唐普式：般若波罗蜜多心经大义要释 第一章 破五蕴 第三节 五蕴空相

　　与深般若波罗蜜多相应，五蕴皆空，固矣。但所谓空者，究是何等境界？上节虽有性相不二之谈，究未指出大空本体之奚似。

　　本节所云空相，即破五蕴时所显之真相也。虽借用相字，实则无相。

　　破五蕴之执着，而不废其性理；是谓真相，亦名实相。真相本来即体，空而无相，今称空相，即空而无相之旨。

　　若心缘真如总相，虽不分别，既涉识大范围，本节所谓空相，意不在此。而在“离四句，绝百非”，正真空之义。

　　经云：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

　　观自在菩萨重呼舍利弗之名而示以空相之妙义者，郑重其词，明本体空更超性上也。

　　诸法二字，原统括一切法言之。本节只谈五蕴空相，故且摄五蕴耳。

　　大空本体未起用时，固一无所有。起用之际，虽有性相之别，究实各亦一无所有。不过智所证者为性；识所缘者为相；施设符号不同而已。

　　法界本体，纯乎空大，故曰大空本体。地大托之，始有浑略之性。水大润之，乃有刻划之性。炎炎大照之，斯有光辉之性。风大迁之，则有活用之性。四大既行，空大亦由无性若有性焉。然终一无所有也。四大虽有性，然仍无相。开为总相者，识大之见端也。识大分门开展，认识之际，在在施设符号以志之。于是乎种种法相出现。法性之显，亦施设之道。本体固无所有，余大所起性相，亦皆究竟无所有。

　　譬如地面，随诸天文台施设，各各假定诸地经纬度数，互相差异，究与地而绝无影响。

　　是知性相虽皆依本体妙用而起，无非镜中影像。镜能随缘现影，而镜内绝无物质忽生。缘尽影亡，亦非物质忽灭。大空本体之流现性相， 亦不生不灭；其理一也。经云：“是诸法空相， 不生不灭。”其要旨在此。

　　有物质，然后有垢净可言。物质既无，垢净何属？观于镜体不因所照之影而留垢净之迹，可悟诸法不垢不净之旨矣。

　　认诸法有生有灭，则视物相含有实质。既有实质，自有垢净。初级三乘教之不净观，即据此见而修也。高级见地，知物质实无，如镜中影。镜任垢净物来照，总不留垢净痕迹。可见诸法虽有垢净假相，实际并无垢净可言。一乘见地，更彻底通达诸法本体；不垢不净之旨，尤洞明矣。

初级三乘教利用欣厌以求解脱。二乘恒厌生死欣涅盘；大乘厌娑婆欣极乐；无非垢净之见也。

增减本属心不相应行法，只有相对假名。所附之体，既绝无所有，更无增减可言。如算式以零乘他数，终等于零耳。故经又云：“不增不减”。

　　心不相应法，乃表示诸对待间之种种条理；属衬托相。相既比出，名则假立。故曰只有相对假名。增减者，皆衬托相之惑人，毫无所有。盖一乘教义，法法皆普遍十方，缘多则多现，缘少则少现，数量增减，系乎缘之广狭耳。若论法体，唯一味本性，无多少之分。

       大般若经四云：“菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多，不见生，不见来，不见染，不见净。何以故？但假之客名，别别于法而起分别性相”。

　　此明大空本体一无所有，随缘起用。以智会性，以识会相，而安立假名。复由假名而各别引起性相。

　　总藉假各为枢纽，成章成句，无非欲显示相对境界之奚似，于大空本体，毫无变动，故无生灭染净可言。契此，便知诸法空相妙义。本经加不增不减句，引申语耳。故诸法空相大义：“约本体，名相固所当泯，约妙用， 名相更须大舍也。”

　　经云：是故空中无色。无受想行识。

　　约大空本体以谈五蕴。一切都无。相既不存，性亦非有；乃至空体亦不可得。必如是乃与上文不生等句相应也。是五蕴空相本义，亦即诸法空相通义。

　　见性者之谈五蕴，即相离相，恒不失其自性。受想行识诸心法之兴，亦莫不如是。此约妙用言之。若论本体，则廓然大空，一无所有。契会此大空本体，然后洞明诸法不生不灭深旨。此二空真如境界也。法似有增减，系乎识蕴。法似有垢净，系乎受蕴。若与大空本体相应。所对之境不可得，垢净增减从何而起。

　　若以观自在智照之，则五蕴性理非无，且能藉假名引起种种妙用；唯五蕴法相则皆空。此乃空中无色受想行识之殊胜义也。

　　敛相为名，依名引性，转物自在，性相互融，此观自在之觉照力也。是知观自在殊胜法门，乃空其相，不空其性；与谈本体者性相皆空，其义不同。

　　大般若经三O七云：“佛言：善现，甚深般若波罗蜜多，由不缘色而生于识，是为不见色：故名示色相。不缘受想行识而生于识，是为不见受想行识；故名示受想行识相。”

　　此明不以识缘五蕴，则诸相不起。虽借蕴相之名，实乃法性。所谓示者，即借名显用之旨；正观自在境界。

　　大经此文，正明五蕴空相之旨。 在空其识所缘相，而不空其智所证性。所谓名示色相，名示受想行识相，皆指蕴之本性；而借假名显示之。而不重绝无所有之大空本体者，以观自在境界。重在显用之性耳。

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