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张秉全:净土或问浅说

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张秉全:净土或问浅说

 

  净土或问,是元师子林天如维则禅师所作,收录于蕅益大师编纂的《净土十要》一书中,列为第六要。这是净土宗文献中一篇脍炙人口的名作。素为提倡净土的列代善知识所推崇。被奉为修净土法门的圭臬。该书以问答形式,解释修学净土法门种种疑问,以及指导如何正确修学念佛法门。今以口述形式,择要进行讲解,奉献于在座各位:

  一、有禅人问,永明禅师是天台德韶国师得法弟子、法眼宗文益的徒孙,海内禅林推之大宗匠,为何还要自己持名念佛并作四料拣偈,偈中有云:“无禅有净土,十人九蹉路,”、“无禅有净土,万修万人去,”岂其自屈其禅宗过赞净土呢?请师为我解惑。

  答道:永明禅师不是过赞净土,而且大大有功于宗教二途学者。净土一门既是易行易入之方,也是难说难信之法。所以释尊说弥陀经时,引六方诸佛出广长舌说诚实言以劝信。经末,因诸佛所赞,又说当知我于五浊恶世,行此难事,为一切世间说此难信之法,是为甚难。此皆苦口叮咛,劝人相信此门。为何净土之教,人们疑心者偏多,因为净土一门修法至广至大,而其修法却又简易,所以闻者不能不起疑心。所谓至广大者,上至等觉位中一生补处菩萨,下至愚夫愚妇,甚至五逆十恶之人,临终但能悔过念佛求生,悉得往生,所谓三根普被是也。至简易者,但持阿弥陀佛名号,即得离此娑婆,往生极乐,而且不退转,直至成佛。如此广大又如此简易法门,虽智商高的人,也不能无疑。所以永明之赞,实在有深切意思在,料简所说,并非过赞净土也。

  二、问,净土广大简易道理我明白了,禅宗开悟之人,或许会说我已见性成佛,恐怕不肯求生净土,怎么办?

  答道:参禅已悟之人,正好求生。古人说:不生净土,何土可生。只恐你实未开悟,若实已悟,则您欲求生西方,万牛也难挽回您了。

  三、问,佛祖出世为度众生,但患大事不明(指没有开悟)若大事已明,当随类现身,广度众生。教悟达之士求生净土,这是厌苦趋乐,不顾别人,不是我所愿作啊!

  答道:您错了,您以为一悟之后,就烦恼习漏永断,证不退转了么,您以为一悟之后,更无偏学佛法修行证果之事了么。您以为一悟之后,便可上齐诸佛,入生入死,不会受障道因缘阻挠了么,谈何容易,果然如此则诸大菩萨修六度万行,动经恒河沙劫,反不如您根性利了,有此理吗?古人说声闻有出胎之昧,菩萨有隔阴之昏。何况近时多是薄悟浅解之禅人,自度尚且不能。即使您悟境深远,见地高明,行解相应,有志向利人,无奈道力未充,在此五浊恶世,欲化度难调伏刚强众生,好比未牢固的小船,载多人度惊涛狂浪大海,只有自他俱溺罢了!《往生论》说:欲游戏地狱门者,必生彼土(极乐)得无生忍已,还入生死,救苦众生,以此因缘,求生净土。先圣曾说:未得不退转位,不可混俗度生。未得无生法忍,要须常不离佛,譬如婴儿,常不离母;又如羽毛未丰小鸟,只可在树枝上跳来跳去一样。现今此土,释迦已灭,弥勒未生。何况四恶苦道,因果牵连,外道邪魔,是非扰乱,美色YIN声惑乱,恶缘秽触交侵,既无佛可依,又被不善境缘所乱,初心悟达之人,很少有不退败道业者。所以世尊殷勤指示我等求生极乐,是有道理的。因为弥陀,现在说法,乐土境缘,种种清净。若依彼佛,忍力易成,高证佛阶,(最低证圆教初住)亲蒙授记,然后出来化度众生,去来无碍。所以虽上根利器,尚愿托生彼土,何况您等中下禅人,略有少份悟处,就可不求生乎!岂不见《观佛三昧经》中,文殊菩萨自说宿因,得念佛三昧,常生净土。世尊又为他授记,您当往生极乐世界。又不见《华严经》中普贤劝进善财童子,海会大众,以十大愿王,导归极乐。其偈云:“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。”又偈云:“彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生。亲睹如来无量光,现前授我菩提记。蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝。智力广大遍十方,普利一切众生界。”又不见《入楞伽经》中授记龙树偈云:“南天竺国中,大名德比丘,厥号为龙树,能破有无宗。世间中显我,无上大乘法。得初欢喜地,往生安乐国。”又不见《起信论》中,马鸣菩萨有求生之愿。《无量寿论》(即往生论)天亲菩萨有往生之愿。又不见《大宝积经》中印许净饭王,及七万释种同生安养。十六观经中,指示韦提希夫人及五百侍女,同觐弥陀。西竺如此等人,不可胜数。东土如庐山远公,合社高人,天台智者大师贤首清凉国师,诸宗尊者,自行化他,若僧若俗,又何可胜数。文殊普贤,大菩萨也,龙树马鸣,大菩萨也,又是禅宗大祖师也,此诸圣人,所悟所证,比现今悟达之人,高明百千倍,彼尚愿生乐国,亲近弥陀。而您一悟之后,更不愿求生,则龙树马鸣普贤文殊等,反不及您,何不反思一下,真乃自不量力也。今之禅者,不知如来之了义教法,又不知达摩之玄妙禅机,一味空腹高心,习为狂妄,见修净土,则讥笑他们是学愚夫愚妇所为,我以为这不是鄙愚夫愚妇,乃是鄙文殊普贤龙树马鸣等菩萨也。不但自迷正道,自失善根,自丧慧命,自亡佛种,且招谤法之业、鄙圣之秧,佛祖视为可哀怜者。永明和尚有鉴于此,剖出心肝,主张净土,不但自修,又以此化世,临终预知时至,有种种瑞相,舍利鳞砌于身。尝有抚州一僧,经年绕其塔,人问其何故,僧说,因病入冥界,阎王以他阳寿未满,得以放还。乃见殿左供一帧僧像,阎王礼拜虔勤,曾私问主吏,吏答:这是永明寿禅师,其修行精进,往生极乐上品,王绘其像而礼敬之。永明即悟彻达摩直指之禅,又能往生极乐上品,对化解禅者的执情,以身作则,末法劝信,我以为其深有功于宗教者也。岂只永明寿师,还有死心新禅师作劝修净土文,文中说:弥陀甚易念,净土甚易生。又说:参禅人最好念佛,根机或钝,恐今生未能大悟,且假弥陀愿力,接引往生。又说:您若念佛不生净土,老僧当堕拔舌地狱。又如真歇了禅师作净土说,有云:洞下一宗,(曹洞宗)皆务密修(净土),何以故?良以念佛法门,径路修行,正按大藏接上上根器,傍引中下之机。又云:宗门大匠,已悟不空不有之法,秉志孜孜于净业者,岂非净业之见佛,尤简易于宗门乎。又云:乃佛乃祖,在教在禅,皆修净业,同归一源,入得此门,无量法门,悉皆能入。至如天衣怀禅师,圆照本禅师,慈受深禅师,南岳思禅师,法照禅师,净霭禅师,净慈大通禅师,天台怀玉禅师,梁道珍禅师,唐道绰禅师,毗陵法真禅师姑苏守讷禅师,北磵简禅师,天目礼禅师等诸大老,皆是禅门宗匠,究他们密修显化,发扬净土之旨,则不约而同的。又如百丈大智海禅师是江西马祖传道嫡子,天下丛林依他建立,天下清规,依他举行,看他为病僧念诵之议规,集众同声,举扬一偈,称赞阿弥陀佛,复同声称念南无阿弥陀佛,或百声或千声。回向祝愿云:诸缘未尽,早遂轻安(病愈)大命难逃,径归安养。此非是指归净土乎!又看他津送亡僧,大众念诵回向祝愿云:神超净域,业谢尘劳,莲开上品之华,佛受一生之记,此非指归净土乎!至于火化之际,但令维那引声高唱南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛,如是十唱,而大众十和,唱毕,又回向云:上来称扬十念,资助往生,此非指归净土乎!您在丛林津送亡僧不知有多少回,此等回向十念,口里唱过,耳里听过,又不知多少回。您既不解祖师之意,又自不发省觉之心。妄说开悟之人不愿往生,则天下禅僧之执情,您是最甚一位矣。

