宋智明：禅观入门 三、禅的修持方法与体究 金刚禅修持法要

　　每一部佛典都是一套严密的修持之道，其中均含有教、理、行、果的佛教四大纲要，尽管其法有五乘修学的不同旨趣，但无一不是令五乘根性的人依教、理、行、果而起信、解、行、证的修学之路。因此学修佛典，一要注重实际的行持，以求即生实证而得真实受用，不能光停留在理论上；二是应专精深入，对於一佛典、一法门，要尽毕生的精力，不断地使自心体悟其中的微言大义，然後返照自心，证人三昧道果，而不可贪多为快，滥学许多经典。不讲究体悟与深人，则等於入了宝山，不去专一挖掘，必致茫然空手而返。

　　《金刚经》是一部与我们这世界很有缘的佛典，家喻户晓，人人喜爱，因此持诵的、研读的极为普遍。这与《金刚经》文字简洁、义理深玄及持诵的福德灵感有关。

　　早在唐代，禅宗五祖弘忍大师就向弟子们提倡说：「但诵《金刚经》，便得见性。只要你一心持诵《金刚经》，就可以悟入大道，明见本性了。这是何等高妙直截之法!但是现在持诵《金刚经》的人虽很多，而大部分却不明经中义理，不求证道妙，只是求一些人天福报与眼前的利益，也有些是依经求知解，仅在意识上卜度，而真正发心欲开发自性光明的并不多见。没有正见的持诵，定然与经义不相符合，也就得不到经中所示的真实果证了。

　　佛法本来是随机施教的，兹谨根据目前持诵《金刚经》者的一些弊端，试依《金刚经》本义以及历代祖师与恩师的开示，编写，《金刚禅修持法要》，供持诵者参考。

　　金刚禅法是禅净合一之法，即在持诵与修持时，明心见性，证体起用，然後消除宿业，打磨习气：并发愿求生西方净土，时时念佛，期以临终往生。

　　—、金刚禅宗旨

　　任何一个修持法门，都有一个明确的宗旨，不明宗旨的修持，必然得不到预期的效果。金刚禅是由凡人圣，由染污转清净的般若大法，因此它是超越凡情世见的直觉智慧的觉照，不同於有为执著的修持。

　　直觉的智照，在具体上就是「无住」。经中说：「应无所住而生其心。」这「无住」的法义就是《金刚经》的经眼，也是本禅法的宗旨。这即是般若在修证上的灵妙活泼的智照。

　　那么，怎样才是「无住」之修呢?所谓无住，并非不要念经修持，而是指在依法修持的过程中，不著在「住」上，即不执著於法及各种反映。我们无住用功有三个层次：第一要不住著在外境的幻相上；第二要不住著在妄见上，即经中所谓「三心不可得」，也就是不住於心；第三要不住著在法上，因为还有一个不住的法的概念在心中作用，仍然是法执，所以要连不住也不住，一切无著，清净空明，才能真正返归到无住的真如实相上。

　　以上所说的住相、住心、住法，都属於「我」：粗的是「我相」，细的是「我见」，均是动烦恼、造业而致生死轮回的根本，障碍我们成道的也是这个「我」，所以修行先要空「我」。但是修行到了一定程度，连空「我」的「空」也要空掉，而空掉的「空」又成了法缚，所以只有到了不著一切，取舍自在的时候，才叫做真正「无住」。体悟了这个「无住」的「住」，才算证人了三昧正定，圆悟了「金刚道」妙体。

　　修学金刚禅的人，无论在持诵、禅坐、起用等方面，都须一一符合「无住」的宗旨去观照，方能与法迅速相应。

　　二、持诵禅修法要

　　持诵修持法一般分为天台宗的三观诵法与禅宗的直观诵法的两种。而以直观诵法尤为初学入门的捷径。持诵《金刚经》为此禅法的最基本的部分，初修者从此而入门，而悟後仍须持诵不辍，以进一步深入智海，因此持诵法须终身修持的。

　　（一）、持诵前的准备

　　安排净室，上供释迦如来像，焚清香一炷，列诸供果。距像前二公尺内摆经桌坐椅，桌与椅的高度须适宜。经本应以四十五度斜度安放在经架上，光线应以佛像为中心而四周略暗，能照见经文即可。诵前先礼佛，然後绕佛三匝後上座，调和身、息、心使之宽松安适，自然恬静。

