冯达庵：法华特论 第二十六 妙音菩萨来往品---妙音菩萨品

　　药王本事依宿王华三昧而起，因地行相也。本品所依三昧，同源异流；乃据一切种智开敷为妙相，果地净用也。若示现佛身，则名净华宿王智如来。由此智播为言音，慧心内运，如理波动，则曰妙音菩萨。此等音响，纯与如来口密相应，威力甚大；波浪所及，瑞相惊人。本无来往而曰来往，循俗谛也。

　　尔时释迦牟尼佛放大人相，肉髻光明；及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙诸佛世界；过是数已，有世界名一切净光庄严；佛名净华宿王智如来，为无量无边菩萨大众说法；释尊相光徧照其国。彼国有一菩萨，名曰妙音，久植众德，供养亲近无量百千万亿诸佛，成就甚深智慧；得妙幢相三昧，法华三昧，净德三昧，宿王戏三昧，无缘三昧，智印三昧，解一切众生语言三昧，集一切功德三昧，清净三昧，神通游戏三昧，慧炬三昧，庄严王三昧，净光明三昧，净藏三昧，不共三昧，日旋三昧，及如是等百千万亿恒河沙诸大三昧。

　　大人相者，法界所生之身相也。身与法界相应，则有光明自肉髻出；眉间亦显白毫相光。照东方诸佛土者，与普贤门诸佛相融也。数以百八万亿那由他恒河沙计者，佛之特性具百八德；一一德各有万亿那由他恒河沙分位；位位均可建立身土。摄此诸化境，有一切净光庄严世界，乃受用国土；净华宿王智如来主之。一切净光庄严，即一切种智各开发净光之集体。净华宿王智如来者，莲上起月，佛坐其间；大悲胎藏界流现之受用身也。听法大众皆称菩萨，一乘大道应有之义也。尽得其道，可以成佛，而犹示妙音菩萨之形者，为净华宿王智如来行门代表也。所得三昧无数，可以十六种赅之；略释要旨如左：

　　（1）妙幢相三昧 此为诸三昧总纲；一切种性平等呈露，随愿发生妙相，有类如意宝幢。

　　（2）法华三昧 依前三昧以法水润之，一一法性皆开敷如花，或有形或无形。

　　（3）净德三昧 前三昧经过内外护摩，一切功德皆纯净无垢。

　　（4）宿王戏三昧 前三昧钟成纯净月轮，随机应化，能现任何色身，若游戏然。

　　（5）无缘三昧 一切种性平等呈露，以正智通照全体，无待任何因缘。

　　（6）智印三昧 依前三昧标举某点特性而照之，则成相当智印。

　　（7）解一切众生语言三昧 对任何众生观照其心念活动状况，而会其所依之言音。

　　（8）集一切功德三昧 一切种性各开发其真实功德，而萃集于一身。

　　（9）清净三昧 由一切功德蔚为依正二报，皆远离尘垢。

　　（10）神通游戏三昧 功德具足，得随众生种种机感，以神通力历化之。

　　（11）慧炬三昧 以妙智烛照一切幽隐之处，所有理趣莫不明了。

　　（12）庄严王三昧 事理观察透彻，展为妙相皆极庄严；名之为王，最殊胜故。

　　（13）净光明三昧 随机应现五识之身，遍流光明，皆显示净相。

　　（14）净藏三昧 清净阿赖耶应机行事，烦恼即菩提，入俗无碍。

　　（15）不共三昧 以一乘佛性加护当机，令与如来法流相接；此为三乘所无。

　　（16）日旋三昧 疾转法轮，如日之旋；大众沐其威光，与沐日光相类。

　　以上十六种三昧，初四特重普贤性；次四兼重虚空藏性；又四兼重观自在性；末四兼重虚空库性。

　　时妙音菩萨蒙释尊光照其身，即白净华宿王智佛言：世尊，我当诣娑婆世界，礼觐供养释迦牟尼如来；及见文殊师利法王子，药王、勇施、宿王华、上行意、庄严王、药上诸大菩萨。彼佛告妙音言：娑婆世界，高下不平；土石诸山，秽恶充满；佛菩萨众，身皆卑小；远非我身六百八十万由旬，汝身四万二千由旬之比。汝若前往，更勿以自身第一端正，百千万福光明殊特，而轻视彼方依正二报，生下劣想。

　　释尊加强神力，与东方受用佛土相通；妙音蒙此增上缘，遂分身至娑婆世界而随喜焉。文殊师利、药王、勇施、宿王华、上行意（略云上行）分见上文诸品；庄严王（具云妙庄严王）药上详下华德品。娑婆世界为不净众生染业构成，宜其高下不平秽恶充满；应化其间之佛菩萨，自当俯顺群机，示卑小相。如来受用身，六识八识莫不清净；座下大菩萨，四十二位皆许融会；故其身量高大殊胜，娑婆较之固下劣不堪。妙音何尝介介于此？净华宿王智佛循俗谛而为言，隐令妙音示适宜身量于释尊之前尔。

