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张秉全:净土生无生论会集辑要1

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张秉全:净土生无生论会集辑要1

 

明天台山幽溪沙门 传灯 撰

清红螺山资福沙门 达默 集

慕印居士张秉全 辑要

净土生无生论会集序

夫净土者,确实而言,非是生,亦非无生也。何则?净土者,乃心性之异名也。本无惑染,强名曰净。众生依止,强名曰土。既是自心,则生与无生,皆成戏论矣。

今言生者,乃大慈悲父,为儿女心重,于第二门头,拔苦与乐之谓,乃生灭门意也。又言无生者,乃古善知识,为佛法情深,依第一义谛,应病下药,乃真如门意也。二门唯是一心,说甚生与无生也。然而一心具足二门,不妨(说)生与无生也。

嗟乎是时也,正值法苑秋晚,僧海冬深。狮子虫遍于霜林,水潦鹤1充满冰海。纵然佛祖再出,亦无门可望矣。我辈何人,敢鼓舌摇唇,亦只为支持(净宗)门庭事,不获已耳。今题曰会集者,谓释题一科,皆出彻祖之笔,若不集之,恐失传也。论中著述,尽采台宗之意,若不会之,恐失详也。今会而集之,作斯名焉。

道光己酉年(1849年)清和月(农历四月)红螺山慕莲学人达默述

注1水潦鹤,又称水白鹤,水白鹭。为珍奇难遇之鸟,毗奈耶杂事卷四十载:有一比丘于竹林园中说偈:若人寿百岁,不见水白鹤。不如一日生,得见水白鹤。阿难闻之,乃告彼比丘,佛世尊说:若人寿百岁,不了于生灭,不如一日生,得了于生灭。彼比丘告知其师,其师谓阿难忘失记忆,不可依信。喻世间之人,忘失记忆,不知自身之误,反谓正说之教法有误。

讲释此论,大科分三,初总论题,二请加述意,三分门立论。初又二,初论题,二论主。初又三:初解净土,二解生无生,三解论字。初解净土又四,初辩四土,二述缘起,三明宗旨,四显胜益。初又三,初明四土名义;二明四土染净;三明四土横竖。今初

(一)明四土名义

土虽无量,略摄为四:初常寂光土,二实报无障碍土,三方便有余土,四凡圣同居土。

常寂光土者,乃诸佛所住三德秘藏也。而分性修二德而言。性德者,乃众生本具之心性也。《梵网玄义》云:常即法身,寂即解脱,光即般若。又:三德皆常,性无迁故;三德皆寂,离尘劳故;三德皆光,极明净故。如此三法,不纵不横。名秘密藏。此即下文论中所谓性体、性量、性具。性体乃本具法身德,性量乃本具般若德,性具乃本具解脱德。亦即三谛:常即中谛,寂即俗谛,光即真谛。即一而三,故非纵。即三而论一,故非横。不可思议,名秘密藏。言修德者,后文云:修之者,称性照了也。谓修空观,破见思,称真谛性,成般若德。修假观,破尘沙,称俗谛性,成解脱德。修中观,破无明,称中谛性,成法身德。性修合论,乃清净法身之所游居。约性德理名土。约修德智名身。身土一如,非二相也。此(诸佛身土)无各各别异之致,而实遍周别异(十法)界中,离此别无安立处故。

实报无障碍土者,称乎实相,真实果报,故曰实报。色心自在,尘刹互含,故曰无碍。此土乃圆教四十一位,别教地上大士之所游居。身能现土(谓于一毫端,现宝王刹)土亦现身(谓坐微尘里转大法轮)不违法性,胜妙庄严,具如华严经所明,法界安立海也。

方便有余土者,出三界外有净土,三乘圣人修方便道之所游居,故曰方便。但尽见思,未除别惑(无明)。但离分段,未免变易,故曰有余。谓九(方便)人生于此土。藏教声闻、支佛。通教三人,声闻、缘觉及六地以上菩萨。别教三人,十住、十行、十回向。圆教一人,即十信。此九人但修空观,断见思通惑。

