信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第三十九愿、受乐无染愿

 　　第三十九愿、受乐无染愿

　　设我得佛，国中人天，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

　　颂曰

　　今言漏尽快乐者 非指三界内漏尽

　　界外漏尽则正觉 除非正觉无漏人

　　一、列诸愿名

　　此愿诸师所立愿名有六：?受乐无染愿〔义寂、礼阿、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕?乐如漏尽愿〔静照〕?常受快乐胜如漏尽愿〔智光、良源〕?常受快乐愿〔真源〕?受乐无失愿〔璟兴〕?自然漏尽愿〔法然〕。今从义寂大师，采用「受乐无染愿」之名。

　　二、愿成就文

　　其有闻者，尘劳垢习，自然不起，风触其身，皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。

　　三、同部异译

　　?《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

　　若我成佛，诸众生类，纔生我国中，若不皆获资具，心净安乐，如得漏尽诸比丘者，不取菩提。

　　?《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

　　阙此愿文

　　?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

　　阙此愿文

　　?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

　　世尊，我得菩提成正觉已，我居宝剎所有菩萨，昼夜六时，恒受快乐，过于诸天，入平等总持门，身光普照无边世界，不久得成阿耨多罗三藐三菩提。

　　四、同类异经

　　?《悲华经》第二十九愿：

　　即于生时，得无漏喜，受于快乐，自然成就一切善根。

　　?《大悲分陀利经》第二十九愿：

　　令其中众生生已，得圣喜乐，过于诸天。

　　五、显明愿意

　　法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有国土人天，虽衣食自然，受乐胜绝，然而生惑着故，还招重苦。或有佛土人天，着剎那乐，忘永劫苦，耽目前利，招后世害；秽界快乐，粗弊而还苦因，亦不如意，得之甚迟，失之至速，欢乐极兮哀情多；而凡夫人，耽着胶固，爱乐黐黏，如洗痈搔疥，暂乐还苦；六欲天乐，五衰忽现；三禅天上，尚有风灾；无想非想，耽着定味。此皆乐中有苦，受乐染着。

　　是故法藏菩萨，愍诸众生，身心遇乐即着剎那乐，不知永劫苦，乃自修无着正慧，回与众生，而发此愿言：「我国中人天，得圣喜乐，过于诸天，若不然者，不取菩提。」

　　六、释疑通妨

　　问：何故以漏尽比丘，喻彼国人天所受快乐？

　　答：三界人天，烦恼重重，六根门头，漏泄不止，是为有漏。有漏就起染着，染着使人造恶，造恶便受苦报。漏尽比丘，即阿罗汉，阿罗汉果，诸漏已尽，所作已办，于一切法，无着无执，故引为譬，《无量寿经》曰：「于其国土，所有万物，无我所心，无染着心，去来进止，情无所系。」又曰：「风触其身皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。」法藏菩萨假阿罗汉，于一切法无染着心，以喻极乐人天所受快乐，无我所心，无染着心，去来进止，情无所系，心智永灭，形充八极，顺机任缘，悲仰无方，故《无量寿如来会》云「心净安乐」，《往生礼赞》云「乐多无废道」。无染无着，有其四由：?悟缘起无性故，?内无妄念故，?缘无漏境故，?依佛愿力故。

　　问：未审彼国人天，所受快乐，其事云何？

　　答：今依古德，略举乐相如下：彼国离欲清净，则无苦苦。依正常然，则无坏苦。超过三界，则无行苦。莲华化生，则无生苦。寒暑不迁，则无老苦。身离分段，则无病苦。寿命无量，则无死苦。无父母妻子，则无爱别离苦。诸上善人，同会一处，则无冤憎会苦。所欲自至，则无求不得苦。观照空寂，则无五阴盛苦。正觉华生故离分段，一生不退故绝变易，华开见佛，常得亲近故，无不常值佛苦。水鸟树林，皆演妙法故，无不闻说法苦。上善同会故，绝恶友牵缠，正觉住持故，离魔怨恼乱，横截生死故，无轮回不息苦；恶趣名亡，则脱难免三涂苦。受用自至，则忘尘缘障道劳，寿命延长，即无寿命短促悲，无修行退失苦。而有入正定聚，永无退转之乐，无尘劫难成苦；而有一生行满，所作得办之乐。华林宝剎，随意遨游；实相圆音，任情听受。莲华堂内，耀紫金身；金刚座上，敞大人相。七宝阶前，长跪问不二之旨；八德池中，洗浴荡无明之垢。衣则应法称体，食则百味盈钵，行则金莲捧足，坐则宝座承躯，出则帝释在前，入则梵王从后。树动琉璃之叶，林发玛瑙之华，萼熏郁气之香，实散轻覆之彩。栏楯雕四宝，地体莹七珍。八风吹兮，乐器自发千声；众宝合兮，楼观广包十方。化鸟宣道品，池波扬妙法。妙色为悦目之翫，而非惑荡之色，能达唯心无境矣；微音有入耳之娱，而非沾滞之声，能念三宝有归矣。珠网丽空，琼林矗地。土无日月光常辉，永绝女人道恒进。唯显一乘，决定无三。归依一体三宝，奉事十方如来。学则众门并进，止则二谛虚融。晏安三空门，逍遥八正道。佛光照体，万惑潜消，法味资神，六通具足。百法明门，应念圆成，三十二应，任意普赴。不动一心，遍行三昧，便登正觉之位，顿生如来之家，永处跋致之门，尽受菩提之记。献供十方，宁神三昧，念念虚玄，心心静虑。烦恼焰灭，爱欲泉枯，入真解脱，至大寂灭。然后兴无缘慈，运同体悲，同辔于尘劳，和光于五浊，洒定水于沙界，引众生于火宅，自利利他，皆悉圆满。

　　如是等事，不可思议，孰闻此说，不生欣乐？此皆法藏菩萨，欲令娑婆苦恼群生，获致安稳大乐，拔苦与乐之心，寓于漏尽比丘之喻。吾人思此，应念德号，报谢洪恩。

　　七、愿文略解

　　「所受快乐」者，《阿弥陀经》曰：「其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」《无量寿经》曰：「无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国，名曰安乐。」《往生论》曰：「永离身心恼，受乐常无间。」上皆对秽土苦患而得乐名，使人欣慕，理实彼土无苦无乐，名为涅盘大乐。寂灭真常，是乐之极，受极乐称，是以能受人天，无着无耽，如罗汉入灭尽定。

　　「不如漏尽比丘」者，如者，彼土人天证大乘妙果，不尽有为，不住无为，不全同漏尽比丘，今但假而喻无着无为，故云「如」。漏者，泄漏，即烦恼之异名。烦恼现行，使心连注，流散不绝，故名为漏。以圣智断尽此烦恼，称为漏尽。六神通中前五通为有漏通，唯漏尽通为无漏通。烦恼断尽之比丘，称为漏尽比丘，即阿罗汉。

　　八、白话浅释

　　如果我法藏成佛时，我国中的人天，若不皆得无穷的快乐，而且若不如漏尽之比丘，心无所著者，我就不取正觉。

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