  三、问,净土摄机之广大,我不敢再说什么了。我曾闻有唯心净土,本性弥陀之说,心中窃喜,及看净土经论,所谓净土,是指十万亿佛土之外极乐世界,所谓弥陀,是指极乐国中之教主,如此说来,彼土此土,条然存在,远在唯心净土,本性弥陀之外矣。这是怎么说呢?

  答道:你错了。不知道您的自心广大而明妙。《楞严》云:色身外洎(及)山河虚空大地,咸是妙明真心中物。又云:诸法所生,唯心所现。岂有佛土而不在我心中哉!当知净土唯心,心外无土,如大海之现群沤(水泡)无有一沤能出海外。土外无心,犹如众尘之依大地,无有一尘不是地也。先圣有云:唯此一心,具四种土。一曰凡圣同居,二曰方便有余,三曰实报无障碍,四曰常寂光。

  一凡圣同居土,分二种:第一种,同居秽土,第二种,同居净土。同居秽土如娑婆,居住者,有凡有圣。凡居者:一、四恶趣众生。二、善趣众生,即人天。圣居者:一、实圣,即四果阿罗汉、辟支佛、通教七地、别教十住、圆教十信后心菩萨。何谓实圣,这些圣人,通惑(见思)虽尽,果报色身尚在,故称实圣。二、权圣,就是方便、实报、寂光三土中法身菩萨和及妙觉佛,为化度有缘众生,应生同居土。是大权示生,故称权圣。约凡圣同居,四趣共住,故云同居秽土。第二种同居净土,如极乐国。亦凡圣同居,虽无四恶趣,而有人天,以初往生者,未必都是得道之人,如观经说五逆十恶人临终忏悔念佛,即得往生。故知虽尚未断惑,应得同住。此为凡居。至于圣居。一实圣,二权圣。情况与前面说相同。不再重覆。

  二方便有余土,二乘(声闻缘觉)藏、通、别三教菩萨证方便道(即断见思惑)之人所居。因中修空假二观断通惑(见思),或亦断尘沙,但别惑无明未断,若舍弃了分段色身,而生三界外,受法性身,即有变易。(属意生身)所居之土,称有余者,无明未断也,名方便者,是方便行人所居也。《大智度论》说:出三界外有净土,声闻辟支佛出生其中,受法性身,非分段身也。

  三实报无障碍土,此土无有二乘,唯法身菩萨所居。破无明,显法性,得真实果报,以无明未尽(以无明有四十二品故)无漏业滋润,受法性身。称果报国。《仁王经》说!三贤十圣住果报。以修中道实相观,发真无漏,所得果报,最为真实,能色心无碍,故名实报无障碍土。华严经所说因陀罗网世界门的境界,即指此土。