凡圣同居土者,本是凡夫有漏善、不善、不动业1之所招感,亦复圣人同居,故曰凡圣同居土。先明凡,次明圣。凡夫者,谓三界九地也。三界者,谓俗界、色界、无色界也。九地者,谓一、五趣杂居地,(欲界)二、离生喜乐地,(初禅)三、定生喜乐地,(二禅)四、离喜妙乐地。(三禅)五、舍念清净地,(四禅)六空无边处,七、识无边处,八、无所有处,九非想非非想处地。(无色界四天)

下明圣人。圣有二种,谓权实。实者,谓藏四果,通六地,别十住,圆十信。通惑虽断,报身犹在,故曰实圣。权者,谓此圣人,或是寂光、实报、方便土人,由大悲愿力,哀愍众生,示生此界,非是业牵。以此二种圣人与凡杂处,故曰凡圣同居土也。

注1不动业即招感色界及无色界善果之业。又色界、无色界之业,以定力故,初禅之业,必感初禅之果。二禅之业,必感二禅之果。其业与果,皆不动转,故称不动业。

(二)明四土染净

四土染净者,观经疏云:五浊轻重,同居净秽;体析巧拙,有余净秽;若次第顿入,实报净秽;分证究竟,寂光净秽。《妙宗》释云:五浊者,劫浊,见浊,烦恼浊,众生浊,命浊。此五浊轻,所感同居则净。如极乐世界、妙喜世界也。五浊重者,则秽。如今娑婆世界也。言体析巧拙,有余净秽者,体者,通教体空观。析者,藏教析空观。通人智巧,用观则巧。了达五阴当体即空,不待分析而后知空,以此体空智慧断惑证真也。藏人智拙,用观则拙。必以四大五阴分析,而后知人空,以此析空智慧断惑证真也。言次第顿入实报净秽者,次第者,别教次第三观也。顿入,乃圆教一心三观也。别人根钝,不了即中,故先修空观,断见思,次修假观,断尘沙,后修中观,断无明,故曰次第三观也。圆人根利,了达诸法,唯一念心。一念心具足诸法,非一非诸,亦一亦诸,不断而断,圆断五住,故曰一心三观也。言究竟寂光净秽者,分证,指别妙觉。究竟,乃圆妙觉。而分净秽者,别圆妙觉,同证寂光。若论断惑,别妙觉仅断十二品无明,则与圆二行齐,犹属分证位。圆教断惑,则有四十二品,乃名究竟,故曰分证究竟寂光净秽也。

(三)明四土横聚

论四土横聚者,约别圆二人论也。竖论者,出于同居,乃入方便。出于方便,乃入实报。出于实报,而入寂光。断惑既浅深不同,住处亦高下迥别。横论则不移当处,所见自殊。于同居土,横超上三土。所谓见思断尽,即见方便。尘沙断尽,分破无明,即见实报,亦得分见寂光。无明断尽,即得了了见于寂光。于方便土,横超上二,谓实报、寂光。于实报土横超一土,谓寂光。又约诸佛菩萨及三乘圣人随于己土,横竖自在。寂光土能为众生现下三土。实报土能现下二。方便能现下同居土。又:同居土能示上三土,方便能示上二土,实报能示上寂光土也。初辩四土竟。

