信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第三十二愿、国土严饰愿

 　　第三十二愿、国土严饰愿

　　设我得佛，自地以上至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国中所有一切万物，皆以无量杂宝，百千种香，而共合成，严饰奇妙，超诸人天，其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，若不尔者，不取正觉。

　　颂曰

　　反魂树香闻有益 众病悉除老成少

　　何况安乐依报香 闻者自然修佛行

　　一、列诸愿名

　　此愿诸师所立愿名有八：?国土严饰奇妙愿〔义寂〕?宫殿宝饰愿〔法位〕?众宝妙香合成宫殿愿〔智光〕?妙香合成愿〔真源〕?庄严功德愿〔璟兴〕?香熏十方愿〔静照〕?国土严饰愿〔礼阿、慧云〕?杂物熏香愿〔法然〕。今从礼阿，采用「国土严饰愿」之名。

　　二、愿成就文

　　述有三文：

　　又其国土，七宝诸树，周满世界，金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲树。

　　其讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严，自然化成，复以真珠、明月摩尼众宝，以为交露，覆盖其上。

　　又风吹散华，遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽，馨香芬烈，足履其上，蹈下四寸，随举足已，还复如故，华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗，随其时节，风吹散华，如是六返。

　　三、同部异译

　　?《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

　　若我成佛，国界之内，地及虚空，有无量种香，复有百千亿那由他数众宝香炉，香气普熏遍虚空界，其香殊胜超过人天，珍奉如来及菩萨众，若不尔者，不取菩提。

　　?《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

　　阙此愿文

　　?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

　　阙此愿文

　　?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

　　世尊，我得菩提成正觉已，我居宝剎所有菩萨，以百千俱胝那由他种种珍宝，造作香炉，下从地际上至空界，常以无价栴檀之香，普熏供养十方诸佛，令得速成阿耨多罗三藐三菩提。

　　四、同类异经

　　?《悲华经》第十六愿：

　　世界清净，无有臭秽，常有诸天微妙之香，皆悉充满。

　　?《大悲分陀利经》第十六愿：

　　其佛国中，令无臭秽，香气遍满，过踰诸天。

　　五、显明愿意

　　上愿誓国土之体量，此愿誓国中万物之严饰；上愿光明智庄严，此愿万德香福庄严。此中广摄依报一切，形相种种事妙，色、触、水、地、虚空、光明、妙声、功德庄严，悉摄于此愿，如是诸庄严，总收为色、香二者。

　　法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土，虽大地皎洁，所依庄严未奇妙，则于佛土未尽美。或有佛土，如娑婆界，金银虽发辉，无栴檀之香，沉麝虽熏馥，无珠玉之光。或有佛土，秽浊体无光明，非香合成；或香不普熏十方；或熏只修余行，不能修佛行故，但得五戒十善；或修四谛十二因缘，偏渐权假，未修真实妙行。

　　是故法藏菩萨，愍诸众生，闻臭香味，起贪瞋痴，乃自修清净一实戒香，回与众生，而发此愿言：「我国土中，万物严净，妙香合成，香熏十方，令闻香者，不由戒善，不假权小，不经方便，直入真实，修如来行，生真报土，若不如是，不取正觉。」

　　六、释疑通妨

　　问：香熏十方，致人人皆修佛行，然世有不修，香熏不普乎？

　　答：非香不熏，乃因机有信疑，有修不修。然见佛闻法，发心起行，纵根钝障重，皆依如来熏力，终归佛行。盖众生虽有无量烦恼，然如来妙观察智，善能了知，故能令种善根，培其福德，成熟因缘，得遇善知识之教，入佛之门，修诸善法，故当下虽不修，非永世不修。佛寿无量无数，佛土不生变易，宝香永熏，故终有入修之时。