  四常寂光土,唯是妙觉佛极智所照如如法界之理,亦称法性土,只是真如佛性,非身非土,姑说身土。离身无土,离土无身。《普贤观经》毗卢遮那遍一切处,其佛住处,名常寂光是也。前同居、方便二土是应佛所居,实报土是报佛所居,寂光土只是真净理性,非应非报,法身所居。又:常即法身,寂即解脱,光即般若,如伊字三点,不纵横不并别名秘密藏。诸佛如来所游居处。由是观之,所谓十方微尘国土,唯吾心中之土也。三世恒沙诸佛,唯吾心中之佛也。须知无一土不依吾心建立;无一佛不由吾性发现。然则十万亿外之极乐,岂非唯心净土。极乐国中之教主,岂非本性之弥陀。又:当知心佛众生,三无差别。生佛互现,念念交参。所以说,诸佛心内众生,尘尘极乐;众生心中诸佛,念念弥陀。如此,方知迁神十万亿刹,实生于自己心中。托质九品莲华,岂离乎刹那(最促时间)际内。又云:极乐遍一切处,举一全收。如帝释殿上千珠宝网,千珠光影都入一珠,一珠光影遍入千珠。虽珠珠互遍,此珠不可为彼,彼珠不可为此。(仍各住自位)参而不杂,离而不分。极乐净土,即千珠之一,十万亿国,亦千珠之一。甚至三乘人天,下至地狱饿鬼畜生修罗,应各是千珠之一。阿弥陀佛,亦千珠直示一珠。见一佛,即见十方诸佛。如上所引,皆佛祖诚言。知此,则知诸刹诸尘,一尘一佛,皆显唯心。唯心净土,本性弥陀之说,还有何疑哉!

  四、唯心大义,我明白矣,奈何凡夫尚滞迷情,未离秽业(指贪嗔痴)则我之唯心净土,何由清净呢?

  答道:心垢土垢,心净土净。《维摩诘经》云:欲得净土,当净其心。随其心净,则佛土净。欲净其心,舍净土之修法,其他无能为力矣。

  五、净土修法,可闻其详乎?

  答道:净土无修,本是现成,(自心本具)因迷不显,须假修显。修有多种,归纳起来,总有三门。一曰观想,二曰亿念,三曰众行,皆依极乐弥陀为主而熏修。

  一、观想。经云:诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。是故应当一心系念谛观彼佛。法界身者,报佛法性身也。众生心净,法身自现,故名入。如旭日升天,影现百川然。又:法界身是佛身,无所不遍,以法界为体故。是心作佛者,佛本是无,心净故有。(作佛即净心)是心是佛者,恐人以前闻到佛本是无,净故有之说,误解条然外现,不是的。即是心净所现者,故云即是。始观名作,终成即是。非有二也。《妙宗钞》解释说:欲想佛身,当明白观体。体是本觉,起成能观。(即从本觉理,起始觉智之意)本觉乃是诸佛法界之身。以诸佛无别所证,全证众生本性故也。若始觉有功,本觉乃显,所以说法身从心想生。又:弥陀与一切佛,一身一智慧,力无畏亦然。弥陀身显,即诸佛身。诸佛相显,即弥陀体。《妙宗钞》说:今之心观,非直于阴观本性佛,乃托他佛显本性。故先明应佛入我想心,次明佛身全是本觉。故应佛显,托外义成(托他应佛,显我本性)唯心观立。(唯心观得以成立)若论作是(作佛、是佛)即不思议三观。作是唯是一心,修此三观,乃诸观总体,一经之妙宗。本经正为韦提希厌同居秽土,求生同居净土,故谈妙观,观彼依正。三观若成,粗垢(见思二惑)先落。生有余净土。良由观妙,能破三惑。故一心三观求生净土者,以三惑为秽土之因,以三谛为净土之果。故别惑(无明惑)尽,则寂光净,究竟三谛也。别或未尽,则实报净,分证三谛也。惑未破而生安养者,托此胜因增进而修,所感依正最净。比修戒善及余经所说众善感生安养,其殊胜大不相同。所以台宗以圆观为定善也。

  二、忆念。或忆相好,或持名号,皆名忆念。而有理有事。其理念者,与圆观同。能破三惑,能净四土。此摄上上根也。若其事相念,近则感同居净土,远则为上三土之因。如诸经说,或一生系念。或晨朝十念。以深信之力,净愿之力,佛加被力,皆生极乐。又下至于逆恶凡夫,临终十念,亦得往生。此摄中根及下下根也。

  三、众行。如华严经普贤菩萨劝进善财童子海会大众,发十大愿。一者礼敬诸佛,乃至十者普皆回向。其一一愿皆云,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我愿乃尽。而虚空界乃至众生业烦恼不可尽故,我此愿王无有穷尽念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌等。又如法华经经云:闻是经典,如说修行,于此命终,即往极乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处。生莲华中,宝座之上,不复为贪欲所恼,亦复不为嗔恚愚痴所恼,亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼,得菩萨神通,无生法忍。又如大宝积经,发十种心,往生极乐。佛告弥勒,如是十心,非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何者为十。一者,于诸众生,起于大慈,无损害心。二者,于诸众生,起于大悲,无逼恼心。三者,于佛正法,不惜身命,乐守护心。四者,于一切法,发生胜忍,无执著心。五者,不贪利养恭敬尊重,净意乐心。六者,求佛种智,于一切时,无忘失心。七者,于诸众生,尊重恭敬,无下劣心。八者,不著世论,于菩提分,生决定心。九者,种诸善根,无有杂染,清净之心。十者,于诸如来,舍离诸相,起随念心。是名菩萨发十种心。由是心故,当得往生。若人于此十心,随成一心,乐欲往生彼佛世界,若不得生,无有是处。又如观经云,欲生彼国者,当修三福。一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。此三种业,过去未来现在诸佛净业正因。疏解释说,第一福,凡夫共修;第二福,二乘共修,最后第三福,乃大乘不共之法也。又如大本,三辈发菩提心,及诸经论所明诵经持咒,建塔造像,礼拜赞颂,奉持斋戒,烧香散华,悬缯

  幡盖,凡一行一事,足以求生者,资之以信愿回向之力,无不生也。如上泛引,通名众行。

  六、问,我闻善财童子圆顿利根,一生取办,为何不生华藏世界,普贤反劝他生极乐,这是何意?