二、述缘起

夫缘起者,现前一念妄心,乃法界总缘起。彻祖曰:最初迷真起妄,则曰一念妄动。末后返妄归真,则曰一念相应。是则起妄之后,归真之前,更有何法能外此一念乎。是故一念悟随净缘,即佛界缘起。迷随染缘,即九法界缘起。十方虚空,是此一念迷昧。一切国土,是此一念澄凝。四生正报,(胎卵湿化)乃此一念情想合离。四大依报,是此一念动静违顺。唯依此念,变现诸法。离此念外,无法可得。原此一念,本是法界,从缘而起。缘无自性,(缘起性空)全体法界。故得横遍十方,竖穷三际。离过绝非,(离四过、绝百非)不可思议。法尔具此威神,法尔具此功用。今以此念,念于西方阿弥陀佛,求生极乐净土。正当念时,西方依正,已在我之心中,而我此心,已在西方依正之内,如两镜交光,相含互照,此横遍十方之相也。若约竖穷三际,则念佛时,即见佛时,亦即成佛时。求生时,即往生时,亦即度生时。三际同时,更无前后。帝网珠光,难齐全体。南柯梦事1,略类一斑。此理悟之最难,信之最易,但能直下承当,终必全身受用。可谓参学事毕,所作已办矣。如或未能,但当任便观察,随分受用耳。述缘起竟。

注1唐李公佐,作《南柯记》略云:淳于棼,家广陵,宅南有古槐,枝干扶疏,棼生日醉卧,梦至大槐安国,妻公主,为南柯太守。二十年,生五男二女,备极荣显,后与敌战而败,公主亦卒,被遣归,梦遂醒。夕阳未隐,酒樽犹在。因寻槐下,有一蚁穴,方悟槐安国南柯郡者,乃古槐下之蚁穴也。夫棼二十年荣贵,一梦之顷,时间有何长短可得。今以南柯梦事为喻,令人悟知竖穷三际仿佛如此耳。

三、明宗旨。宗者,纲宗。旨谓旨趣。分四,初直示唯心,二进明万法,三绝待圆融,四超情离见。初又分四,初约现等三量,楷定唯心。二约事理二门,辩明具造。三约名体异同,拣定真妄。四约本有现前,折衷指点。今初

初约现等三量,楷定唯心。

须知一句阿弥陀佛,以唯心为宗。此唯心之义,须以三量楷定。三量者,现量、比量、圣言量也。现量,谓亲证其理也。如罗什大师随母入寺,见佛钵喜而顶戴之,俄而念曰:我年甚幼,佛钵甚重,何能顶戴,是念才动,忽失声置钵,遂悟万法唯心。高丽唯晓法师来此土参学,夜宿冢间。渴甚,明月之下,见清水一汪,以手掬而饮之,殊觉香美。至次日清晨,乃见其水从墓中控出,遂恶心大吐,乃悟万法唯心。此皆现量亲证也。比量者,比喻而知也。诸喻之中,梦喻量切。如梦中所见山川人物,万别千差,皆不离我能梦之心,离梦心外,别无一法可得,即此可以比喻而知,现前一切万法,但唯心现也。圣言量者,三界唯心,万法唯识,千经万论,皆如是说。楷定唯心竟。

二约事理二门,辩明具造

言辩明具造者,具,谓理具。造,谓事造。只此一念心中,本具十界万法。理具,如金中本具可成瓶盘钗钏之理。事造,如工匠炉鎚之缘,造成瓶盘钗钏之器。又:理具,如麪中本具可成种种食物之理。事造,如水火人工之缘,造成种种食物。由理具方有事造,理若不具,事何所造。所以理具,但具事造。离理具外,别无事造。由有事造,方显理具。事若不造,争知理具。所以事造,只造理具。离事造外,别无理具也。辩明具造竟。

三约名体同异,拣定真妄。

言拣定真妄者,佛法中有名同体异者,有名异体同者。名同体异,如心之一名,有肉团心、有缘虑心、有集起心、有坚实心。肉团心,同外四大,无所知识。缘虑心,通于八识,以八种识,皆能缘虑自分境故。(即眼识缘色境、耳识缘声境、鼻识缘香丑境等)此则是妄。集起心,唯约第八,以能集诸法种子,能起诸法现行故。此则真妄和合。坚实心者,即坚固真实之性,乃离念灵知,纯真心体也。今言唯心者,乃唯坚实纯真之心也。名异体同者,如诸经中所说真如、佛性、实相、法界等种种极则之名,皆此坚实纯真心也。拣定真妄竟。

