宋智明：禅观入门 五、禅的障碍与消除方法 漫谈修行中的自我转化义

　　我们每一个佛弟子都以自我为中心去弘扬佛陀圣教，无论是重视佛教法义的研究与阐扬，以求学术的发达与觉音的遍播，或是建立自我的真理实践，求得真实的菩提道的修证体验。这二种均是依佛陀精神，行菩萨之道，以智慧福德庄严自他，改造心身，圆满人格。因此，在内证外弘上，首先是本著转恶为善，转迷为悟，转识成智，转烦恼成菩提的转化义，只有明确转化含义，进行自我修持与弘扬佛法才有真实的价值!

　　我们学佛法有二层的转化：先是通过学修，转化自我的烦恼习气，成为一个初步的觉悟者；其次是以自我觉悟的智慧慈德，以慈悲济世的精神去度化众生，服务於社会。这一层是菩萨的自我转化过程，就是先破我执，去烦恼障：第二层则是自我转化到力量充足之後，有足够的智慧慈悲去做转化众生的工作，也就是进破法执，去所知障，如果第一层的自我转化无力，那么就无力量去转化众生，甚至会被世隋俗事所染污，被烦恼所覆盖了。可见，我们要将佛陀精神洒遍人间，广利有情，首先要使我们自身佛化，只有我们自身佛化，才有可能把佛陀教义活泼泼地付诸实施，使之成为有真正生命力的圣洁之光，那么，一切众生也就可以在慈光之中深得其益了。

　　严格来说，佛弟子均是以自身的修证体验来反证於佛陀的教义的，一旦转化了粗劣的烦恼习气，开显了真实的智慧宝库时，也就得到了如实的印证，此时整个生命也就体现了佛陀的精神。所以，在阅教时，也就是阅自心的宝藏；在弘法时——无论是身教、言教、意念的加持观照，无一不是佛陀的智慧化身。这样一个佛弟子的个体生命，也就完全融人了佛陀一真法界的全体生命之中。因此，个体生命的一举一动，无一不是佛陀精神的再现。只有如此，佛教才富具生命力，佛弟子也才算是一个合格的佛弟子，这样，在缘会之中才能完成发菩提心者当之无愧的责任。

　　我们要使自己成为一个有智慧、有道德、有活力的真正佛弟子，当然要时时通过修行来转化自我——要经常地修正身、口、意的三业，实行各种的道法，以此逐渐转化积集深厚的无始无明习气，恢复本来清净的智慧光明。

　　由於修行的必要性，所以在佛教体系里，就有戒、定、慧三无漏学的建立：以戒律来转化一切毁犯之行；以禅定来转散乱之意；以智慧来转化愚痴之蔽，从而把自我生命转换成清净无染、寂然不动、智慧充满的伟大人格的圣者。又因为各人宿因不同，学处各异，所以历代祖师便顺应众生之所好，方便建立禅、教、律、密、净诸宗。法门虽有差别，而修行人可由一门通达一切门。因为法门之设，无非使人「就路还家」，只要在自己所站之处，认明路头，一直行去，总有到家之一日。

　　转化的规律大体上可略分为三个层次：

　　一、转相

　　也就是空境。如转化自己不正确的染相、认识和杂念，转化自己不善的行为、利用庄严的道场、佛像以及通过观想、持名等来转化自己对事相上的染污。

　　二、转性

　　也就是空心。境和心本来不二，但有粗细的不同。转性即以般若智慧的无住法 来转化自心对事相的执著，打破业识的分别，悟人如如不动的本性光明，这如禅宗 的开悟见性，教下的大开圆解等。

　　三、转度

　　也就是空法与空空。悟心之後，融一切法人性，又於平等之性中，不发而发菩提心，以智慧慈悲之力去度化众生。在度化时，不著我、人、众生、寿者四相，坐水月道场，行空华佛事。起无住妙行。菩萨藉此妙行，以成就无上菩提。

　　以上的三层，是实修佛法者所要经历的过程，看似难行，其实是最平常的，因为「平常心就是道」。只要你不站在原地眺望，而是能够踏出最平常、最真实的一步，那么，就有了这一步所经历的体验与利益。因此可以说，不契机的教义，不实际的境界，不合宜的条件，不是就路还家之法，都不算是善巧的修行。一切佛法均是平常的，一切的修行都是平常的。只要你能根据实际情况去躬行实现，那么，自我的转化也必一日有一日的景象了!

　　由此可知，修行就是著重在自我目前的认识、处境、障碍等，作层层的转化， 使自我在每一刹那中都朝著好的方向转变。不符合实际的追求，都会导致与道相违背的後果。弘法利生也同样是如此，要使自他在狂心歇落处，彻见自性，共同转向菩提大道!

　　六祖大师说：「若於转处不留情，繁兴永处那伽定。」「修行妙在转」，不转如何得成大道?谨祈一切佛弟子均能在不断的转化中，日日向上，处处道场，获证无限的生命之光!

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