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傅味琴:报四重恩(20~30)

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傅味琴:报四重恩(20~30)

 

  报四重恩(20)

  报国土恩、报众生恩、报父母恩、报佛恩

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  傅味琴讲于东营居士林 2006.12.17

  懂佛法才能有觉悟,法的力量最大

  提要:

  ·能与佛菩萨起心心相应的作用,必须来自佛法

  ·懂佛法才能有觉悟,法的力量最大

  ·有人说:“佛是万能的”,这是极其错误的话,是愚人的颠倒

  ·佛在法里,不学佛法是不可能成佛的

  ·不是先有佛后有法,是先有法后有佛

  ·三宝是不可分割的,不能只归依二宝,除非你自说自话

  ·佛弟子素质降低,都是由于不依戒不依法。没有戒,就不清净;没有法,什么都

  没有

  能与佛菩萨起心心相应的作用,必须来自佛法

  但是心心相印必须来自佛法,世间上的人也有心心相印的时候,有的说“昨天妈托梦给我了。”古人也有说:日有所思夜有所梦,可这个心心相印起到什么修行上的作用呢?佛弟子的心心相印,就跟世间上两样了,往往都跟佛法有联系。

  懂佛法才能有觉悟,法的力量最大

  如果你能够懂得佛法,有觉悟,懂得佛是怎么样,菩萨是怎么样,我是怎么样,什么叫觉悟?什么叫智慧?什么叫清净?什么叫烦恼?什么叫自私?什么叫无量?你这些都懂了,心跟心相应的力量就大了。有句话叫法力无边。什么力量最大?法的力量最大。

  有人说:“佛是万能的”,

  这是极其错误的话,是愚人的颠倒

  讲到法力无边,还要插几句。我们都没有听过“佛力无边”,佛度众生也是以法来度的,没有法谁也度不了你。前几年我听到有人说:“佛是万能的。”这句话错到极点了,佛门过去从来没有这句话,只有在外国的教堂里有说:神是万能的。信神的人请神保佑,结果还是死掉了,可见神也不是万能的,这是宗教迷信。为什么佛门里也会出现这种愚痴颠倒的话,你把佛当神啊?你关起门来唸一天佛,天空中会掉下一袋米来吗?佛讲的是缘起法,一切都是因缘所生。如果佛是万能的,我只要唸一声佛号,我想证果,就证初果了。(众笑)你假如想往生极乐世界,唸一句“南无阿弥陀佛”,就往生了?(众笑)你试试看,行吗?只有法力无边,没有佛力无边!

  佛在法里,不学佛法是不可能成佛的

  释迦佛现在已经涅槃了,实际上佛并没有涅槃,要找释迦佛就在法里找。佛就是觉悟,整个佛法体现的都是觉悟,所以法就是佛。佛也是靠法成佛的,先有法后有佛,如果我们不学佛法,是不可能成佛的。

  不是先有佛后有法,是先有法后有佛

  那一年我在宝华山隆昌寺,有一天当家和尚跟我讲:明天有很多南京居士来,请傅老师给他们讲讲法。讲完法,在回寮房的路上,一个出家人正等着我,他说:“老师,你今天讲法讲错了。你说先有法后有佛,不对,应该是先有佛后有法。”我解释了一番,他还是不服。后来我跟方丈和尚说了,方丈说:“你别听他的,他懂什么呀!”(众笑)佛经里有一本《大般若经》,又称为《佛母经》,也就是说般若法里的智慧、觉悟,就是佛的母亲。成佛是要靠觉悟的,觉悟智慧圆满,你就是佛了,假如你不学佛法,不接受释迦佛的智慧,你怎么成佛啊?

  三宝是不可分割的,

  不能只归依二宝,除非你自说自话

  我们都是归依三宝的,有人却只归依两宝,比如他对出家人不恭敬,所以他只归依佛归依法,不归依僧。他是自己学自己修,还说:“现在的出家人都不像样了!”假和尚是有,但真和尚也有啊。不见得善知识一个也没有了?还有的人是归依佛归依僧,不归依法。他从不学法、听法,只要一句样样不要。我今天从法上来开导你们:三宝是一体的,不可分割的,要皈依就得皈依三宝,不可只归依两宝,更不可只归依一宝,要么是你自说一套。

  佛弟子素质降低,都是由于不依戒不依法。

  没有戒,就不清净;没有法,什么都没有

  具体地说,佛本身就是佛宝,佛讲了四十九年法,就是法宝,佛教导这么多的比丘僧学法修行,这是僧宝,所以佛本身三宝具足。佛法是法宝,法充满着使你成佛的觉悟,所以佛就在法里,法使你修行清净,佛弟子学了法就能够成为一个清净的比丘僧,也是三宝具足。清净的比丘是僧宝,他持戒清净,持戒就是法,他还能弘扬佛法,他本身是佛弟子,自身佛性圆满,也是三宝具足。至于后来,在某些佛弟子身上三宝不具足了,那是他自己搞出来的。为什么佛弟子现在觉悟这么差?许多人受了戒以后修行很不清净,都是因为不懂法呀。说到底,法最重要,没有法什么也没有。

  报四重恩(21)

  报国土恩、报众生恩、报父母恩、报佛恩

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  傅味琴讲于东营居士林 2006.12.17

  修供养,法供养第一,

  祈祷百年,不如在如来前听一次法

  提要:

  ·要依法不依人,如果依人不依法,修到后来仍然是个人

  ·佛弟子不懂佛法,佛要掉眼泪啊!

  ·修供养,法供养第一,祈祷百年,不如在如来前听一次法

  ·为了从事佛陀教育事业而来学法的年轻人,你能说不是宝吗?

  要依法不依人,

  如果依人不依法,修到后来仍然是个人

  一切成就都必须要在法里成就,当然这个法必须是佛法。大成就小成就全从法上来,念佛求生西方,你真的往生西方了,这只是方便成就。花开见佛你还是要跟阿弥陀佛学根本法门。没有根本,什么都没有。其实《佛说阿弥陀经》里讲的就有根本法门,可是法师往往没有讲出来,只是文字上解说解说,现在法也没什么人讲了,就更没人知道了。所以佛一再教导我们,要依法不依人。如果你依人不依法,你不可能成就的,修来修去仍然是一个人,因为你不接受佛陀的教导。

  佛弟子不懂佛法,佛要掉眼泪啊!

