观彻、道隐〕?欲生果遂愿〔静照〕?植诸德本愿〔亲鸾、慧云、月珠、深厉〕?不果遂者愿〔亲鸾〕?至心回向愿〔亲鸾〕。今从亲鸾大师，采用「系念定生愿」之名。

　　二、愿成就文

　　述有二文：

　　佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心，愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛与诸大众，现其人前，即随彼佛，往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲于今世，见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。佛告阿难，其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心，愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香；以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛与诸大众，现其人前，即随化佛，往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。佛告阿难，其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国，若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。

　　佛告慈氏，若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国。

　　三、同部异译

　　?《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

　　若我成佛，无量国中，所有众生，闻说我名，以己善根，回向极乐，若不生者，不取菩提。

　　?《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

　　我作佛时，他方佛国人民，前世为恶，闻我名字，及正为道，欲来生我国，寿终皆令不复更三恶道，则生我国，在心所愿，不尔者，我不作佛。

　　?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

　　使某作佛时，令八方上下诸无央数，天、人民、及蜎飞、蠕动之类，若前世作恶，闻我名字，欲来生我国者，即便返正自悔过，为道作善，便持经戒，愿欲生我国不断绝，寿终皆令不复泥犁、禽兽、薜荔，即生我国，在心所愿，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

　　?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

　　念佛往生愿、系念定生愿等二愿合说：

　　世尊，我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数世界，一切众生，闻吾名号，发菩提心，种诸善根，随意求生诸佛剎土，无不得生，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

　　四、同类异经

　　?《悲华经》：

　　阙此愿文

　　?《大悲分陀利经》：

　　阙此愿文

　　五、显明愿意

　　法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有国土众生，闻其国严净，虽系念欣慕，因行微劣，不果愿志，长怀茫茫，虚涉生死。

　　是故法藏菩萨，愍诸众生，行愿终不遂，乃自修不虚他求，回与众生，而发此愿言：「我成佛时，十方众生，闻我名号，不论心厚薄，不简行轻重，向往我国者，皆令果遂。」

　　依摄生三愿之文意论机类，第十八愿是他力念佛之机，第十九愿是诸行万善之机，此愿则是自力念佛之机，故法藏菩萨欲令自力念佛者，终入真实报土，而誓此方便真门之愿，故闻本愿嘉号者，系念称名，至心回向，顺次往生；不至心回向者，不能顺次往生，再生人间，念佛至心回向而往生，故法然上人名此愿为三生果遂愿。佛菩萨大悲，当机顿化，结缘远护，结缘之后，如影随形，世世生生，大悲覆护，由护念力故，促无穷生死，不久出生死，即入彼净土，譬如吞钓之鱼，在水不久，此二十愿之意也。

　　六、释疑通妨

　　问：法然上人名此愿为三生果遂愿，不可局三生如何？

　　答：言三生者，闻本愿嘉号者，系念称名，至心回向，顺次往生；不至心回向者，不能顺次往生，再生人间，念佛至心回向而往生。三生往生，就胜而言，亦可通四生以后，德本有深浅，至心有迟速故。然则以摄生三愿之次序，法藏菩萨当以三生为胜，盖第十八、十九为顺次往生之愿，此愿则为顺后往生之愿，此愿之机虽有闻名系念，其善劣弱，未至心回向故，不能顺次往生，故遂成宿善，再结来缘，而三生遂往生心愿，如普贤行者，极大迟者，不出三生。且弥陀大悲，欲令众生速疾成佛，故《无量寿庄严经》首愿云：「所有一切众生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。」

　　问：亲鸾大师以第二十愿，配自力念佛往生者，似不顺愿文如何？

　　答：此义乃亲鸾大师不共之妙判，而有理证、文证及祖承。

　　初、理证者：凡愿生净土之机有三类：一弘愿念佛，二定散诸善，三自力念佛。如次以第十八、十九愿配弘愿念佛、定散诸善之往生，则以此愿配自力称名往生，理所当然也。如若不尔，则自力念佛机类由何愿而得往生乎？若言由托第十八愿，此则不然，他力自力混淆不分故。若言念佛皆是他力，无自力念佛，则亦不然，佛愿不虚设故，盖第十八愿与第二十愿，法藏菩萨皆誓念佛为往生因，其摄不同念佛机类也明矣。若言他力念佛是第十八愿之机，则不可言自力念佛亦托第十八愿。