  答道:华严疏中,亦有此问,疏主答云:一有缘故,(善财与彼佛有缘)二归凭情一故,(教人专心致志亲近弥陀)三不离华藏故。华藏有极微数佛刹,极乐去此十万亿佛土,并未出刹种之外,故不离也。四(弥陀)即本师故。华严经中说,或有见佛无量寿,观自在等共围绕,这是赞毗卢遮那佛随名异化。故即本师也。随名异化者,随取一名,异地施化。(如法华经中,或说己名,或说他名,或示己身,或示他身,皆实不虚。弥陀即是遮那也)又:普贤为善财海众,结归极乐者,他们都是入文殊智、修普贤行,福慧事理皆称法界的圆顿大机,妙悟本明,顿同诸圣,(圆悟同佛)但力用尚未充足,还不能像如来一样出世普利众生。所以还须往生极乐净土,亲近弥陀,直到成佛。所以劝善财海众往生极乐也。

  七问、众行门中,大乘小乘不等,理事有所不同,所感往生之相,自然悬殊。那么观想忆念二门,修各不同,其所感之相,同耶!不同耶!

  答道:都不同也。永明禅师说:九品往生,事非一等,有的游化国,只能见佛应身;有的生实报土,见报佛真体。有的一夕之间,便超登上地(成地上菩萨)有的经历劫数,方证小乘。或利根钝根不同,或熏修时定意散有异,或悟道有迟速,皆由根机不同。所以华开有早晚,住(莲)胎时间有长短。慈云(遵式)大师说,虽分九品,尚是略分,若再细分,亦应无量。

  八问、今人往生,只是极乐同居。本非实报。为什么有的生实报土?

  答道:您以为同居土之外,别有实报土耶!当知三土(方便、实报、寂光)不离同居,只是身境受用,胜劣递相不同而已。(断见思惑者见到是方便土,破无明惑见到是实报土,无明断尽所见是上上实报究竟寂光。)如经云:弥陀佛身高六十万亿寻由他恒沙由旬等。古师云:此实报身也。又霅川云:极乐国土,四土不同。岂但极乐如此,荆溪大师云:直观此土(娑婆)四土具足。如当时华严海会,不离逝多林,(即祇树给孤独园)而诸大声闻,不知不见(不知佛说华严,不见卢舍那报身)其事类同。

  九问、既说此土四土具足,只消在此(娑婆)展转修行,为何舍此而生彼国(极乐)?

  答道:此方虽具四土,无奈秽业难除。欲想舍秽取净,必须求生彼国。四明尊者云:此土浊重,十信(菩萨)方出三界苦轮,彼土境胜,九品悉阶不退。岂不闻法华经上说,大通智胜佛在世,接受教化之人,已经尘点劫来,甚至我(释迦)灭度以后,尚在声闻之地,皆因退转之故。如舍利弗已证六心,因乞眼因缘,尚且落五道,何况悠悠修行者乎!由于此土,多遇退因缘之故。古人说:“鱼子庵罗华,菩萨初发心,三事因中多,及其结果少。”若生极乐,藉彼国胜缘,博地凡夫,便都不退转,以是之故,求生彼国。

  十问、同居净土甚多,今偏指向极乐。还又偏赞其境缘殊胜,为什么?

  答道:经云:彼国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。今以娑婆与彼国对比之。此则血肉形躯,有生皆苦。彼则莲华化生,无生苦也。此则时序代谢,衰老日侵。彼则寒暑不迁,无老苦也。此则四大难调,多生病患。彼则化体(莲华化身)香洁,无病苦也。此则七十者稀,无常迅速。彼则寿命无量,无死苦也。此则亲情爱恋,有爱必离。彼无父母妻子,无爱别离苦也。此则仇敌怨仇,有怨必会。彼则上善聚会,无怨憎会苦也。此或困苦饥寒,贪求不足。彼皆衣食珍宝,受用现成。此或丑秽形骸,根多缺陋。彼则端严相貌,体有光明。此则轮转生死,彼则永证无生。此有四趣之苦,彼无三恶之名。此则丘陵坑坎,荆棘为林,土石诸山,秽恶充满。彼则黄金为地,宝树参天,楼耸七珍,花敷四色。此则双林(释迦)已灭,龙华(弥勒)未来。彼则无量寿尊,现在说法。此则观音势至,徒仰嘉名。彼则与二上人,亲为胜友。此则群魔外道,恼乱正修。彼则佛化一统,魔外绝踪。此则媚色妖YIN,迷惑行者。彼则正报清净,实无女人。此则恶兽魑魅,交扇邪声。彼则水鸟树林,咸宣妙法。二土较量,境缘迥别。而乐邦之胜,其数无穷,未暇悉举也。其境胜者,可以摄众生取净之情(信心)。其缘胜者,可以助生者修行之力(道力)。虽(其他)同居净类甚多,唯极乐修行缘具(胜缘具足),故偏指也。

  十一问、十方如来,。皆可亲近。今独推崇弥陀,为什么?