  我们今天能够依法修行,这是释迦佛最喜欢的,能使释迦佛喜欢,你就是在报佛的恩了。好比哪个孩子最听话,妈妈就最喜欢他。现在许多佛门里的修行人,认为只要天天烧香、佛前上供,就算对佛恭敬了,功德箱丢点钱,就算报恩了。你供养再多,佛看见你也不见得会笑。佛大慈大悲来娑婆世界度众生,为娑婆世界说了那么多法,佛弟子一懂也不懂,佛要掉眼泪呀,哪会起欢喜心呢?别看你供养大,说说风趣话,假如有个学生来看我,“老师,我带来两包奶粉,给老师补充营养,我很忙,我走了。”过两天又来了,“老师,一包苹果啊,我走了。”再过两天又来了,“老师,这是西洋参,我走了。”我桌子一拍:“给我留下来!听我讲法!”哪有不听法不上课的学生?你不听法,老师没有对你教育,老师心里惭愧,无功不受禄呀。

  众生只有一个父亲,就是释迦佛。我们都应该听父亲的话,所以对佛的话,佛弟子都应该要信受奉行,要照着佛说的话去做到。

  修供养,法供养第一,

  祈祷百年,不如在如来前听一次法

  有的佛弟子不喜欢听法,说听法浪费时间,可是他喜欢供养培福,叫他到居士林帮帮忙,发心的人多啊,这叫身供养,这一点有钱的老板就不肯:“抱歉,我实在太忙,你们没人扫地,我拿出一点钱来,你去请别人扫吧。”财供养比不上身供养。说到财供养,有各种各样,有的往功德箱丢钱,有的来烧香,有的来上供,一般信佛的,都喜欢供佛,供了佛供品还不是自己吃掉,反正佛不吃你的,仅仅意思意思,意思意思也好,修个恭敬心嘛。

  这些都好,但是不殊胜,什么最殊胜?普贤菩萨说过:法供养第一。释迦佛也说过:到神庙去烧香、祈祷、求福一百年,还比不上你到如来面前听一次法。你们今天在这儿听法,十方如来都欢喜,尤其是现在更加欢喜,因为佛法快要灭了,还有人来听法。听法的这些人,在佛菩萨看起来,个个是宝贝里的宝贝啊。

  为了从事佛陀教育事业而来学法的年轻人,

  你能说不是宝吗?

  好比我身边的年轻人,我也称他们是宝中宝。你别看我经常批评这些学生很厉害,尤其是对几个领导,训得他们好像一钱不值似的。可我是两面讲话的。现在年轻人信佛已经不容易了,能学法,而且他们都没有想结婚的念头,来学了又不肯走,将来还要当法师当老师,弘法、挑重担,你能说不是宝吗?

  你们今天作为一个佛弟子,已经是人间的宝了,何况来听法,心中有佛,而且听了法又要报佛的恩,那不也是宝中宝?有几个人能够知道这个道理?整天只知道唱唸的人,不一定会知道,知道了也不一定会做。

  报四重恩(22)

  报国土恩、报众生恩、报父母恩、报佛恩

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  傅味琴讲于东营居士林 2006.12.17

  为名为利不是真菩萨,

  搞歪风邪气是魔道邪道

  提要:

  ·能继承佛陀教育事业,让众生离苦得乐,这才是真正的报佛恩

  ·断烦恼求自利,弘扬正法为利他,是大乘初地第一个修法

  ·为名为利不是真菩萨,搞歪风邪气是魔道邪道

  ·一染上名利思想,妒忌、排挤、打击、诽谤、分裂全会出来

  ·利上能奉献,名上大做小,你功德无量啊

  能继承佛陀教育事业,让众生离苦得乐,

  这才是真正的报佛恩

  讲到这里就明白了,报佛恩就是报三宝的恩,就是报法恩,报法恩就是要进行法供养。佛希望什么我们就做到什么,这就是报佛恩。在佛前供糕饼、水果,这是修你的恭敬心。你心中有佛,供养佛你就能培福得福。可是佛最根本的希望是娑婆世界的佛法事业不要灭掉。谁能继承佛陀的事业,让后世千千万万众生接受佛的教导,好好修行,离苦得乐,这就是真正的报佛恩。我做老师的也是这样,我经常说,“你们学生对我的生活照顾得很好,可不要让我失望,你们将来都要挑重担,要把佛陀的教育事业挑起来。我辛辛苦苦培养你们这么多年,无非是这个目的。”

  断烦恼求自利,弘扬正法为利他,

  是大乘初地第一个修法

  释迦佛对我们只有两个希望,一个希望我们快快成就,了脱生死;一个希望我们继承佛陀事业,弘扬正法,广度众生。中国是大乘佛教,我们修的是大乘菩萨法,初地修法有十个内容,第一个就是自他二利,这是大乘必须要修的。自利,自己要修行,断烦恼,将来能够证果成道;利他,就是弘扬正法,广度众生。如果你能接受佛这样的教导,这是真正的报佛恩。

  为名为利不是真菩萨,搞歪风邪气是魔道邪道

  我们修菩萨法,必须要提高自己的素质,素质不提高你修不上去。为名为利的不是真菩萨。搞歪风邪气,根本谈不上行菩萨道,那是魔道邪道。菩萨不清净,怎么度众生?怎么了脱生死?佛门里边最容易染上的不清净东西,就是名和利。佛门是做供献的地方,我们要尽我所有做供献,供献给弘法事业,供献给一切众生,这才是在报佛的恩。佛门不是你抓名赚钱的地方,你颠倒了,反做了,就下三恶道。

  一染上名利思想,妒忌、排挤、打击、诽谤、分裂全会出来

  一染上名利思想,矛盾就来了,样样摆不平,妒忌、排挤、打击、诽谤、分裂全会出来,还不是为争一个名争一个利?这条路走错了。我们不管是自己断烦恼,还是弘法度众生,千万不能保留一点点的名利思想。有许多人跟我说的话,可能是赞叹,难免有点夸张,但也可以供你们参考、启发。前一个时期我作了一个决定,有个人就跟我说:“老师这个决定,连像头发丝那样细小的名利思想都不准有。”

