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杨佛兴：但愿随着阳光去 |
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杨佛兴：但愿随着阳光去
人生好比草上露，怎能常在草之上？ 晶亮复莹洁，颗颗能发光！ 但愿随着阳光去！怎能掉在粪土上？！ 不怕时间短，最怕一旦脏！ 宁为伍普聪，不作“孔中玲”！！！ 听“但愿随着阳光去”的感想 “但愿随着阳光去”这首歌，已翻译为英文。演唱起来，甜美、流畅、庄重，字字句句扣人心弦，令人思绪重重，感慨万千。啊！“但愿随着阳光去”，有谁不想？问题是：好花不常开，好景不常在。机不可失，时不再来。不抓紧时机净心精修、勇猛精进，净土怎会来？！《弥陀经》谓：“不得以少善根福德因缘得生彼国。”抚心自问：你曾种下多少善根福德因缘？做过几何四摄法？大势至菩萨开示：“都摄六根，净念相继。”你能否做到，有无实行？上述二者是往生净土的条件和要诀。如尚未做到，则要忏悔灭罪，快马加鞭……才好。这样，临终才能“随着阳光去”(往生净土)。 “怎能掉在粪土上？！”有谁愿意掉在粪土上受三恶道的苦？众生畏果，菩萨畏因！《胜天王般若经》谓：“众生长夜昏暗，苦轮不息，皆由贪爱。”众生贪爱之积习根深蒂固藏于阿赖耶识中，很难舍离，更难肃清。凡夫的思想：“既要马儿快，又要马儿好，又要马儿不吃草。”天下哪有这么便宜的事情？真是岂有此理！拨无因果的魔类拼命贪爱，却不相信“因果报应，生死轮回”的道理，姑置不论。修行的人则必须解决“既难舍离贪爱的事，又怕掉在粪土上”的矛盾。这个矛盾的关键在于“想蕴”。如何破“想蕴”？冯达庵大阿闍黎开示：“真如之显，必破想蕴；想蕴若在，必障真如。”净心精修，蒙诸佛加持，法流日渐强大。强大到自觉命根达顶有一力线了了明明，即真如初步表现的特征。坚持此力线至“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”之时，则想蕴自破，任何烦恼都能消融。又，修持准提法感应到“法性川流，加护不息。定慧互应，妙喜无极”时，自觉身处超凡境界，灵明自在；对于世间贪爱之事，自然不被诱惑和污染。这样，“随其心净则佛土净”，命终之时，除了“乘愿再来”之外，无由“掉在粪土上”。 “不怕时间短，最怕一旦脏。”人生的价值观念各有不同。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。应作如是观。”人生的价值在于利用短暂的身命去修得无限的根身和法身。这样的一生才真有意义。唐代灵照，一生身命很短暂，但她去住自由的慧命却是永恒的。她的故事很动人，知之者无不赞叹，对她肃然起敬。像她这样人“何怕时间短”?反之，迷真逐妄的人，即使追求到荣华富贵、幸福家庭，但物极必反，到头来还是“一朝福报尽，依照牛马流”--即是“一旦脏”。 “宁为伍普聪，不作孔中玲。”说来容易，做来难！想做伍普聪，要有较好的根机、明确的目的、端正的态度、坚定不移的决心和毅力，向着菩提大道奋勇前进，才能成功。 “学佛之道，发心尚易，终身精进是为甚难。”其原因是：众生轮回六道之中，所作净、染、善、恶业种无量无边，根深蒂固藏于阿赖耶识中。业种挨次成熟，形之于外，成为种种因缘。(此犹储入诸多数据于电脑之中，电脑按照规律程序得出种种答案。)内心、外缘互相勾结，意志薄弱、定力不足者，则情不自禁，“心从缘转、情随事迁”，从而改变主意……难成大事！反之，想做孔中玲亦很不容易。即使成为类似孔中玲那样的贵妇，也有她的难处。(例如：据说戴安娜皇妃曾几 次自杀未遂。)总之，阿赖耶识不清净，不论身处任何环境，都难免烦恼衰败。 想来上述种种都不如： “难！难！难！十石油麻树上摊。”“易！易！易！百草头上祖师意。”“也不难，也不易；饥来吃饭倦来眠。”(这是唐朝庞蕴居士一家超凡入圣、“雁行佛化”，父、母、女谈禅的话。其中，灵照说的“饥来吃饭倦来眠”是心无挂碍、灵明自在、远离凡情的表现，读者切勿误解。) 生死事大，心宝第一！达摩示慧可谓：“不可以小德小智、轻心慢心来求无上大法。欲以小德小智、轻心慢心求得无上大法，简直是痴心妄想而已。” 《维摩经》云：“夫求法者，宁舍身命，何言乎……”。行者须知：“精诚所至，金石为开”；世上无难事，只怕有心人；皇天不负有心人，有志者事竟成！ |