  答道:独推弥陀,其故(原因)有三。一誓愿深重。二娑婆有缘。三化道相关也。

  愿重者,经云,弥陀往昔因中,曾发种种广大誓愿。其略曰,若我成佛已来,其有众生愿生我国。或闻我名,修诸善本,称我名号,乃至十念。若不生者,誓不取正觉。既生我国,若有退转,不决定成佛者,誓不取正觉。故华严钞曰,弥陀愿重,偏接娑婆众生也。

  有缘者,我佛释迦现在世时,众生闻佛所教,归向弥陀,固已多矣。观佛灭后,末世众生,无问僧俗男女,贵贱贫富,稍闻佛教者,无不信向。未闻佛教者,亦会称名。纵是顽愚暴恶,无信之徒,或遭厄难危险之处,或发赞叹怨嗟之声,不觉信口,便叫阿弥陀佛。至于儿童女子戏弄(玩耍)之际,聚沙抟泥,图墙画壁,便作弥陀佛像。甚至于学行(行走)未稳,学语未成者,自然能唱阿弥陀佛。此皆不劝而发,不教而能。非有缘而何(是什么?)。又如无量寿经云,吾说此经,令见无量寿佛,及其国土。所当为者,皆可求之。无得以我灭度之后,复生疑惑。当来之世,经道灭尽,我以慈愍,特留此经,更住百岁。其有众生,值此经者,随意所愿,皆可得度。又经云,此经灭后,佛法全无。但留阿弥陀佛四字名号,救度众生。其有不信而谤毁者,当堕地狱,具受众苦。故天台云,当知彼佛于此恶世,偏有缘耳。

  (化道)相关者。先觉(古德)谓两土圣人,示居净秽。以折摄二门,调伏众生。此以秽以苦以促(寿命短)以多魔恼而折之,俾知所厌舍。彼以净以乐以延(寿命长)以不退转而摄之,俾知所欣求。既厌且欣,则化道行矣。又我释迦于三乘教化之外,其有度未尽者,度在弥陀。故于诸大乘经,叮咛反覆,称赞劝往(生)者,由于化道之相关也。以是三者之故,乃独推(弥陀)焉。

  十二问、偏指(极乐)独推(弥陀)之说,言之有理,欣厌取舍之方,教法至善,请问欣厌取舍,岂非爱憎能所之相太过乎!

  答道:您说错了,这不是世间的爱憎能所相。乃是十方如来转凡成圣之共通大法,若非厌舍(秽土)怎能转凡。若非欣取(净土)怎能成圣。修证自凡夫至圣位,由圣位至等觉,其间等而上之,(信住行向地递进而上)无非是欣厌取舍之事,直至妙觉极果,取舍始亡。所以先德云:取舍之极,与不取舍,无有异也。况此净土之教。释迦弥陀所共立。此(释迦)指劝众生往生,彼(弥陀)摄受众生来生,若非厌舍,离此(娑婆)无由,若非欣取,生彼(极乐)无分,既舍此矣,又生彼矣,藉彼(极乐)胜缘,直至成佛。如此看来,爱憎取舍,能所显然,功德大矣,有何过错!

  十三问、取净舍秽之谈,我不再异议。但总觉得往生说法,岂不违背无生之理乎?

  答道:天台智者大师云:有智慧人热衷求生净土,明白生体了不可得,即是真无生(生即无生)。这就是维摩诘经中说 “心净佛土净”。愚笨人被生字束缚住了,听说生,就作有生理解,听见无生,就作没有生理解。不晓得生即无生,无生即生。长芦赜禅师说,以生为实有生,众生常见的过失,以无生为没有生,众生断见的迷惑。明白生而无生,无生而生者,第一义谛也。天衣怀禅师说,生则决定生,(约事说)去则实不去。(约理说)三家说法,已经很明白了。我再以性相二字会通解释之,妙真如性,本自无生。因缘和合,方有生相。以其性能现相,故说无生即生。以其相由性现,故说生即无生。由此可知,净土之生,唯心所生。说它无生而生,理上有何乖违哉

  十四问、往生之说,生即无生,义旨昭然。但现时学人,多不能晓了。千人万人,皆疑极乐远隔十万亿佛土,临命终时,恐难得到。用何法开晓他们?

  答道:可笑极了!说了许多心外无土,土外无心,还说不晓,此无他故,只是众生妄认自心在色身之内,方寸之间,不知自家心量,原来广大,岂不闻赞佛偈云,心包太虚,量周沙界,十方虚空,无量无边。被我之心量,都罗包了。恒沙世界,无量无数。我之心量,一一周遍。如此看来,十万亿国在我心中,其实甚近,何远之有。命终生时,生我心中,甚实甚易,何难之有。岂不见《十疑论》云:十万亿刹之远,对凡夫肉眼生死心量说耳。但使众生净业成熟,临终在定之心,即是净土受生之心,动念即是生净土时。观经说,弥陀佛国,去此不远。又:业力不可思议,一念即生,不必愁远。如人作梦,身虽在床,而心意识遍至他方。生净土也是如此,不必疑心难到。经云,一弹指顷,即得往生。又云,屈伸臂顷到莲池。《自信录》云:十万亿刹顷刻至者,自心本妙耳。(心周法界故妙)此等种种喻说,只是说其生在自己广大心中,甚近甚易也。你若不修净业,要到极难,净业若成,要到极易,但肯办心净业,决不诓骗于您。