  利上能奉献,名上大做小,你功德无量啊

  在利上,我们佛弟子要做一个无产阶级,一切都要供献。居士可以保留财产,但要有无产阶级思想:我所有的财产不是我自己的,我将来要弘法度众生,这是属于一切众生,属于佛陀事业的。在名上我们要学菩萨的样,观世音菩萨、文殊菩萨早就成佛了。释迦菩萨到娑婆世界来成佛,他们就来这里做菩萨,帮助释迦佛度众生。不要跟人家争什么名,你今天当领导,我就全力帮助你、赞叹你、支持你、拥护你。好比社会上两兄弟,你当老板,我就当伙计,都是自家人。我有个学生,夫妻俩办了一个工厂,老婆当厂长,老公在里面打工,也有点菩萨精神。(众笑)你肯大做小,埋头苦干具体工作,你功德无量啊!其实佛门是讲平等的,没有什么大小高低,只不过是分工的不同罢了。

  报四重恩(23)

  报国土恩、报众生恩、报父母恩、报佛恩

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  傅味琴讲于东营居士林 2006.12.17

  世上到处是名利的陷阱,是流转生死的苦海道

  提要:

  ·世上到处是名利的陷阱,是流转生死的苦海

  ·在家修行,不要被家庭的烦恼卷进去,吃饱穿暖就可以了

  ·贪温暖的人,不要冬天,怪不得医院里病人爆满

  ·如今都在贪享受,所以正法难以住世

  ·修行要依戒依法,不能盲修瞎练

  ·修行第一步走错了,如不纠正,一辈子错完

  世上到处是名利的陷阱,是流转生死的苦海

  我们修行人这一辈子就干两件事情,一是自利,二是利他。你这么做了,这一辈子就没有白过。世间上到处是名和利的陷阱,掉下去了,你觉悟太小,也跳不出来。以前我在上海,有个女学生想跟我学法,她说“我现在经济困难,等有点积蓄我再来。”后来,她去做生意赚到了二十万,我说“你可以到我这儿来了!”“老师,现在二十万算啥呀?人家都是千万富翁亿万富翁!”我想完了,她再也不会到我这儿来学法了。(众笑)所以名和利是障碍你们修行的因缘,这是障道法,你要了世间的东西,就拿不到出世间的东西,流转生死就是在世间里流转,不离开世俗你能跳出生死苦海吗?所以你们真正要修行,世俗的一切千万要放下。你们可以在家生活,可以做你们的行业,但不要因此而影响修行,一定要有这样的觉悟,千万不要迷掉。

  在家修行,不要被家庭的烦恼卷进去,

  吃饱穿暖就可以了

  刚刚开放的时候,大家都想发财,我听到两个邻居在谈话,一个说:“你千万不要让你的丈夫当老板发财。他发了财,娶了小老婆,你怎么办?”黄金就是毒蛇,家庭是罪恶的温床!你们可能认为我说得太过分了,可是哪一种犯罪跟家庭没有关系啊?哪一种犯罪跟不正当的感情没有关系?哪一种坏脾气不是从家庭里培养出来的?一个老师,在学生面前真像老师,教导小学生要有礼貌,不能骂人,可是一回到家开口就骂人:“小鬼,你死到哪里去了?”因为家里充满着自由散漫,是贪瞋痴泛滥的地方,家里谁也不会自我约束,所以佛说家庭就是毒蛇的窝。那怎么办呢?赶快学佛法呀,你可以在家,但要在家里好好修行,不要被家庭的烦恼卷进去。今天有人跟我说:“老师,我真想学法修行,但是家里这件事情我放不下,那样东西放不下。”能放得下才能修行,修行人吃饱穿暖就可以了。

  贪温暖的人,不要冬天,

  怪不得医院里病人爆满

  昨天我还有点感受,你们只有悲心,可没有智慧,就怕老师受冷,在我房间里开取暖器,弄得我像生活在烘箱里。(众笑)一年四季没有冬天的感觉,这个生活有啥意思?从小长到大都是春夏秋冬里过来的,你取消了冬天,这个人会适应吗?怪不得现在医院里病人爆满。

  如今都在贪享受,所以正法难以住世

  千万不要享受。佛反对苦行,那是反对外道的苦行;佛赞叹苦行,那是赞叹佛教的苦行。佛说过:头陀行住世,正法住世。头陀行就是苦行,因为现在大家都在享受,所以正法难以住世。其实佛教的苦行叫中道,并不太苦。说一句科学的话,我们今天做不得释迦佛那样的雪山六年苦行,可千万别把身体搞坏了。释迦佛在雪山修行的时候,每天一麻一麦,释迦佛当年做太子的时候身体多棒啊。你们现在先把身体养养好再说,这是辩证法,什么时候说什么话,不要太古板,既不要贪享受,也不要搞坏身体,那样你才能修得起来。

  修行要依戒依法,不能盲修瞎练

  我们修行要依照佛的教导修,依戒依法,戒跟法最最重要。释迦佛快要涅槃的时候,弟子问佛,“如来涅槃,以何为师?”释迦佛说:如来涅槃,以戒为师。又问“世尊涅槃了,我们照什么修?”释迦佛说:照法修。如果不依戒修,你修的定是邪定,如果不依法修,你的智慧是邪慧。修行就要依戒依法修,不能盲修瞎练。

  修行第一步走错了,如不纠正,一辈子错完

  一切都要如法。要知道修行如法不如法,你必须对佛讲的法要有所了解,否则你看不准的,所以你们要学法呀。从来没有人会说:我这儿是邪法。搞歪风邪气、邪知邪见的也在说,“我们这儿是正法。”那么到底谁是正法?要依照佛的教导来判断,只有佛的法才是正法,离开了佛法就是不正,不正就是偏了。走路开头偏一步,往后会越来越偏,有句老话,初一当初二,一年错完。你修行第一步走错了,如果不知改正,一辈子错完。人身难得,一辈子错完,岂不可惜?

  报四重恩(24)

  报国土恩、报众生恩、报父母恩、报佛恩

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  傅味琴讲于东营居士林 2006.12.17

  不懂佛法叫无知识,背离佛法叫恶知识

  提要:

  ·不懂佛法叫无知识,背离佛法叫恶知识

  ·结婚是男女YIN欲,出家人竟然去证婚,岂不证明他们生死流转吗

  ·出家人喝酒,竟然还引导大家一起犯戒

  ·归依僧是归依贤圣僧,至少应该是戒律清净的比丘僧

  ·佛法都好,各个法门要平等

  ·说唯有这个法门好,这人连法无高下都不懂

  不懂佛法叫无知识,背离佛法叫恶知识

  那么跟谁学正法呢?现在佛涅槃了,就跟善知识学,跟善知识学实际上就是跟法学,被称为善知识的人必须要懂释迦佛的正法,他教你的法不能讲错。佛一再说:讲法的人离开佛经一个字,就是魔说,哪有善知识不懂佛法的?如果不懂佛法,那叫无知识。如果他背离佛法,叫你帮他搞歪风邪气,这叫恶知识!