　　次、文证者：此因愿文既言「闻我名号」，而次言「植诸德本」，是就愿文说称名念佛之证，植诸德本即称名之义，盖名号是法藏菩萨不可思议愿行所成就，具有诸善万行真实无上之功德，故称「诸德本」。

　　后、祖承者：法然上人既以此愿偏约念佛，立三生果遂之义，然则亲鸾大师以为自力称名往生愿，不亦宜乎？法然上人之意，亦就自力称名，分别至心、不至心二类，其示禅胜法语云：「虽念佛，或杂余行，或聊杂疑心者，报佛隐而见化佛之来迎。」又云：「思一念不定之人，念念之念佛，皆成不信之念佛也。」又云：「若谓念佛之数目多者，即是勤于自力，此乃不知事理浮浅偏见也。自力心之人者，纵只一念、二念，皆是自力之念佛也；唯凭愿力，仰信他力之人，则纵然千遍万遍之称念，百日千日昼夜之积励，声声念念，皆是他力之念佛也。」

　　此乃于念佛分自力、他力，其自力至心念佛，得化土往生，故云「见化佛来迎」。又自力不至心念佛者，化佛来迎，犹未能得见，故再生人间，至心回向者，第三生得往生，是为此愿三生果遂之义。然则法然上人之意，弘愿他力念佛者，预报佛来迎，得往生报土；自力称名至心者，预化佛来迎，顺次往生化土；其不至心者，不得顺次生化土，故再生人间，为至心之机矣。亲鸾大师体悟此相承旨意，故特以此愿为自力称名之益，卓识高迈，符顺愿文。

　　七、愿文略解

　　「闻我名号」者，闻说阿弥陀佛之名号，以本愿嘉号为己善根，故唐译言：「闻说我名，以己善根，回向极乐。」《教行信证．化卷》曰：「凡大小圣人一切善人，以本愿嘉号为己善根，故不能生信，不了佛智，不能了知建立彼因，故无入报土也。」故知，此闻即闻不具足之闻，不能明信佛智故，自力称名作往生因故。

　　「系念我国」者，闻名之后，向往净土之欲生心。《观经》云：「应当专心，系念一处，想于西方。」即十六观，思念在心不忘，谓之系，念念相续不息，言为系念。「我」即正报〔从华座观至势至观〕，「国」即依报〔从日想观至杂想观〕。

　　「植诸德本」者，显行因也。德本者，显善本德本之名号，本是根本义，非因本义，《教行信证．化卷》云：「就方便真门誓愿，有行有信。行者，此有二种：一者善本，二者德本；信者，即至心、回向、欲生之心是也。」又云：「善本者，如来嘉名，此嘉名者，万善圆备一切善法之本，故曰善本也。德本者，如来德号，此德号者，一声称念至德成满，众祸皆转，十方三世德号之本，故曰德本也。」植谓种植也，闻信名号诸德以为己善根。今亲鸾大师以唐译成立名号德本义，唐译既言：「闻说我名，以己善根，回向极乐。」本愿嘉号为己善根明矣。故知，植诸德本，即是念佛之义。

　　「至心回向欲生」者，至心者，自力至心，简别不至心。回向欲生者，自力回向发愿心。真实回向，所修念佛，愿生彼国，此为自力三心，即以信罪福心，修习德本之名号而回向，以为己善根，拟作往生因种，趋向于菩提，是言「至心回向欲生」。

　　「不果遂者」者，古德依此文立三生果遂，或云三世三生果遂，或云二世三生果遂。法然上人以三世三生为此愿果遂，亲鸾大师则分别真假二土，以二世三生为正义，即一生闻名修因，一生未来化土，一生转入报土。《无量寿经》云：「若此众生，识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意往诣无量寿佛所。」亲鸾大师据此文，指彼往诣佛所之时，即为果遂。故知，一世顿入报土是第十八愿之机，三世渐入报土是此愿之机。

　　八、白话浅释

　　如果我法藏成佛时，十方众生之中，有听闻我的名字，系念我的净土，至诚地以自力念佛而回向所修功德，欲往生我净土的人，如果我不能满他的愿者，我就不取正觉。

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