　　㈡、持诵的直观法

　　持诵时，先依仪规至诚合掌观想而诵，使心观合一，持诵正文时，左手结方便印，右手翻经本，口微动出声缓缓而诵，使两耳能听到自己的声音即可，不要太响，因太响则心气上浮，不能使心寂止安住，但也不可以无声，无声易落昏沈与乱想，总以心合於声·，声人於心为佳。眼睛似看非看地循经文渐渐而移，不可太快，也不可太慢，同时不可脱离文字光靠记忆背诵，更不可停在某处进行思索，应以无住之心将眼识、眼根及经文色处打成一片，摄持不失。这样，在持诵时，心意随眼之所到，自然带动舌根出声念诵，其声经耳根而入後，反馈入心，於是使自性在这微妙的直觉观照中，融人平等无为的清净境地，不动不出，无我无法，久之在不知不觉中豁开本性之光，彻悟自心之佛了!

　　持诵应注意以下七点：

　　1、不可以知解心思惟经义，对忽然出现的经义联想，也不要去分别。

　　2、正在持诵时，如忽然出现妄想，不能自制时，不要理睬它，应一心依经文持诵，开始时勉强，久之，自能妄想顿尽，清净朗现。

　　3、持诵中途，忽受外界的声音、事缘等干扰时，不应起应付心，应不顾一切地一直持诵完毕。

　　4、在持诵一定程度後，如出现佛相、光明、赞叹及说法之音等，都不应生欢喜心，因为「凡所有相，皆是虚妄」。此时应放开一切境界，不去住著，一心持诵经文。

　　5、如在持诵时，由於身心宁静归一，忽然身心都忘，不见内外，又无沈重暗蔽，只是一片净空虚明朗稳。此时不必再起心分别境界，以及再生起持诵之心，应一切放下，安住不动。此境界过後，可以即调和下座。但不可生奇特想，也不要对人宣说。心中仍是平平常常，不去计较。

　　6、持诵时，应注意字句分明，谛了无谬，不可含糊过去，又不可分别太甚，使心不安宁，因为一心直观之时，不生偏倚，就是般若的正观妙门.

　　7、时间较充裕而精力又佳者，可以连持经文数卷，但不可与其他经文夹杂而诵，否则便失去效果。

　　以上七点注意事项，应对照而修，防止走入偏差以致失去殊胜的利益。

　　㈢、诵毕後的直观禅法

　　经文持诵结束後，不要起诵毕之想，也不要急於回向、下座。应该照原来的坐姿结印安坐，放下一切身、口、意的作为，不起一切用功之见，无为无住。要使心念如同溪涧流水一样，随其惯性流去，不作任何人为阻挡与控制。这样由於持诵时的直观之力的相续，使此时心境仍是直观，因为已离开经文，不再出声与循文，故比以前更趋向自性的返照，故此时往往直入寂静的境地。当到了不想继续坐下去时，应持诵（金刚经心咒）数十遍乃至数百遍，咒文如下：

　　南无盒嗄滑的，真嗄钵拉米大约，

　　嗡　乃恩的达　爱力血　爱力血

　　米力血　米力血　瓶乃盈　瓶乃盈

　　南无盆嗄滑的，者登啼勺的　受力的

　　爱力的　米力的米力的　虚力的虚力的

　　乌虚热　乌虚热　步又也　步又也　娑哈!

　　此咒乃是《金刚经》之心体，每次持诵後诵之，便能证得性空，获得无量的功　德，故密藏中有谓将此（心咒）持诵一遍，其功德等於读诵九亿万遍，因为合照於自 性光明，所以有如此不可思议之力用。但在持诵时，也应无心而持，不可有功德相 的执著。

　　（金刚心咒）持诵毕，即合掌迥向，调和下座，礼佛十二拜，而结束此一座的修法。下座之後，仍须保养心境的安静清明，不可起诸烦恼，打失心境。

　　以上持诵法，事忙者每日至少一座，事闲者可修二座至四座，无论定在早晚或日间均可。半年後，每日只须一座，不必多持。每座修法应以一小时至二小时为佳，不可匆匆了事，应缓缓认真行持，时时注意禅心的直观安详之态。

　　三、直观坐禅法要

　　依前法持诵三个月至半年後，或明或暗地体入了实相性体，初得悟明自心。由於各人的根器及用心的善巧不同，故体入亦有深浅的不同，为进一步深悟心性，证体起用，除仍坚持诵经外，每日加修直观坐禅的行持之法。

