傅味琴：谈三宝功德(50～69)

　　谈三宝功德 （50）

　　◎　傅味琴 2006年5月13日讲于清凉山佛学苑

　　混淆与片面，造成了末法

　　时期，所以末法在人身上

　　本次提要：

　　■　儒教道教对佛教的混淆和宗派形成的片面，跟佛教的法门没有关系

　　■　把十方佛缩成一尊佛，有些人就会跟念别尊佛的人合不起来

　　■　由于人为地制造了末法时期，所以末法在人身上

　　儒教道教对佛教的混淆和宗派形成的片面，

　　跟佛教的法门没有关系

　　上次我们从历史上来说明，佛教传到中国后出现了一些问题，造成了今天佛门里末法现象越来越严重，这都是人为制造的呀。佛教传进中国，一开始就跟儒教道教混在一起，纯粹的正法被混淆了。又成立了宗派，每个宗派逐渐逐渐又形成了片面，越到今天片面越严重。形成了片面就等于脱离了圆满的佛法，也就形成了末法。虽然佛教有八万四千法门，而在中国佛教里带上了宗派的色彩。

　　法门跟宗派是没有关系的，释迦佛在世的时候就说有八万四千法门，而今天呢，你要进入法门，就是进入宗派的门。本来你要通过学法才能进入法门，你不通过学法，你仍然没有进入法的门，只是个是门外汉。而宗派经过逐步逐步的演变，有的到今天甚至连法都不要了。

　　就算是我年轻时，那个年代比现在好的多，可对宗派的执著已经很厉害，总是这句话：我又不学禅宗，所以我用不着修禅。往往只学自己宗派里的一两本经。比如禅宗不立语言文字，也主张学《楞严经》、《金刚经》，已经算是广开了，至于《阿弥陀经》、《药师经》，他认为那是净土宗的内容，他就不学了，这样就远离了“法门无量誓愿学”的宏愿。

　　把十方佛缩成一尊佛，

　　有些人就会跟念别尊佛的人合不起来

　　佛在世的时候也没有净土宗，《阿弥陀经》、《药师经》那都是法，称为弥陀法门、药师法门。如今唸阿弥陀佛的人，往往只承认自己是修念佛法门，却不认可唸药师佛的人也是修念佛法门。比如我天天在山顶平地上，边经行边念药师佛，可是有人总是说我这个老师怎么不念佛？即使跟他讲清楚，他没话说了，心里仍然不欢喜。执著自己只要一句的人，即使你跟他讲法，可是他们对法并不重视。

　　当然也有根源，明的根源：只抓修，不抓学。可是没有学、没有教你哪来证？还有人主张学愚，这也是个根源。学愚的人怎会要听法呢？佛陀的法是智慧，智跟愚是对立的。

　　由于人为地制造了末法时期，

　　所以末法在人身上

　　不但在法上执著，还发展成宗派跟宗派之间互相排斥。我也曾经到国外去过，那个地方人告诉我，如果你是经常到这个寺院去，你再到别的寺院去，原来这个寺院里的师父以及大众就对你有看法。

　　我年轻时法师讲经我都去听，也没有人说闲话。现在就有人说话了，有个居士林请我去教禅定，有人就说，“我们是唸佛的，怎么请傅老师来讲禅宗？”禅宗也是佛教，他们却要说闲话，有人在佛门里讲道教儒教，却没人说话。再加上贪求名利的人也进了佛门，这些人必然会排挤别人、打击别人、诽谤别人，这种现象，有人说归根结底还是为了钱。

　　我们是想学法修行的，可是今天的修行环境都变成这样，所以佛说到了这个时候证果成道人越来越少了。这可不是佛的安排呀，是人制造成的。由此可知，末法不在时间上，末法是佛门里变了质的人逐渐逐渐制造出来的，所以末法在人身上。

　　谈三宝功德 （51）

　　◎　傅味琴 2006年5月13日讲于清凉山佛学苑

　　学修并重，不得混杂外道魔道知见，

　　修行才会有保障

　　本次提要：

　　■　学修要并重，在纯粹的佛法里不得搀杂外道魔道的知见，修行才会有保障

　　■　如今经书、佛像都在，不应该出现不要法的现象。一句佛号包括一切法，

　　是赞叹佛的功德，可不能成为不要法的借口

　　■　末法时期不是法不好，是人不好

　　■　佛法衰落得这么快，是因为有人在正在滑坡的车后踢了一脚

　　■　学修分开，是抓片面，你走释迦佛的路，你证果就有希望

　　学修要并重，在纯粹的佛法里不得搀杂

　　外道魔道的知见，修行才会有保障

　　今天我们特地指出，学修不能分开，学就是为了修，要修就必须学，教证全都要。没有教就没有证，你要证你必须教理要通。要修也必须要有法，要有修行的场所，而这个修行的场所里必须是纯粹的释迦佛的正法，不允许有一点点外道、魔道的东西搀杂，这样我们修行才有保障。

　　如今经书、佛像都在，不应该出现不要法的现象。

　　一句佛号包括一切法，是赞叹佛的功德，可不能成为不要法的借口

　　到了末法最后时期，经书也没有了，佛像也看不到了，佛的名号也听不到了，只有极少数的人还能看到经书残破的碎页，能得到经书一只角，看到一个佛像的头，看到一个“佛”字，算是有大福气的人。我从前听法师讲经时说，到了最后的时刻，阿弥陀佛大慈大悲，在空中显现“南无阿弥陀佛”几个字，让众生还能看到一个完整的佛号。