  结婚是男女YIN欲,出家人竟然去证婚,

  岂不证明他们生死流转吗

  海外有一个,人家把他看成是大善知识的出家人,竟然去参加婚礼。结婚是男女YIN欲的事情,出家人能到这种地方去吗?海外还有请法师来证婚的笑话。证婚人要敲图章的,证明他们两个人结婚。你请出家人来证婚,出家人图章一敲:证明你们两位生死流转。能干这种事情吗?男女是生死的根本。为什么不能用桃花供佛?因为桃花象征男女,不清净。出家人的脚不准迈向不清净的地方。

  出家人喝酒,竟然还引导大家一起犯戒

  这个人还喝喜酒。有的居士实在看不下去,说:“你是出家人怎么能喝酒啊?”他回答说:“酒可以喝的,只要不酗酒。”受了五戒的居士都不准喝酒,出家人两百五十条戒要求更高,能喝酒吗?他指导你破戒,这是善知识吗?

  归依僧是归依贤圣僧,

  至少应该是戒律清净的比丘僧

  释迦佛要我们持戒清净,比丘要成为清净的比丘僧。我们归依僧,是归依贤圣僧,什么叫贤圣僧?他出家是为了了生死、证果成道。如果他已经证了果,叫圣僧,如果他正走在了生死的路上,还没有证果,称贤僧。归依是归依贤圣僧,不是喝酒、吃肉、娶老婆的假和尚。你皈依他了,他下地狱,你也跟他下地狱?现在末法时期,要找贤圣僧比较困难,而且真正的贤圣僧也不会跟你说,“我已经证果了,我已经开悟了”。有人自称“九世观音”,“西方再来人”,“我是弥勒佛下生”,千万别相信。怎么办呢?你要观察选择呀。至少你要找一个持戒清净的比丘僧,末法时期只好放低要求了。

  佛法都好,各个法门要平等

  “依法”,法门很多,据说有八万四千法门。其实八万四千是一个形容词,用来比喻多得没办法数,那是印度的土话。各地都有土话,宁波老太太看见邻居小孩说了几句谎话,她就说:小孩“乱话三千”啦,乱话就是谎话,说了三千句,哪有三千句啊?(众笑)可能三句也不到。

  佛教传到中国成立了宗派,听说从前是十大宗派,现在可能很少了,所有宗派,所有的法门如果是佛教的法门,全都好,因为都是佛法,而且宗派跟宗派之间,法门跟法门之间要平等对待。

  说唯有这个法门好,这人连法无高下都不懂

  为什么我指导修行,首先要提这些问题,因为你心不正,修行是修不好的。因地不正,果地就歪曲了,《金刚经》里说:“是法平等,无有高下。”所以要互相赞叹,你修这个法门,我也赞叹,他修那个法门,我也赞叹,确实都好嘛。如果有人说:唯有这个法门好,其他法门都比不上这个法门。千万别听他,这个人不懂佛法的。“是法平等,无有高下”都不懂,他能称善知识吗?说得更加确切一点,这就是谤法。修行要走正道,学法要学正法,你们过去听到的错误观点赶快纠正过来。

  报四重恩(25)

  报国土恩、报众生恩、报父母恩、报佛恩

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  傅味琴讲于东营居士林 2006.12.17

  谤法罪最重,抬高自己、打击别人

  也是卑鄙的行为

  提要:

  ·有人说可以“带业往生”,可是阿弥陀佛把谤法的人除外了

  ·谤法罪最重,抬高自己、打击别人也是卑鄙的行为

  ·是人不好,不是法不好,愚人才会干抓了一句,就排斥一切的蠢事

  ·有人说法,竟把净土分高下,岂不笑话

  有人说可以“带业往生”,

  可是阿弥陀佛把谤法的人除外了

  你们很喜欢唸《佛说无量寿经》,这很好,凡是佛经都很好。《佛说无量寿经》里说,有两种人不能往生极乐世界,一种是犯谤法罪,一种是犯五无间罪。好比你想到某一个国家,对方不给你发签证,你也去不了,犯五无间罪还可以忏悔,可是很吃力,谤了法忏悔都很困难,这个罪实在太大了。有人说可以“带业往生”,这是人说的,就算有这么回事,可能阿弥陀佛这条船也带不动这个业,否则为什么说两种人除外呢?

  谤法罪最重,

  抬高自己、打击别人也是卑鄙的行为

  谤法的罪很重啊,根据佛经上的讲法:杀死一个阿罗汉就要下无间地狱,如果一个人把南赡部洲所有的阿罗汉全部杀光,释迦佛说,这个罪比不上谤法罪的百分之一。佛塔代表了佛的身体,因为塔里有佛的舍利,毁坏佛塔就等于出佛身血,死了下无间地狱,不得了的罪噢!佛说:把阎浮提的佛塔全部打坏,这个罪跟谤法的罪比,百分不及一。所以不管你们修什么法门,只要是释迦佛讲的法,都好都殊胜,千万不要抬高自己,打击别人,那是卑鄙的行为。

  是人不好,不是法不好,

  愚人才会干抓了一句,就排斥一切的蠢事

  既然法门都好,为什么末法时期修行这么困难啊?不是法不好,是人不好,素质太差又不肯听佛的教导。常有人问我:“老师,你看我修什么法门好啊?”我就笑笑:“什么法门都好。”我从来没说过:这个法门比那个法门好,这部经比那部经好,这尊佛比那尊佛好。我讲经说法,讲的都是戒定慧,佛四十九年的教法归纳起来就是戒定慧。如果有地方请我去讲法,我就对机说法。比如有一次去一个大寺院,方丈和尚一定要请我讲法。这些居士也苦恼,进庙几年了,一次法也没听到过。他们正在打佛七,我就大大赞叹唸佛法门,大大赞叹往生净土。我不是故意迎合他们,净土法门确实是一个殊胜的法门嘛!凡是看不起别的法门的,这个人本身就是烦恼众生,首先一个就是傲慢,只有愚人才会干这种事情,有智慧的人哪会说这样的话呢?