　　直观坐禅法可定在每日早晨四至六点或五至七点，也可定在晚上七至九点。每座须修足二小时，不可懈退。入座时须调和身、息、心，然後手结定印，直观自性。此中用心全来自诵经後所体验的直觉无住的寂静心，不须另有所观所修，只是无为不动，即可直入天真妙性，智光湛照，一念独朗。

　　总持圆明国师曾述上根坐禅云：「上根坐者，不觉诸佛出世之事，不悟佛祖不传之妙，饥来吃饭，困来打眠，非指万象森罗以为自己，觉不觉俱不存，任运堂堂只么正坐。虽然如此，於诸法不分异，万法不昧矣!」即是指禅坐（亦指一切处）中不落一切知见，不住一切有为之法，超脱相对境界，融入一元本心。因此，直观坐禅中，不生一切追求，也不转化妄念，只是任其自然，无心直观，久久必能悟入真实佛法。

　　假使中间遇到境界不能透过时，即时方便持诵（金刚心咒），直至境界亡失，恢复平静为止。平静後，应将咒也放下，又入於直观之中。

　　此法即是达摩祖师「外息诸缘，心内无喘，心如墙壁，可以入道」之法，也即是五祖弘忍的「守本真心」之法，亦即是六祖的「无念、无相、无住」之法。故修此法者，因为有持诵《金刚经》时所获得的禅悟体验，已经培养了根性，所以可直入禅门，了悟自心，速得道证。

　　四、无住起用法要

　　修行不但靠座上的培养体悟，更需要在体悟之後起用於人事之间，使无住的真心能在一切境界中出入无碍，应用自在。以此方便调伏习气，利益众生。

　　而此起用之法，仍不离「无住生心」这一原则，而如水中画画一样，边画边消，了无痕迹。因此尽管做一切事——语默动静，等於没有做，心中了然无著。

　　修持到了此时，有时仍有习气现前，此贵在觉知的快，一觉即无，立复清明之境，如仍不能立除妄习，应在心中起一「断」字，顿除一切妄波，返归平等之性。

　　修持到了能有把握时，还应发愿以西方为归宿（当然也可依自己之愿而行），经常念佛圣号，保护心性的清净。临终方可有把握地自在西归。

　　五、自我印证法要

　　修此金刚禅法，到一定因缘时节，必会悟入实相。悟入之後，则须经过印证，方可保任真修大道。此时如能遇到明眼宗师给予印证则是大好机缘，应虚心受教。如不遇明师，苦於心不自肯，则可应用以下六点自我印证之法来衡量自己的悟证境界。

　　㈠、当豁开本性，体入实相时，应是湛湛寂寂，了然无寄的。此时，了了分明，一念不生，虽住於真空之中，绝无一个体知此空的我，及所知之法，如仍有体味，分别之心，为未悟入。到能所双亡真知独朗时，亲切神会，方为真正悟明心性。

　　㈡、阅读佛典时，如真已悟入，则皆觉得从自心流出，决无名相之执，也绝不随文字而转，而是处处消归自性的。

　　㈢、在功行得力时，出现空、明、乐的境界，如不能识知虚妄，则未真悟；如虽有功力妙境现前，心无住著，不生取舍，不受法味，方是真悟。

　　㈣、在一人单独无事时，如觉得缺少热闹等刺激，心欲寻求外法，则说明心不自安，禅态已失。如在独处时仍然不减其无尽之乐，法味内充，则是亲切悟境的自在受用。

　　㈤、在根尘相对时，如见闻觉知被境所迁，生起不同的烦恼，内心即失去安宁，又不能立即觉知的，此为未真正悟入。如处处以直觉而照，真心无住，虽偶有烦恼习气触动其心，但能立即觉知，一照即转，不入迷心，则是悟心常在的印证。

　　㈥、做梦之时，如仍被梦中境相所迷而生各种情见，不自觉知与决断，则证明悟心未彻；如在梦中虽无用心，但仍能自在觉照，不生幻觉，心地平直，入而不迷，此为真正悟彻的印证。

　　以上六点印证之法，只是简略列出，此外如对爱、怨一切是非等境的细节还很多，这在各人自己的体悟，以自己的智慧来作深妙的正观；以不断转化无始妄执而逐渐圆显无上佛道。珍重!珍重!

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