四约本有现前折衷指点

言折衷指点者,以诸经皆言无始本有真心,夫既曰本有,即今岂无。而今现有,即本有也。若无无始,则无现前。若离现前,岂有无始。是故不必高尊本有,远推无始。但一念心之自性,即本有真心也。以现前一念,全真成妄,全妄即真。终日随缘,终日不变。离此现前一念之外,岂别有真心可得哉!古德云:威音那畔1,不离今世门头。众生现行无明,即是诸佛不动智体,(无明实性即佛体)其庶几乎。由上四义,以显唯心。故一以唯心为宗也。初直示唯心竟。

注1谓威音王佛以前,犹言无量劫前也。

第二进明万法

进明万法者,又一句阿弥陀佛,以唯佛为宗。以一切万法,既是心现,全体唯心。心无彼此,心无分齐(界限之意)。于十界万法,若依若正,假名实法,随拈一法,皆即心之全体,皆具心之大用。如心横遍,如心聚穷。以唯心义成,唯色唯声唯香唯味唯触唯法,乃至唯微尘唯芥子,一切唯义俱成,方成真唯心义。故曰法无定相,遇缘即宗。(宗即修德)唯微尘芥子尚可为宗,八万相好庄严之弥陀反不可以为宗耶!故以唯佛为宗。第二进明万法竟。

第三绝待圆融

绝待圆融者,又一句弥陀,以绝待圆融为宗者,于十界万法,随拈一法,无非即心全体,具心大用。横遍十方,竖穷三际。离于四句,绝于百非,独体全真,更无有外。弥满清净,中不容他。一法既尔,万法皆然。(所谓随拈一法,皆即中道也)各约诸法,当体绝待无外,是为绝待。又以十界万法,各各互遍,各各互含,一一交罗,一一该彻,彼彼无障无碍,各各无坏无杂。如当台古镜,影现重重。如帝网千珠,回环交摄。此约诸法,迭互相望,是为圆融。今合绝待圆融为一宗。正绝待时,即圆融。正圆融时,便绝待。非离绝待,别有圆融。绝待,绝待其圆融。非离圆融,别有绝待。圆融,圆融其绝待。绝待圆融,各皆不可思议,今共合为一宗,则不思议中不思议也。第三绝待圆融竟。

第四超情离见

超情离见者,以但约诸法绝待,离过绝非,已超一切众生情妄执著,三乘贤圣所见差别。若约诸法圆融。圆该四句,融会百非,尤非凡情圣见之所能及,故总立超情离见为宗。初以唯心为宗,(此约理,无生说)次以唯佛为宗,(此约事,有生说)三以绝待圆融为宗。(此约圆融,生即无生、无生即生说)四以超情离见为宗。(此约唯是一心,言语道断,心行处灭说。以既是自心,则生及无生,皆成戏论。)总此四重宗旨,方是一句弥陀正宗宗旨。第三明宗旨竟。

第四显胜益。

夫见道而后修道,修道而后证道。此乃千圣同途,千古不易之定论也。然见道岂易言哉!若依教乘,必大开圆解,若依宗门,必直透重关,然后得论其修道。否则便为盲修瞎练,不免撞墙磕壁,堕坑落堑矣。唯净土一门则不然,从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛号阿弥陀,今现在说法。但得发愿持名,即得往生。此乃佛心佛眼亲知亲见之境界,非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信佛言,依此而发愿持名,即是以佛知见为知见,不必求悟门也。又:馀门修道,必悟后依法修习,摄心成定,因定发慧,因慧断惑。所发之慧,有胜有劣。所断之惑,有浅有深。然后方可论其退与不退。唯此净土门中,唯以信愿之心,专持名号,持至一心不乱,净业即为大成,身后决定往生。一得往生,便永不退转矣。又:馀门修道,先须忏其现业。若现业不忏,即能障道,则进修无路矣。修净业者,乃带业往生,不须忏业。以至心念佛一声,能灭八十亿劫生死重罪故。又:馀门修道,须断烦恼。若见思烦恼分毫未尽,则分段生死不尽,不能出离同居国土。唯修净业者,乃横出三界。不断烦恼,从此同居,生彼同居。一生彼土,则生死根株便永断矣。既生彼土,则常常见佛,时时闻法,衣食居处,出于自然。水鸟树林,皆悉说法。同居土中,横见上三土,诸上善人,俱会一处。圆证三种不退,一生便补佛位。然则净土一门,最初省求悟门,末后不待发慧,不须忏业,不断烦恼,至极省要,至极捷径,及其证入,至极广大,至极究竟。学者当细心玩味而详择之,毋以一时贡高,失此殊胜最大利益也。显胜益竟。大科解净土已竟。