  有人说法,竟把净土分高下,岂不笑话

  你愿意修什么法门都可以,千万不要说别人闲话,否则你就有谤法的嫌疑。谤了法,阿弥陀佛就不喜欢你,药师佛也不喜欢你。从前有本书上这么写:“往生琉璃净土也很好”,这句话不错,“不过呢”,后面话来了,“往生琉璃净土比较困难,往生极乐世界净土容易”,还举了一个不恰当的比喻,“好比考学校,有的学校要450分才录取,有的学校只要250分,容易录取”,意思就是劝大家往生极乐净土。你希望众生往生极乐净土是好,可你不能这么说啊。说句笑话,佛如果会生气的话,这个老居士两面不讨好。(众笑)阿弥陀佛首先不高兴,“你把药师净土抬得这么高,算是重点中学,(众笑)把我这儿说成是普通中学,你不知道吗?佛土都是一样,佛都是平等的。”药师佛可能也要生气,“我也成佛了,我的大慈大悲跟阿弥陀佛一模一样,你这么讲话,好像我的慈悲心还不圆满,有的众生还不要?”这种话就在谤佛谤法。

  应该根据经典来说,《药师琉璃光如来本愿功德经》上,释迦佛亲口说药师佛的琉璃净土跟西方极乐世界种种庄严一模一样,等无差别。往生药师净土的人也是得不退转。

  报四重恩(26)

  报国土恩、报众生恩、报父母恩、报佛恩

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  傅味琴讲于东营居士林 2006.12.17

  诵经不打妄想,能随文入观更殊胜,

  佛弟子学道教就破三归戒

  提要:

  ·为了排斥其他法门,竟把八大菩萨说成了杂菩萨

  ·不修道品,哪来清净道;不修戒定慧,哪来功德水;不修禅定,莲花哪来光

  ·修行要照佛经去修,不懂佛法的人心不净,烦恼心中出不了莲花

  ·诵经不打妄想,能随文入观更殊胜,佛弟子学道教就破三归戒

  为了排斥其他法门,

  竟把八大菩萨说成了杂菩萨

  弘一法师当年特别主张,修弥陀法门的要加修药师法门,因为《药师经》里说:如果你发愿往生极乐净土,听无量寿佛说法,你能够听到药师佛的名号,临命终时,八大菩萨引导你到西方。别说八位菩萨,就是一位菩萨的能力也比你强!可是如今有人却反说“唸了阿弥陀再唸药师佛就是杂修,不得往生极乐世界了。”所以现在的人只要一句了。你把菩萨这么贬低?难道菩萨不起作用了,八大菩萨都变成了杂菩萨,真是罪过。每本经都好,每本经都是帮助你,你愿意往生极乐世界,就帮助你往生极乐世界,你愿意往生琉璃世界,就帮助你往生琉璃世界。好比你愿意听什么法,我就给你说什么法。何况是菩萨呢?

  不修道品,哪来清净道;不修戒定慧,哪来功德水;

  不修禅定,莲花哪来光

  既然每种法门都好,那么怎么修?就照经文里修。比如《佛说阿弥陀经》里说,“五根五力”,你就要把三十七道品里的五根五力修起来,“七菩提分”,你就要把三十七道品的七觉支修起来,“八功德水”,你就要把八种修行的功德修起来,否则你这八种功德水哪里来啊?你把长江水引过去,管子也没有这么长啊,都是你从戒定慧中修出来的。你不修有你的净土吗?西方的莲花,“赤色赤光,白色白光,黄色黄光”,这就是要你修光明观。这些光都是法上的光、禅定的光、智慧的光,你不修,你的莲花会发光吗?

  修行要照佛经去修,

  不懂佛法的人心不净,烦恼心中出不了莲花

  再问一句:西方莲花什么做的?是不是我们这儿的莲花?不对吧,西方净土哪有泥巴?就算这儿的莲花开得像西方莲花那么大,你坐上去也压得稀巴烂。(众笑)莲花也是你修出来的,只有清净的心里才会生西方莲花,所以从前法师说,西方极乐世界就在你心里,莲花也在你心里,莲花表清净,心不清净出不了莲花,你心越清净,莲花越大。所以你们懂佛法了,就得照佛经上去修。

  诵经不打妄想,能随文入观更殊胜,

  佛弟子学道教就破三归戒

  再指导你们一下,凡是念诵,最要紧的是不能打妄想。打妄想就叫散乱,不打妄想就叫一心不乱,如果出现一个妄念,你就是二心。你们唸经就一心地唸,能培养你止住妄念的能力,包括你们唱念,也不能打妄想。要避免唸经唸熟了,一边唸,一边打妄想。有的人本事大,边打妄想边唸经,经还不会念错,因为他背熟了,一本经唸完,妄想打完。所以有人觉得奇怪,“我刚刚学这本经时,妄想很少,怎么唸熟了,妄想反而多起来了?”像这种情况可以换一本经唸,再熟再换一本。也不能打瞌睡。有人唸经时,点了油灯,唸着唸着打起了瞌睡,等到醒过来,油灯的油都烧光了,这个瞌睡多长啊!(众笑)而且打瞌睡的人,样子也挺不庄严的,头低下来倒也罢了,还歪着头,眼睛闭起来,口水都流这么长了。(众笑)所以要尽量努力避免昏沉与妄想。

  如果你要水平提高,我再教你一个更好、更殊胜的用功办法,叫随文入观,你随着经文里的法义去作观想,那就更容易入定。不打妄想叫止,随文入观叫观,有止有观才是真正佛教的定。你合掌唸“南无本师释迦牟尼佛”的时候,就在面前把释迦牟尼佛观想起来。唸三归依“归依佛竟,永不归依天魔外道”,你心里要亮堂堂,凡是外道的东西,我一律不学不看。别的宗教,咱们可以互相尊重,但是不能学,你学了就是归依外道。第二句“归依法竟,永不归依外道典籍”,《老子道德经》、《太上老君感应篇》不能看、不能听、更不能讲,因为它不是佛教,否则你就破了三归戒,不算佛弟子了,这是经书上说的。

  报四重恩(27)

  报国土恩、报众生恩、报父母恩、报佛恩

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  傅味琴讲于东营居士林 2006.12.17

  带着一颗着急不安的心修行,

  这条路子是错的

  提要:

  ·心里明白也叫观,能诵禅合一,修行就快了

  ·修行要求精,妄念多的人要多修止

  ·带着一颗着急不安的心修行,这条路子是错的

  ·怕“来不及了”而去追求数字,使人恐惧、惊慌、着急,还能一心不乱吗?