  十五问、不修净业,要生净土甚难,此言极是。但何故逆恶凡夫,临终亦得往生。还有疑惑,愿闻其详。

  答道:观经云:下品下生者,或有众生作不善业,五逆十恶,具诸不善。如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰。为说妙法,教令念佛。此人苦逼,不遑念佛。善友告言,汝若不能念者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。念佛之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前。如一念顷,即得往生极乐世界。于莲华中,满十二大劫,莲华方开。观世音大势至,以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法。闻已欢喜,应时即发菩提之心。此其详也。虽十二劫处莲华中,而其受用快乐如忉利天。故古者云,华中快乐如忉利,不比人间父母胎。逆恶得生者。观经疏解释说,以念佛除灭罪障,故即以念佛为胜缘而得生也。我详经意,即是念佛灭罪而生。再以疏论参详之,则有三种道理。一者,或有人问,如何以少时心力,而能胜终身造恶而得生耶。答曰,念心虽只少时,而其心力猛利。是勇决心,亦名大心。以舍身命事急。如人入阵,不惜身命,名为健人也。二者,此人虽造恶,或现世曾修三昧。故临终劝念,定心易成。亦是乘急戒缓之人。(慧胜戒劣行者)纵然现世未修三昧,亦是宿种今熟。以宿善业强故,临终得遇知识,十念功成也。三者,若非宿种,又非现修。则其念佛之时,必有重悔。(谓生大惭愧、生大忏悔)永明禅师云:善恶无定,(一真无性,善恶随缘)因缘体空。迹有升沉,(缘善则升,念恶则沉)事分优劣。喻如真金一两,胜百两之叠华(重叠华絮)。爝(音焦,炬火也)火微光,热万仞(八尺曰仞)之积草。(真金,喻佛念为重,叠华,喻罪业为轻。炬火微光,喻佛念消业,万仞积草,喻罪业之大)

  十六问、五浊恶世,人皆有罪。纵未造五逆重罪。其他罪业,谁能免之。若不忏悔消灭,但临终念佛,能往生吗?

  答道:亦能往生。此乃全仗弥陀不思议之大愿力也。那先经云,如持百枚大石置于船上,仗船力故,石不没水。若无其船,小石亦没。喻彼世人,一生造恶,临终念佛,不入泥犁(地狱)。若非念佛,虽作小恶,亦入泥犁。况大恶乎。船喻佛力,石喻恶业。故昔人有带业往生之说。又如人现犯王法,应入牢狱,以投托国王,承王宣召,则官不能拘。复达帝京。西资钞云:得生净土,是假他力,弥陀愿摄,释迦劝赞,诸佛护念。如渡大海,既得巨舟,(喻弥陀愿力)仍有良导,(喻释迦劝赞)加以顺风,(诸佛护念)必能速到彼岸也。

  十七问、前说,博地凡夫,往生西方,便登不退。今带业往生,亦能不退乎!

  答道,一例皆不退也。无量寿经云:其有生者,悉住正定之聚。又弥陀经云:众生生者,皆是阿鞞跋致。又十疑论云:有五因缘,能令不退。一者,阿弥陀佛大悲愿力摄持,故不退。二者,佛光常照,菩提心常增长,故不退。三者,水鸟树林,风声乐响,皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心,故不退。四者,彼国纯诸菩萨以为良友,无恶缘境。外无鬼神邪魔,内无三毒等,烦恼毕竟不起,故不退。五者,但生彼国,即寿命永劫,共菩萨佛等,故不退也。

  十八问、一生造恶,临终念佛带业往生,又不退转,全仗弥陀愿力,确实不可思议。然则我于生前且做世间事业,直待临终,然后念佛,可以否?

  答道:苦哉!苦哉!今汝此言,毒于砒霜鸩酒者也。非特误赚自己,又且误赚天下若僧若俗善男信女,皆此言也。向所谓逆恶凡夫临终念佛者,乃是宿有善根福德因缘,方遇知识,方得念佛。此等侥幸,万万人中,无一个半个。汝将谓人人临终,有此侥幸哉。岂不见群疑论云,世间有十种人临终不得念佛。一者,善友未必相遇,故无劝念之理。二者,业苦缠身,不遑念佛。三者,或偏风失语,不能称佛。四者,狂乱失心,注想难成。五者,或遭水火,不暇至诚。六者,遭遇豺狼,无复善友。七者,临终恶友坏彼信心。八者,饱食过度,昏迷致死。九者,军阵斗战,奄忽而亡。十者,忽坠高岩,伤坏性命。如此等十种之事,皆是寻常耳闻眼见。不论僧俗男女,人皆有之。或宿业所招,现业所感。忽尔现前,不容回避。你又不是神通圣人,有宿命通,能知临终有业无业。又不是有他心天眼,能知临终好死恶死。如上十种恶缘,忽然遭著一种,便休了也。(便完蛋了)直饶你无此恶缘,只是好病而死。亦未免风刀解体,四大分离,如生龟脱壳,螃蟹落汤。痛苦逼迫,怕怖慞惶,念佛不得了也。更饶你无病而死。又或世缘未了,世念未休。贪生怖死,扰乱胸怀。若是俗人,又兼家私未明(没有交代清楚),后事未办。妻啼子哭,百种忧煎,念佛不得了也。更饶你未死以前,只有些少病痛在身。忍疼忍苦,叫唤呻吟。问药求医,祈祷忏悔。杂念纷飞,念佛不得了也。更饶你未病以前,只是年纪老大,衰相现前。困顿龙钟,愁叹忧恼。只向个衰老身上左安右排,念佛不得了也。更饶你未老以前,正是少壮之日,正好念佛之时。稍或狂心未歇,俗务相关。东攀西缘,杂思乱想。业识茫茫,念佛不得了也。更饶你清闲自在,有志修行。稍于世相之中,照不破,放不下,把不定,坐不断。忽遭些子境界现前,一个主人,(喻自家本来面目)随他颠倒,念佛不得了也。你看他老病之时,少壮清闲之日。稍有一事挂心,早是念佛不得。况待临终时哉。何况你更道且做世间事业,你真痴人,说此痴话。敢保你错用身心了也。祖师如此苦口劝人,曾许你且做事业,待临终方念佛乎。又不见死心禅师道,世间之人,财宝如山,妻妾满前,日夜欢乐。他岂不要长生在世。争奈前程有限,暗里相催。符到奉行,不容住滞。阎罗老子,不顺人情。无常鬼王,有何面目。(不会好颜相看)且据诸人眼里亲见,耳里亲闻。前街后巷,亲情眷属,朋友兄弟,强壮后生,死却多少。世人多云,待老来方念佛。好教你知,黄泉路上无老少,能有几人待得老到。少年夭死者多矣。古人云,莫待老来方念佛,孤坟多是少年人。又云,自从早年,索妻养儿,经营家计,受尽万千辛苦。忽然三寸气断,未免一旦皆休。若是孝顺儿孙,斋得几僧,看得部经,烧得陌纸,春三秋九,做得碗羹饭,哭得几声,犹是记忆爷娘。若是不肖之子,父母方死,骨头未冷,作打财产,出卖田园,恣意作乐。以此较之,著甚么急。儿孙自有儿孙福,莫与儿孙作马牛。复引古德云,冷笑富家翁,营生忙似箭。囤内米生虫,库中钱烂贯。日里把秤称,夜间点灯算。形骸如傀儡,莫教绳索断。(木偶断绳子,喻人死)死心禅师如此苦口劝人,曾许你且做事业,待临终方念佛乎。