二、解生无生。又三,初约教,二拣收,三破立。今初

言约教者,四教皆有生无生义,若不细拣,则有笼侗之过。约藏教者,纲宗云:诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。因灭会真,灭非真谛。灭尚非真,况苦集道。道谛在因果事相之外,故依衍教,判为偏真无生也。约通教者,诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故说无生。解苦无苦,而有真谛。苦尚即真,况集灭道。此乃即真无生也。约别教者,真如法性,随缘不变,在生死而不染,证涅槃而非净。迥超二边,不即诸法。此乃但中无生也。约圆教者,如来之藏,不变随缘,随缘不变。随拈一法,无非法界。心佛众生,三无差别。在凡不减,在圣不增。此乃圆教圆超四句、圆该四句不思议之无生也。约教竟。

二拣收

言拣收者,拣去前三无生,收入圆乘也。何者?藏教则生灭已,寂灭为乐。生灭者,二十五有生灭法也。寂灭者,偏真涅槃无生也。无生在生灭之外。此论生无生者,乃即生之无生,故非藏教之意也。通教虽言生即无生,不得意人(指钝根人)终归灰断之果(即灰身灭智之偏真涅槃)。又:藏通二教,不言他方佛土。此论他方净土之生即无生,故又非通教之意也。别教虽言他方佛土,而但中之理,不即二边。此论生无生者,乃即二边之生,即中道无生,故又非别教意也。唯圆教即中之理,即四土之生法,当体即中。圆离四句,圆融四句,谓生即无生也。亦即亦生亦无生也,亦即非生非无生也。举一即四,全四即一,故曰不可思议之无生。正是此论宗旨,故曰净土生无生论也。

三破立

破立者,世人有偏执有生者,偏执无生者。偏执有生,犹有往生之益。而偏执无生者,大端随在缘影妄想,以为唯心净土,自性弥陀。故题曰,净土生无生论,正破缘影之虚妄而立乎净土之生,即心性之无生也。故古德云:生则决定生,去则实不去。下文论云,心具而造,岂分能所。即心是佛,即佛是心。即心是土,即土是心,能造因缘及所造法,当处皆是心性。故明此宗而求生乐土者,乃生与无生两冥之至道也。解生无生竟。

三、解论字

梵语优波提舍,此云论义。《裂网疏》云,谓问辩徵析,判断开示,令得决定之谓也。问辩徵析乃教论,剖断开示乃行论,令得决定乃理论。又:约教,乃世界悉檀之论;约行,乃为人、对治悉檀之论;约理,乃第一义悉檀之论。释论题竟。

第二释论主

此论乃明天台山幽溪沙门传灯大师所撰。大师俗姓叶,浙江衢州人。小从进贤映庵禅师剃发,随谒百松法师。闻讲《法华》,恍有神会。次问楞严大定之旨。百松瞪目周视,灯即契入。百松以金云紫袈裟授之。一生修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏无虚日。卜居幽溪高明寺,即其地立天台祖庭。学侣辐辏。尝于新昌大佛前登座竖义,众闻石室天乐铿锵,讲华乃寂。而著作此论,融会三观,阐扬净土法门。每岁修四三昧,身先率众,精进勇猛。注楞严、维摩等经。凡染翰,必被戒衲。前后应讲七十余期。预知时至,手书妙法莲华经五字,复高唱经题者再,泊然而寂。总标论题竟。