  ·烦恼要放得下,妄念要止得住,才能达到“若一日,若二日……若七日,执持

  名号一心不乱”

  心里明白也叫观,能诵禅合一,修行就快了

  心里明白也叫观,当然随文入观的时候要唸得慢,比如唸“诸佛正法贤圣三宝尊”,观想前面释迦佛,后面十方佛,佛前面三藏十二部,两边八大菩萨、十六尊者。那样子念诵,跟禅定就合起来了,这叫诵禅合一。你这么修进步就快了!如果你观不起来,你就略微想一想,所以叫观想。千万不能这么想,“南无本师释迦牟尼佛,外面下不下雨啊?”(众笑)下雨跟释迦佛有什么关系?

  修行要求精,妄念多的人要多修止

  有人问,“我唸佛总打妄想,怎么办?”我教你一个方便,你唸“南无阿弥陀佛”,你唸一句容易打妄想,你把它两个字两个字念,你先念“南无”,念这两个字时你就努力做到不起妄念,两个字不起妄念比较容易。再念两个字不起妄念,再念两个字不起妄念,慢慢念熟,你念一句也不起妄念,这个方法很起作用。从前我高血压失眠,很苦恼,后来我想我到底是个修行人,临睡前不要打妄想吧!我稍微努力一下,马上困意来了。

  从这里我发现我修止的力量不足,这跟我弘法也有关系。弘法的人一天到晚动脑筋,养成了动脑筋的习惯,不动脑筋的时候,过去动的脑筋也出来了。我就开始加强修止,很起作用。我现在修止的能力提高了,要止住妄念,就止住,就是用的这个方法。修行不要求多,要求精,要在你所修的行里起作用,不起作用都是空忙。

  带着一颗着急不安的心修行,这条路子是错的

  你们老年人一定要心安,才能一心不乱,着急心不安更糟糕。念佛法门是以一念止万念,你抓住一个念头,别的念头就起不来。但是心不安的人,念头特别多。昨天有一个老居士跟我说:“老师,我今年六十多了,怕是来不及了,我该怎么修啊?”我就问他:“你说你六十多来不及了,你有根据吗?这句话你可能是听来的吧?你总是想来不及了,来不及了,你还能达到一心不乱吗?怪不得你心这么不安呢!”他回答我:“因为有人说,活到七十岁的人已经很少了。”我说:“就照你的话,你还有十年,怎么叫来不及?年轻人,今年二十四岁,你以为他来得及,偏偏二十五岁死了。那又怎么说?你假如肯念消灾延寿药师佛,还可能活到八十五岁,如果你肯修阿弥陀佛的长寿法,还能增长你寿命十三年。法无定法啊,一切年龄都是假相,就看你浪不浪费时间。”不要带着一颗不安的心唸佛,这条路子是错的。

  怕“来不及了”而去追求数字,

  使人恐惧、惊慌、着急,还能一心不乱吗?

  有的老太太,只唸四个字,问她为什么不唸六个字?“我年纪大了,来不及了,所以唸四个字。”(众笑)来不及的人心里很着急,认为唸四个字可以多唸一点,越多越好,心里着急就更不能安心了,有的晚上十一点还不睡,宁愿打瞌睡,因为还有五千没唸完。你高血压、中风了,还能唸吗?(众笑)怎么去追求数字呢?有位法师讲“唸佛追求数字,难道阿弥陀佛是开公司的,一定要你唸满这个数字才能往生?”有人到处宣扬“来不及了”,使人恐惧、惊慌、着急,唸佛要一心不乱啊,你这岂不是在扰乱人的心?从前祖师有句话:宁愿搅乱千江水,不要搅乱一个修行人的心。你使修行人的心处于着急紧张的状态,你罪过无量啊。

  烦恼要放得下,妄念要止得住,才能达到

  “若一日,若二日……若七日,执持名号一心不乱”

  说得很好听:“只要十念就能往生。”那你又何必这么紧张,真是矛盾百出!所以还是照佛经上的话去用功,平时多学学法,多培培福,智慧福德因缘多准备一点。自己知道快到临命终时,就照《佛说阿弥陀经》上讲的,“若一日、若二日……若七日,执持名号,一心不乱”,到那个时候,你就什么都放下,你花七天的功夫,专门持名号,一心不乱。因为你培了那么多福,听了那么多法,你的心在前几年里就应该安定下来了。为什么要若一日,若二日,乃至若七日,一心不乱呢?因为预知时至,多少有点误差,比如你预知时至:我某一天要往生了,偏偏那一天没往生,而你只有一天一心不乱的功夫,第二天这个功夫没了,那怎么办?所以有两天功夫比较稳当,最好七天,如果这人超过七天还不走,可见他预知时至是自说自话,哪有拖延这么长的呢。所以平时要用功止住妄念,念念要心中有佛,把阿弥陀佛观起来,深印于心,要这么修。

  报四重恩(28)

  报国土恩、报众生恩、报父母恩、报佛恩

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  傅味琴讲于东营居士林 2006.12.17

  佛说“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”是

  修行的根本,一切法门的基础

  提要:

  ·佛说“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”是修行的根本,一切法门的基础

  ·佛教导散乱众生修数息观,今天的苦恼众生为什么不学不修呢?

  ·有人说“修禅定要着魔的”,他把释迦佛看成魔王波旬了

  ·修《佛说观无量寿佛经》十六观,极乐世界就会现在你面前

  ·没有慧会走错路,学了愚会成瞎子

  ·要度众生,必须要断烦恼,否则不能称大乘,也称不上修行人

  佛说“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”

  是修行的根本,一切法门的基础

  不管你们修什么法门,希望你们不要离开戒定慧,戒定慧是根本是基础。佛说“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。”如果你不修好戒定慧,贪瞋痴也息灭不了,烦恼都息灭不了,哪能息灭妄念呢?烦恼是粗的,妄念只是细的呀。

  佛教导散乱众生修数息观,

  今天的苦恼众生为什么不学不修呢?