　　妙音菩萨复白言：我今仰仗如来功德智慧，庄严神通，游戏彼国。于是不起于座而入三昧；以神通力于娑婆耆阇崛山法会化作八万四千众宝莲华；阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。尔时文殊师利法王子见众莲华而白佛言：世尊，是何因缘先现此瑞？释尊告言：是妙音菩萨率领八万四千菩萨眷属，从东方净光庄严国，欲来此法会礼觐供养。文殊言：世尊，是菩萨种何善根，修何功德，入何三昧，而能有是大神通力？愿为说是三昧名字，令我等勤而行之；当来得见是菩萨色相大小，威仪进止；今于未及修习之先，惟愿世尊以神力加持我等，获睹其身。释尊答言：多宝如来当令汝等见之。

　　妙音遵教勅,谦言：仗如来力现身彼国。不起于座者，在受用土分身他境之通例也。本偕八万四千眷属同行；化身未现，法流先达；娑婆法会遽见如许众宝莲花。阎浮檀河所出之金，作赤黄色；借此喻众宝莲花之彩也。甄叔迦乃赤色宝，琉璃属；花台如赤琉璃，故取甄叔迦为喻。会众睹此瑞相，疑不能解；文殊知其心，故举以为问；且究是等菩萨依何善根功德三昧而显此神通。然仅见花台而不见菩萨形相，因未习其三密耳；释尊若肯以其三密力隐相加持，必能令会众与诸菩萨相见；故文殊最后复有此请求。释尊云多宝如来当令汝等见之者，以多宝实乃净华宿王智如来分位，随释尊钩召力出现于此；其行门代表妙音菩萨等欲并现身，多宝自能以其三密表彰之也。

　　尔时多宝如来遥告妙音菩萨言，善男子，来！文殊师利法王子欲见汝身。妙音菩萨承钩召己，即率眷属从彼国没而来此；所经诸国，六种震动；皆雨七宝莲华；百千天乐自鸣；随到娑婆耆阇崛山；身真金色，诸相具足，无量百千功德庄严；威光炽盛，体力坚固；坐七宝台，上升虚空，去地七多罗树；眷属菩萨恭敬围绕；复下台礼佛，以价值百千璎珞奉上释尊而启白言：世尊，净华宿王智佛问讯如来，复问讯多宝如来；世尊，我今欲觐多宝佛身，唯愿世尊令我见之。多宝如来承释尊转请已，即现身告妙音菩萨言，善哉！善哉！汝能为供养释迦牟尼佛，及听妙法莲华经，并见文殊师利，故来至此。

　　多宝如来遥告妙音，乃密宗钩召法常轨。本是不来而来；娑婆世界能径见妙音之身，何须经历无数国土，且皆震动？此徇当机积习，生如是幻迹；而追溯出发点之妙音，亦若入“化身”数，而见其于彼国忽没焉。所见已属化身，故问讯语如常例。而娑婆主尊本属释迦如来，故只见释尊当前。虽释尊入宝幢三昧，早钩出多宝之身融为一体；转以多宝性，密向一切净光庄严国钩召；而妙音及同类化众，皆觉为释尊身相所掩；更由释尊增上加持，始见多宝化身流露，而以金口赞叹也。

　　尔时华德菩萨白佛言：世尊，是妙音菩萨种何善根，修何功德，有是神力？佛言：过去有佛，名云雷音王如来；国名现一切世间；劫名喜见。时有一菩萨亦名妙音，于万二千岁以十万种伎乐供养之；并奉上八万四千宝钵；仗此因缘，最后报生净华宿王智佛国；即今之妙音菩萨。是菩萨已曾供养亲近无量如来，久植德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛，萃成甚深智慧；故有如是神力。

　　法种发展后，虽仍属大空本性；若有开敷花力，则能见其性相交融之致。此位华德菩萨具有敷华之德，深知妙音忽现色相之由；而欲释尊说其善根功德，俾会众明其因缘。此问原由文殊提出，而却注重亲见妙音。释尊密请多宝转令妙音现身，前问遂被搁置；华德从而续问之。云雷音王如来，乃天鼓雷音佛之变迹；羯磨门法性也。由作种种羯磨，万德庄严，一切世间无不随机应现；其所依国土因而名曰“现一切世间”。众生喜见时，辄现其身；故劫名喜见。伎乐乃羯磨事业之表示。集种种羯磨之德，聚成宝钵；即云雷音王之“三昧耶形”。其数八万四千，统一切分位眷属言之。经过万二千岁者，于十地二觉之圣位皆须千岁供养也。是妙音菩萨夙生曾以天鼓雷音佛为本尊，修羯磨行；乃至无量诸尊法，皆曾习过；得种种佛慧，而汇归一切种智；广植法华之德；故其神力如是殊胜。

　　华德，汝但见是菩萨今只现身于此；其实圆具三十二应妙智，一时能现种种身，为诸众生说是法华经；三恶道及众难处，皆有顿济能力。于娑婆世界如是；于十方恒河沙世界亦复如是。