二、请加述意。又二:(初)归命请加,(二)造论成益。今初

稽首能仁圆满智,无量寿觉大导师。所说安养大乘经,

了义了义至圆顿。妙德普贤观自在,势至清净大海众。

马鸣龙树及天亲,此土庐山莲社祖。天台智者并法智,古往今来弘法师。我今皈命礼三宝,求乞冥加发神识。

造论宏法,必先归命三宝者,略有四义:一顺古先圣贤仪式故;二令增长众生福德善根故;三不同外道议论无宗本故;四显示能归所归性空寂,感应道交难思议故。稽首者,下拜首至地。又言归命者,乃身命归依也。归者,投向义、返还义。生死海中,唯三宝功德可作恃怙,故应投向。命者,依于色心连持不断假立,但为众生迷情所宝重,将此最重之命,投向住持三宝。研此假立命根,本不可得,便返还一体三宝也。

能仁下,所归三宝。先明佛宝,二明法宝,三明僧宝。能仁圆满智,无量寿觉大导师,佛宝也。初句明此土教主,次句彼土导师。梵语释迦牟尼,此云能仁寂默。能仁表大悲,不住涅槃。寂默表大智,不住生死。乃悲智双运,立此嘉称。无量寿者,彼土接引导师也。《要解》云:梵语阿弥陀,正翻无量,本不可说,本师以光寿二义,收尽一切无量。寿则竖穷三际,光则横遍十方,横竖交彻,即法界体。今言无量寿,乃举竖以摄横也。觉者,谓自觉,觉他,觉满。大导师者,然佛具三身引物,若行人至观行、相似位中,不为见思所乱,故感弥陀变化身及诸圣众引归同居、方便二种净土。(伏见思引归同居、断见思引归方便。)若至分证位中,不为二边所乱,故感受用身及诸圣众引归实报、寂光二种净土。佛有四十八种大愿,又具三身普引,故曰大导师也。佛宝竟。二明法宝。所说者,佛为能说,经为所说。安养,梵云须摩提,此云安养,又云极乐。乃永离众苦,第一安隐之谓。大乘者,大乃对小而言,具体相用三大。乘者,约喻为名,运载为义。而有三种。谓理乘、随乘、得乘。体大为理乘,相大为随乘,用大为得乘。梵云修多罗,此云契经。谓契缘,契事,契理。契缘为教经,契事为行经,契理为理经。了义者,谓了明第一义谛之理。中道之理,为理了明。佛法界证穷此理,为事了明。安养诸经具此事理二了,故曰了义中了义也。至圆顿者,谓圆教之理,具四义故名圆。谓圆妙、圆融、圆足、圆顿。今净土法门,念念之中,圆转五浊,故妙。圆净四土,故融。圆见三身,故足。圆证三不退,故顿。带业往生,一生成佛,可谓至圆至顿也。法宝竟。三明僧宝。妙德者,梵语文殊师利,或云曼殊室利,此云妙德,亦云妙吉祥。谓文殊生时,十事吉祥:光明满室,甘露盈庭,地涌七珍,神开伏藏,鸡生凤子,猪娩龙豚,马产麒麟,牛生白泽1,仓变金粟,象具六牙,具此十瑞,故曰妙吉祥。生于舍卫国多罗聚落,梵德婆罗门家。从母右肋而生,身紫金色,堕地能语,寻于佛所出家。《首楞严三昧经》:过去无量阿僧祇劫,南方世界名平等,佛号龙种上尊王如来,即文殊是。

注1神兽,《轩辕记》帝于恒山得白泽神兽,能言。通达万物之情。因问天地鬼神之事,令写为图。隋书经籍志有白泽图一卷。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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