  你们居士受过五戒、菩萨戒的,先把五戒、菩萨戒弄清楚,要依戒来修,还要修禅定。有人说:“唸佛,戒定慧都在里边了。”如果你能做到这句话当然好,如果你做不到,你就苦恼了。你唸佛,如果真能不起妄念,你已经成功了,也用不着我再指导你了。如果你还在打妄念,我讲讲释迦佛的教导:你可以修数息观。数息观是释迦佛教给弟子专门止住妄念的禅定观法,佛说:散乱众生修数息观,今天的苦恼众生为什么不学不修呢?

  有人说“修禅定要着魔的”,

  他把释迦佛看成魔王波旬了

  佛讲的这些话有人听不进去,因为他听到的话两样,“修禅定要着魔的”,那么释迦佛教禅定就是叫你入魔?你把释迦佛看成是魔王波旬,专教你修魔法?事实刚刚相反,修禅定是降魔的。释迦佛当年在菩提树下用什么方法打退魔军?就是入的四无量心定,魔箭射过来都变莲花了。至于有些人佛法不学,禅定不懂,自己去打坐,弄出神经病,这是他的事情呀,又不是释迦佛教的禅定入魔。我教禅定十多年了,学生遍布全国,没有一个人出偏差。

  修《佛说观无量寿佛经》十六观,

  极乐世界就会现在你面前

  如果你再修光明观,修《佛说观无量寿佛经》里的十六观境,西方极乐世界就会现在你面前,因为西方极乐世界没有泥土石头,全是光明所成,七宝行树是光明,种种莲花也是光明。

  没有慧会走错路,学了愚会成瞎子

  戒定慧,慧就是眼睛,没有眼睛路都看不清楚,不走错路才怪呢。所以要求慧,怎么求啊?不要学愚,学了愚就不想听法了,一听法叫你求智慧,你就会怄气了,这是给大家略微讲讲戒定慧。

  今天你们听了我的讲法,过去没听到的今天也听到了,过去不懂的也有点懂了,有的问题也用不着提了,因为老师讲法中已经解答了,这就是靠法靠智慧的作用。

  要度众生,必须要断烦恼,

  否则不能称大乘,也称不上修行人

  稍微再延长一点时间好不好?(众鼓掌)你们千万不要怪我延长时间啊,因为我已经是长话短说了。再讲讲利他,我们大乘佛法,目的是要成佛。发愿要发得大,四弘誓愿“众生无边誓愿度”,你不度众生能叫大乘吗?“烦恼无尽誓愿断”,你自己烦恼这么重,众生看见你害怕,你能帮众生断烦恼吗?另一方面你起了烦恼,众生会听你的话吗?众生不懂佛法,却都会看你表现,你笑嘻嘻,他就说你好,你态度不好,他就要跑。度众生要使众生欢喜呀。你到过我们那里,看我对学生老是批评训话,你也学了样去批评同学,那叫教条主义,不是辩证法,情况变了你也要变一变。你也要看到我对学生很慈悲啊,你只学一面就叫片面。而且那边是我的学生,骂不走也打不走,这儿是你同学,你说一句不客气的话,人家就要走,你度众生度得人家走掉了,不行的。

  报四重恩(29)

  报国土恩、报众生恩、报父母恩、报佛恩

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  傅味琴讲于东营居士林 2006.12.17

  不论是什么宗什么派,佛弟子是一家人,

  千万不要把众生关在门外

  提要:

  ·不论是什么宗什么派,佛弟子是一家人,千万不要把众生关在门外

  ·如今把众生关在门外的方法特别多,佛门的衰落就跟关门主义有关系

  ·“佛法难闻”应开门,而不是关门

  ·要修好欢喜心,要令众生欢喜,修好欢喜能登初地

  不论是什么宗什么派,

  佛弟子是一家人,千万不要把众生关在门外

  咱们发菩提心,首先要使每个信佛的人都欢欢喜喜来听法,令众生欢喜就是令如来欢喜。你必须要尊重他,不管他是什么宗,都欢迎,因为佛弟子是一家人。居士林里各个宗派的居士都可以来,不能因为你修什么,就主张大家都修什么,那成了你个人的精舍了,假如你说,“你们不来也行,我就关起门来修。”那么关在里边的是什么?我,关在外面是什么?众生,你把众生关在门外叫发菩提心吗?修大乘法要广开法门,千万不能关门。

  如今把众生关在门外的方法特别多,

  佛门的衰落就跟关门主义有关系

  现在关门的方法特别多,有人初进佛门在唸经,旁边人说话:“你不吃素,念了经罪过!”“啊,念经还有罪过,赶快别念了。”把经书合起来了。照我说,他吃不了素,可以慢慢来。既然吃荤背过失,就应该多唸经,弥补弥补过失。这样人人都会去唸经了。

  从前我的女儿带了一个同学去拜佛,刚迈进寺院的门口,一个老太太说话,“你们姑娘真是罪过,穿了裙子来拜佛。”一听有罪过,连忙退回去走了。难道拜佛还有罪过啊?后来我女儿一直问我,我说,“穿裙子可以拜佛的。”她觉得爸爸总是靠不住,“爸爸,你再给我去问问师父吧。”那我只好去问清定上师,师父瞪大了眼睛说:“哪个说的?释迦佛也穿裙子的!”(众笑)从前有个大学老师来问我:我刚对佛法感兴趣,很喜欢唸经,听人说唸经不能唸错一个字,唸错一个字,抽筋剥皮!我吓坏了,赶快不唸了,我不能保证不唸错一个字啊。”不懂佛法不要乱说话,吓得人家不敢进佛门,都跑到教堂去了,把有善根的众生推出去了。佛门这样衰落就跟关门主义有关系。

  “佛法难闻”应开门,而不是关门

  有个居士在佛学院门口求:“师父,能不能让我也进去听听法?”这个出家人一边关门一边说:“佛法难闻喽!”“砰”门关上了,(众笑)我们居士真可怜哪,多少年都听不到一句佛法,佛法难道是出家人私有财产啊?这些罪过,都是因为这些人不懂佛法,没有智慧的缘故。大乘法门是修菩萨法的,要开门,要欢迎大家来。我今天早晨还听到,有的居士,还有一位出家人,很想来听法,我马上叫人打电话欢迎他来。

  要修好欢喜心,要令众生欢喜,

  修好欢喜能登初地

  要修好欢喜心,令众生欢喜就是令如来欢喜。初地又叫欢喜地,修菩萨法第一步你就要修欢欢喜喜。先从自己做起,你本人就要欢喜,你要人家笑,自己先得笑啊!你要人家赞叹你,你首先要赞叹别人!你希望人家支持你,拥护你,你首先要支持人家、帮助人家呀!