　　三十二应，包举大悲胎藏界曼荼罗全部诸尊言之。尊相无量无边，姑分三十二类。分类之法，诸经互有出入；各随机宜说之，不一定也。修习此道之菩萨，若未圆成羯磨门，一时只能现三十二理身，无形相可见；圆成者乃能现三十二智身，有形相可见也。妙音广修羯磨法性，圆成法华之德；故克普现众多色身，为诸众生分别说此《法华经》。其说也，非必全依经文；但随本地风光切要指示；如对梵天仍谈四禅，对帝释天仍说十善，对自在天仍随顺享乐；但以平心直行，径与法性相感为主。其为国王、居士乃至天龙八部，恒若就其身分，指出应尽之义务；若心纯正不欺，质直径行；终得心光发明；斯与本性相应，得入法华之门。所谓随说此经，不外此意。禅宗云“心悟转法华” ，是明斯旨者。三恶道及八难处，如常释。

　　华德、妙音菩萨成就大神通智慧之力：应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；应以佛形得度者，现佛形而为说法；如是随所应度者而为现形；乃至应以灭度得度者，则示现灭度。

　　胎曼中释迦院，有佛，有菩萨，有辟支佛，有声闻，乃应身如来必具之主属：各为当机之本尊。修习其三密者，定中得见尊形为之说法；若由众生共业感得，散心凡夫亦得见闻之。随所应度而现形，则统摄诸院各尊也。遍知院本尊无形相，惟与涅槃境界相应；乐修灭度者，则以此尊摄之。所谓妙音，以口密为主；即“真言陀罗尼”宗之骨髓，成就一切妙音，斯称大神通智慧之力。

　　华德复白佛言：是菩萨善根深广如是，然住何种三昧乃能种种变现度脱众生？佛言：是三昧名“现一切色身”。说是事时，与妙音俱来八万四千菩萨，皆得现一切色身三昧。娑婆世界无量菩萨，得此三昧及陀罗尼。

　　妙音菩萨能统摄胎曼诸尊一一音性，而随机应现相当之身；善根深广极矣。然未知住何三昧方能与此相应，华德特作此问，以饶益现世后世当机。佛答即是“现一切色身三昧”。当时闻此名字，兼仗佛之加持力，而得此三昧者，有妙音眷属八万四千菩萨，及娑婆世界无量菩萨；是皆久植德本，藉此增上缘而获其境界者。然亦须经过“护摩”净行，乃能究竟；如药王菩萨是其一例。若只会得此三昧法理，而无羯磨功夫，则须以陀罗尼磨练之。

　　尔时妙音菩萨供养释迦如来、多宝如来已，还归本土；所经诸国，六种震动；雨宝莲华；作百千万亿种种伎乐。到本国已，率八万四千菩萨至净华宿王智佛所，白言：世尊，我到娑婆世界饶益众生，礼观供养宝塔中二如来；及见文殊师利法王子，药王等诸大菩萨；亦令同行八万四千众得现一切色身三昧。

　　妙音法缘告毕，多宝如来隐用“拔遣印”送往本土；实则不往而往。已不离俗见，中途不无诸国递现之迹；法流威猛，皆觉地动；以及雨宝莲花，作诸伎乐。时妙音在本国从三昧起，对受用佛自述一番羯磨事业。经此熏习，八万四千众依理成智，得现一切色身三昧焉。

　　说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍；华德菩萨得法华三昧。。

　　华德菩萨虽具开敷花德，而于羯磨门修习种种本尊之事，尚未周详；得此品开示，庶入法华三昧。此三昧本妙音根本依；华德接其法流，遂与法华妙理相应也。

　　论曰：大悲胎藏法界生曼荼罗，略云胎曼。毗卢遮那如来入法界三昧，以大悲心普缘众生，将一切种性各开为本尊。圆摄无量当机之特殊组织也。约法性，一念顿具；不落空间。约法相，诸尊齐现；不相妨碍。曼荼罗或译为道场，或译为圆坛，即圆具无缺之义；内分多院，以中台院为法性总纲；五佛四菩萨分表五智四行；主佛曰毗卢遮那，义为遍照；分位乃有东南西北四如来。东方发心门，在启发当机本具佛性。佛性一显，雄猛无伦，名“大威德生”印；任何佛种，皆于中现，有若宝幢；依此印建立自性身，则名宝幢佛。南方修行门，在开敷当机本具宝性。宝性已耀，垢染不行，名“金刚不坏”印；浑略功德，尽量剖析，如花之敷；依此印建立福德身，则名开敷花王佛。西方菩提门，在明证当机本具理性。理性洞达，左右逢源，名“莲花藏”印；循理立相，辩说无碍，慧命不朽；依此印建立智慧身，则名无量寿佛。北方涅槃门，在隐播当机本具作性。作性活泼，广施善业，名“万德庄严”印；灵变不测，惊蛰润枯，用等云雷；依此印建立应化身，则名天鼓雷音佛。此四如来，皆毗卢法身之要智；依四行以施设佛事，又建立四菩萨身焉。《法华》一经，五智四行无所不具；而以“莲花藏”印为宗；“大威德生”印为根本依。所依宝幢如来，现“他受用身”则为东方净华宿王智佛。莲花藏行门特性，在西方原为观音菩萨；在东方则称妙音菩萨。妙音已隶属大威德生，宜乎来往威力伟大，与大势至菩萨相映也。

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