  当思人生在世,能有几时。石火电光,眨眼便过。趁此未老未病之前,抖擞身心,拨弃世事。得一日光阴,念一日佛名。得一时工夫,修一时净业。由他临命终时好死恶死,我之盘缠(往生资粮)预办了也。我之前程(九品莲居)稳稳当当了也。若不如此,后悔难追。思之思之。

  十九问、我前说过矣,驷不及舌矣。(一言既出,驷马难追),承师之教,谁不寒心(知前说愚谬,危险极矣)。无奈人心都有易进易退毛病,一闻警策,就勇猛精进。忽逢障难,便转念头,身心放退。(放逸退堕)都说净业只是身后之事,现在目前无所利益,也是难怪其然的事啊!

  答道:您见识不广,岂不见经中说,受持佛名现世当获十种利益一者,昼夜常得一切诸天,大力神将,河沙眷属,隐形守护。二者,常得二十五大菩萨,如观世音等,及一切菩萨,常随守护。三者,常得诸佛昼夜护念,阿弥陀佛常放光明,摄受此人。四者,一切恶鬼,若夜叉,若罗刹,皆不能害。一切毒蛇毒龙毒药,悉不能中。五者,火难水难,怨贼刀箭,牢狱枷锁,横死枉生,悉皆不受。六者,先所作业,悉皆消灭。所杀怨命,彼蒙解脱,更无执对。七者,夜梦正直,或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。八者,心常欢喜,颜色光泽,气力充盛,所作吉利。九者,常为一切世间人民恭敬供养,欢喜礼拜,犹如敬佛。十者,命终之时,心无怖畏,正念现前。得见阿弥陀佛,及诸圣众,持金莲华,接引往生西方净土。尽未来际,受胜妙乐。如上十种利益,经文具载,乃佛口之所宣也。既是现生来世,皆有利益。然则世出世间要紧法门,无如念佛者矣。但当精进,不用怀疑。

  二十问、今世网中人,间有境缘顺适,身心安闲者,则可依此修行,其有世事繁忙,不容拨弃者,当教他怎么修持?

  答道:世网中人,若是痛念无常,用心真切者。不论苦乐逆顺,静闹闲忙。一任公私干办,迎宾待客。万缘交扰,八面应酬。与他念佛,两不相妨。不见古人(白居易)道,朝也阿弥陀。暮也阿弥陀。假饶忙似箭,不离阿弥陀。又云,竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞。其有世缘稍重,力量稍轻者。亦须忙里偷闲,闹中取静。每日或念三万声,一万声,三千声,一千声。定为日课,不容一日放过。又有冗忙之极,顷刻无闲者,每日晨朝,必须十念。积久功成,亦不虚弃。念佛之外,或念经礼佛,忏悔发愿。种种结缘,种种作福,随力布施,修诸善功以助之。凡一毫之善,皆须回向西方。如此用功,非惟决定往生,亦且增高品位矣。

  廿一问、念佛方法,请的示其方。十念回向之法,亦所未喻,幸详示之。

  答道:念佛者,或专缘三十二相,系心得定。开目闭目,常得见佛。(此即观想之法,末法众生,心粗境细,神飞识扬,观想每难成就,不如持名契机)或但专称名号,执持不散。亦于现身,而得见佛。此间现见多是称佛名号为上。称佛之法,必须制心,不令散乱。念念相续,系缘佛号。口中声声唤阿弥陀佛,以心缘历,字字分明。称佛名时,不管多少,并须一心一意,心心相续。如此,方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者,灭罪良难。

  十念者。每日清晨,面西,正立合掌。连声称阿弥陀佛,尽一气为一念。如是十气,名为十念。但随气长短,不限佛数多少,唯长唯久,气极为度。其佛声不高不低,不缓不急,调停得中。如是十气,连属不断,意在令心不散,专精为功故。名此为十念者,显是藉气束心也。尽此一生,不得一日暂废。回向发愿者。念佛既毕,即佛前发愿云,弟子(某),一心皈命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我,慈誓摄我。我今正念,称如来名。为菩提道,求生净土。佛昔本誓,若有众生,欲生我国。至心信乐,乃至十念。若不生者,不取正觉。愿此念佛因缘,得入如来大誓海中。承佛慈力,众罪消灭,净因增长。若临命终,自知时至。身无病苦,心不贪恋。意不颠倒,如入禅定。佛及众圣,手持金台,来迎接我。如一念顷,生极乐国。华开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧。广度众生,满菩提愿。如上念佛之法,至于回向,乃先德垂训切要之方。

  廿二问、圆观之修,唯心之念,似乎是上根之行门。华严十愿,宝积十心,亦是大根之功用。倘根器不对,不易修成。今我自量根基,且合我自好,只选择专持名号,暇则加以礼拜忏悔而已,师以为如何?