  报四重恩(30)

  报国土恩、报众生恩、报父母恩、报佛恩

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  傅味琴讲于东营居士林 2006.12.17

  我们要加强民主,

  有民主就符合佛陀的平等精神

  提要:

  ·有佛教靠我的气魄,你就要做到“统理大众,一切无碍”

  ·希望别人指出缺点,弥补自己的漏洞,这样障碍容易消除

  ·能力强的人脾气坏,脾气好的人能力差,这样弘法事业上的矛盾就多了

  ·菩提心最殊胜,也是往生净土的一个基本条件

  ·居士林不要分宗派,要让每个宗派的人都欢喜

  ·希望来听法的居士一天天多起来,我们的高兴欢喜要建立在广大居士学法的基础上

  ·我们要加强民主,有民主就符合佛陀的平等精神

  有佛教靠我的气魄,你就要做到

  “统理大众,一切无碍”

  你们将来都要树立法幢,挑重担,广度众生,从前咱们唱过一支歌:《佛教靠我》,佛弟子就要有这样的气魄!既然靠你,你要做得好一点,三归依里有“统理大众,一切无碍”,你无论是一个领导,还是工作人员,都要把大众统理得没有障碍。你说:“我水平有限。”那你请人家帮助你啊,也许你看不到自己的缺点,别人看到了呢?

  希望别人指出缺点,弥补自己的漏洞,

  这样障碍容易消除

  讲一件我的事情。我召集这些学生领导来开会,使我最生气的就是,从头到底,这些领导都不说话,光是听我说。那我叫你们开会,起什么作用啊?你们不提意见,我咋知道我哪儿做错了。想得好,只要傅老师一说话,我就照着做,准没错,那叫盲目崇拜。傅老师还没有成佛啦,哪会没有错啊?所以我就规定以后来开会,必须完成一个任务:找我的漏洞。如果你在弘法利生的事业上有这个精神,你的障碍很容易消除,漏洞也很容易弥补。

  能力强的人脾气坏,脾气好的人能力差,

  这样弘法事业上的矛盾就多了

  你们应该先把初地菩萨法修起来,多修修欢喜心。别人向你提意见,你应该欢迎。不接受意见的人最苦恼,一是没办法改正缺点,一直矛盾下去;还有一个,不接受意见的人肯定肚子里生气,天天生气又何苦呢?还不如欢欢喜喜的接受意见改正错误。我来之前特地开导一个同学,她心地很好,能力很强,可是脾气大,把人家搞得很苦。我这几年有一个体会:能力强的人脾气坏,脾气好的人差不多都没有能力。你说我这个老师苦不苦?能力强的人,样样要照他的意思做,本身就是傲慢,烦恼很多啊。她说“老师,你讲的话我全懂,我想得也蛮好的,就是到时候做不到!他们不照我的意思做,我就冒火。”我说:教你一个办法,假如别人意见跟你不同,第一步,你必须做到听他讲完。你可以心里不同意,但嘴里不要说出来。第二步,你把他的话想一想,思维他哪些地方可行,哪些地方行不通,你可以有你自己的判断。第三步,你好好地跟他解说,你这个意见挺好,可是眼前有困难,只能慢慢来。或者你表态:你这个意见不好,不能采用。这要放在第三步。而且你还要跟他详细说明白,不好在哪里。你们假如也能够这么做,矛盾就会减少。

  菩提心最殊胜,也是往生净土的一个基本条件

  弘法事业是非常神圣、非常了不起的事业。弘法是弘扬佛陀正法,现在末法时代,邪法传千里,正法很难弘扬出去,所以今天有人能够弘扬正法,这是了不起的事。度众生全靠一颗菩提心,所以菩提心最殊胜,有了这颗心你能广大地度众生。在度众生上允许你贪,贪度众生不叫贪心,叫广大菩提心。假如你度五十个人还不满足,问你究竟要度多少?“所有众生我一个人度!”你们敢说吗?地藏菩萨就是这个精神,“地狱不空,誓不成佛”,所以叫大愿地藏菩萨。假如你们有这样广大的心量,就能跟阿弥陀佛相应。阿弥陀佛心胸无量,所以叫无量寿佛、无量光佛。而且发菩提心,本身就是往生净土的一个基本条件。

  居士林不要分宗派,要让每个宗派的人都欢喜

  你们居士林要对每个众生欢喜,即使他有缺点,要态度友好地给他提醒一下,要欢迎每个众生到居士林来,不要分任何宗派,不要分任何法门,因为佛弟子是一家人。还要照顾好他们。比如有一批居士喜欢唸佛,居士林要安排一个时间专门唸佛,有的居士喜欢唸经,就规定一个时间专门唸经。千万不要把人推出去。你认为他不对,也许你自己佛法没有学好,是你不对呢?

  希望来听法的居士一天天多起来,

  我们的高兴欢喜要建立在广大居士学法的基础上

  你们东营的佛教由于领导的关怀和支持,形势非常好,希望你们好好地弘扬正法广度众生,快快地发展起来,希望你们居士林里的佛弟子,一天比一天多。我今天就挺高兴的,因为坐得满满的,这就叫圆满,我一看见满满的就高兴。如果人少下去,我在这里就“如少水鱼”,好像少水里的一条鱼,“斯有何乐?”还有什么快乐啊?水一天比一天少,这条鱼不要枯死吗?所以我们的欢喜、高兴要建立在广大居士学法的基础上。

  我们要加强民主,

  有民主就符合佛陀的平等精神

  我是毛泽东思想,特别讲究民主集中,民主在前面,集中在后面,先要民主,再根据大家意见来归纳,决定怎么办。如果没有民主,你的集中是专制,有民主就符合佛陀的平等精神。

  今天讲到这儿。(众鼓掌) 全文完 (回向)

  [转载自-佛教菩提心网]

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傅味琴:制戒缘起十义门第一(1~9)

傅味琴:制戒缘起十义门第一(10~19)

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傅味琴:文殊真言念诵略法(20~37)

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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