　　问：彼土妙香，何故能令十方闻者皆修佛行？

　　答：澄宪大师曰：「净土功德，弥妙弥奇也，其故者，秽土之习，金银未有妙香，沉麝未有妙色，珠玉只以光为宝，沉檀只以香气为宝；而彼土庄严，杂宝而究香，究香而有光晖，实可谓奇妙。盖是法藏因行，带净光之上，具法界万德之香，色香具足，未曾阙减，故众宝具足，妙香芬馥，闻水树音者，皆悟道理；嗅香之人，可增妙行，如香积佛土而已。」盖香之为德，无质碍而气熏十方，离秽恶而人乐嗅闻，经说戒闻施，逆顺风香，五分无漏香，为香积佛事。且依《华严》所说，阿那婆达多池边，出沉水香，名莲花藏；若烧一丸，如麻子大，香气普熏阎浮提界；众生闻者，离一切罪，戒品清净。雪山有香，名具足明相；若有众生嗅此香者，其心决定离诸染者。罗剎界中有香，名海藏；其香但为转轮王用，若烧一丸，香气所熏，王及四军，皆腾虚空，游止自在。善法堂中有香，名香性庄严；若烧一丸，熏彼天众，普令发起念佛之心。须夜摩天有香，名净藏性；若烧一丸，熏彼天众，莫不云集彼天王所，恭敬听闻王所说法。

　　娑婆三界，尚且如是不可思议，何况如来神力本愿所现哉？又世物如兰槐、燕芸、熏陆、甘松、藿蜜、兜纳、兜渠神香之类，皆各有呈瑞活死、驱蠹逐疫、不老去臭之能。今法藏菩萨功德愿力之所合成，无漏清净佛剎妙香，何不能令嗅者发大道心修如来行乎？行者勿作香木看焉。

　　七、愿文略解

　　「自地以上」者，地者，《阿弥陀经》曰：「黄金为地」，成就文曰：「自然七宝，合成为地。」《观经》曰：「见琉璃地内外映彻，下有金刚七宝金幢，擎琉璃地，乃至琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，以七宝界，分齐分明。」

　　「至于虚空」者，《往生论》虚空功德偈言：「无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。」自地以上至于虚空，摄地下、地上、虚空三种庄严。

　　「宫殿」者，宫谓宫室，殿谓大堂。古者宫室同一，自汉以后，君所居曰宫，臣所舍曰室；又殿乃王者寝室。

　　「楼观」者，重屋为楼，可远观为观，《往生论》土功德偈言：「宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。」

　　「池流华树」者，池流者，宝沼浴池，八德流泉也。华者，即池中优钵罗、分陀利等妙华，下成就文曰：「又讲堂精舍，宫殿楼观，皆七宝庄严，自然化成，乃至内外左右，有诸浴池，乃至八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露，黄金池者，底白银沙。」树者，即池岸上七宝间杂行树也。《往生论》水功德偈曰：「宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。」

　　「国中所有」者，其余一切种种庄严，难可具陈故，总括一切，故云国中所有。

　　「皆以无量杂宝」者，皆者指国中万物。奇宝非一故云无量，其色种种故云杂宝。

　　「百千种香」者，妙香无数，故云百千。

　　「而共合成」者，杂宝指体色，香指芬馥，不但宝成，更有妙香，又柔软过邻陀，光净踰日月，和合香洁，故云合成。

　　「严饰奇妙」者，无量杂宝各具百千种香，百千种香亦有无量宝色，香具色，色备香，岂可思议，故言严饰奇妙。

　　「超诸人天」者，庄严校饰，奇异妙绝，何止超过人中天上依器，实超诸佛剎土。超诸人天亦是近言，盖由如来无漏净愿之所创建，正道大慈之所显出，一色一香，无非中道，回出空有二边故。

　　「其香普熏十方世界」者，此则选择本愿妙香，明遍熏德，不但本国，远通净秽，能熏十方，广作佛事，如香积佛土。《往生论》雨功德曰：「雨华衣庄严，无量香普熏。」

　　「菩萨闻者」者，菩萨者，该通凡夫，机缘成熟不可限菩萨故，今文就胜但举菩萨。闻者，闻佛愿力，亦即是闻佛德香，亦即是闻六字名号。

　　「皆修佛行」者，言佛行者，简非五乘方便之行，乃称弥陀佛名之大行。何以得知？《般舟三昧经》云：「三世诸佛，念弥陀三昧，得成正觉。」又《月灯三昧经》云：「十方三世佛，现在过未来，皆以念佛因，得成无上觉。」又《观佛三昧经》云：「佛言，我与诸佛，皆以念佛故，皆因观佛故，得一切种智。」故知，念佛即是诸佛之所修行。

　　八、白话浅释

　　如果我法藏成佛时，我国土中，从地上到虚空，宫殿、楼观、水流、华树等一切万物，皆由无量珍宝，与百千妙香所共同和合而成，其严饰之奇巧微妙，超胜天上人间，其妙香普熏十方世界，菩萨闻者皆直修佛乘，若不能如此，我就不取正觉。

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