  答道:善哉!善哉!正合善导无间之说矣。专修者。谓众生障重,境细心粗。识扬神飞,观难成就。是以大圣悲怜,直劝专称名号。正由称名易故,相续即生。若能念念相续,毕命为期。十即十生,百即百生。何以故。无外杂缘,得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专修,而修杂业,以求生者,百中希得一二,千中希得三四。为什么?乃由杂缘乱动,失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不相续报佛恩故。虽有业行,常与名利相应故。乐近杂缘,自障障他(念佛)生净土故。无间修者。身须专礼阿弥陀佛。不杂余礼。口须专称阿弥陀佛。不称余号,不诵余经。意须专想阿弥陀佛。不杂余想。又若贪瞋痴来间(杂)者,立即随犯随忏,不令隔日隔夜隔时。常使念头清净。亦名无间修也。善导和尚者,天竺传中,称为弥陀化身也。观其专修无间之说,要紧只在念念相续。故孤山亦云,不可等闲(不至诚)发愿,散乱称名。永明亦云,直须一心归命,尽报精修。坐卧之间,常面西向。当行道礼敬之际,念佛发愿之时。恳苦翘诚,无诸异念。如就刑戮,若在狴牢(如系牢狱)。怨贼所追,水火所逼,一心求救,愿脱苦轮。速证无生,广度含识。绍隆三宝,誓报四恩。如斯志诚,方不虚弃。如或言行不称,信愿轻微。无念念相续之心,有数数间断之意。恃其懈怠,临终望生。但为业障所遮,恐难值其善友。风火逼迫,(谓四大分散之时)正念不成。何以故。如今是因,临终是果。应须因实,果则不虚。声和则响顺,形直则影端故也。

  廿三问、念念相续之修,岂非我之所愿。无奈定力未成,念头不能自主,或过去所学未忘,或邪思乱起,或境缘相对时,念头照顾不牢。或情想纷飞,遏捺不住,言之可惭,思之可恸(悲伤)当用何策对治之?

  答道:此天下学者之通病也。汝当间断之时,若不痛加鞭策,则专修无间之念,永无成就之期。我闻古人有三种痛鞭之策,一曰报恩。二曰决志。三曰求验。

  第一报恩者。既修净土,当念报恩。佛恩国恩,固未暇论。只如父母养育之恩,岂非重恩。师长作成之德,岂非重德。你最初出家,便说要报重恩。后来行脚,又说要报重德。离乡别井,二三十年,父母师长艰难困苦,你总不顾。父母老病,你又不看。及闻其死,你也不归。如今(父母)或在三途受罪受苦,望你救他,望你度他。你却念念间断,净土不成。净土不成,自救不了。自救不了,如何救他。既不能相救,你是忘恩负义,大不孝人。经云,不孝之罪,当堕地狱。然则一念间断之心,便是地狱业也。又且不蚕而衣,不耕而食。僧房卧具,受用现成。你当勤修净业,图报信施之恩。祖师道,此是施主妻子分上,减刻将来。道眼未明,滴水寸丝,也须牵犁拽耙偿他始得。你却念念间断,净土不成。净土不成,酬偿有分。然则一念间断之心,便是畜生业也。

  第二决志者。若学专修,志须决定。你一生参禅,禅既不悟。及乎看教,教又不明。弄到如今,念头未死。(妄念常起)又要说几句禅,又要说几句教,又要写几个字,又要做几首诗。情挂两头,念分四路。祖师道,毫厘系念,三途业因。瞥尔(忽尔)情生,万劫羁锁。你却志无决定,情念多端。因此多端,间断正念。然则一念间断之心,便是三途羁锁业也。又且守护戒根,志不决定。或因身口,念念驰求。教中道,宁以洋铜灌口,不可以破戒之口,受人饮食。宁以热铁缠身,不可以破戒之身,受人衣服。况因诸戒不严,邪心妄动。因此妄动,间断专修。然则一念间断之心,何止热铁洋铜业也。又且断除憎爱,志不决定。每于虚名浮利,自照不破。名利属我,便生贪爱。名利属他,便生憎妒。古人云,贪名贪利,同趋鬼类。逐爱逐憎,同入火坑。你却因此爱憎,间断净土。然则一念间断之心,便是饿鬼火坑业也。

  第三取验者。既学专修,当求灵验。你如今发白面皱,死相现前。知道临终,更有几日。须在目前,便要见佛。只如庐山远法师,一生之中,三度蒙佛摩顶。又如怀感法师,称念佛名,便得见佛。又如少康法师,唱佛一声,众见一佛从口飞出。唱佛十声,则有十佛从口飞出,如贯珠焉。此等灵验,万万千千。你若心无间断,见佛不难。间断心生,决不见佛。既不见佛,与佛无缘。既无佛缘,难生净土。净土不生,必堕恶道。然则一念间断之心,便是三途恶道业也。戒之戒之。

  如上三策,当自痛鞭。使其念不离佛,佛不离念。感应道交,现前见佛。既见乐邦之佛,即见十方诸佛。既见十方诸佛,即见自性天真之佛。既见自性天真之佛,即得大用现前。然后推其悲愿,广化一切众生。此名净土禅,亦名禅净土也。然则永明所谓有禅有净土,犹如戴角虎。现世为人师,来生作佛祖。岂不验于此哉。勉之勉之。

 
 
 
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