　　现在是末法初期经书、佛像都还在，为什么出现不要法、排斥法的现象，所有的法门都好，如果说只有一个法门好，其他法门不好，这就是谤法。念佛法门也是好，可是不能因为唸了佛就不要法了，比如说“一句佛号包括一切法”，这是赞叹佛的功德，而不能成为只要一句佛号可以不要法的借口。你讲得再漂亮，唸佛的人还是不懂法呀，大家不懂法，佛法也就被消灭了。

　　末法时期不是法不好，是人不好

　　只要是佛讲的法，没有一个法门不好，没有一个法不好。也不可能有一个法比别的法高，是法平等无有高下嘛。只有不懂佛法的人、邪见、偏见的人，才会说：“唯有我这个法好，其他法都比不上”，或者说：“末法时期别的法门都不行了”，末法时期跟法有什么关系啊？现在每部经典都是全的。如果有一部经不全了，那么你也只能说：这部经比不全的经完整。可也不是法的问题。

　　要明白：末法是人不好，不是法不好！人可以使佛教兴起来，也可以使佛教毁灭掉。今天还只是末法的初期，不能由于外道魔道在佛门里散布种种错见，而把正法排斥掉，也不能谤法、阻碍学法听经。末法初期的今天，如果人为制造成末法的最后时刻，那不是颠倒了吗？

　　佛法衰落得这么快，是因为有人

　　在正在滑坡的车后踢了一脚

　　既然是末法初期，怎么佛法下滑得这么快？好比山坡上有车在往下滑了，我们应该赶快把这车挡住，再用力推上去啊，那才是真正行菩萨道。至少把它挡一下，让它滑得慢一点吧。可是偏偏有人在车的背后用脚一踢，车就“哗——”一直往下冲。当佛教处在正法正在衰落的时候，佛弟子应该这么做吗？

　　我讲这些话，是按照刚才唸的《婆罗门法经》的内容讲的，真正讲法的人为了要树立正法，必须要扶正摔倒的东西，揭露隐蔽的障碍，这是佛的教导。

　　学修分开，是抓片面，

　　你走释迦佛的路，你证果就有希望

　　冰冻三尺非一日之寒，佛教在中国历史上，已经很长时期学跟修脱节。不能没有学，也不能没有修，学修不能分开。比如过去有的人理论研究得很好，可惜学法相的人大多只学法相，没有在修禅定。戒定慧是每个佛弟子都要修的，无论什么法门，戒定慧怎么能排除呢？就算你不修禅定，那么你就把你学到的法义贯彻在你的行动上，断断烦恼呢。只学不修，能解决问题吗？所以重视学而不重视修，重视修而不重视学，都叫片面。

　　佛法衰落到今天，不要说证，修的人也极少，因为中国佛门从历史上来看，有个特点，就是抓片面：只学不修，数食不饱，只修不学，盲修瞎练，并没有照释迦佛的话去做，像这种情况还能证果吗？你不走这条路，你走释迦佛的路，你证果就有希望。你跟着他们走，你也没希望，因为这不是释迦佛的路。

　　谈三宝功德 （52）

　　◎　傅味琴　2006年5月13日讲于清凉山佛学苑

　　修行中断，实际上是内魔

　　外魔合起来所造成的障碍

　　本次提要：

　　■　外障已经很可怕，修行人还有自己内在的障碍

　　■　有人说着魔，可看不见抓不着，修行人的执著就是魔

　　■　徒弟用笔在魔脸上画个圈，用镜一照，实是画在自己脸上

　　■　明白了佛法，魔就没有了，所以戒定慧全是降魔的

　　■　内魔是你内心烦恼的执著，外魔是扰乱你依戒依法修行的环境

　　■　修行中断，实际上是内魔外魔合起来所造成的障碍

　　外障已经很可怕，修行人还有自己内在的障碍

　　讲到修，今天即使有人在修，也是障碍重重。外面环境的障碍已经很可怕了，还有自己内在的障碍呢！

　　什么叫外魔内魔？佛教所有的法，都是破除外道，降伏魔道。没有佛法，或者不照佛法去做，所以形成今天佛门外道猖獗，魔道当世。

　　有人说着魔，可看不见抓不着，

　　修行人的执著就是魔

　　魔究竟是什么？有说魔是三头六臂，专门害人。《西游记》里充满着妖魔鬼怪，这都是个比喻呀，人们现在所谓的着魔，那是因为他看到别人看不见的稀奇古怪的东西。你说有魔，你把它抓来给我看看，说“抓不着”，抓不着你怎么说有魔呢？人吓人要吓死人。谁叫你过去头脑里神秘思想这么厉害，小时候听大头鬼小头鬼的故事，看神怪小说，头脑里这些多了，执妄为真，就着魔了。即使没有魔，你一执著，就会出现幻影，也就是精神病的幻视幻听，所以说执著就成魔。否则为什么那些人说看见什么听到什么，一吃药什么都没了，本来就是没有嘛。

　　徒弟用笔在魔脸上画个圈，

　　用镜一照，实是画在自己脸上

　　从前有个徒弟跟师父说：“师父啊，我一打坐就看见魔。”师父说：“有办法，魔来了，你用毛笔在他脸上画个圈，作个记号，我去把他赶走。”（众笑）徒弟听师父话，魔来了，他就用毛笔去在魔脸上画了个圈，说：“师父，画好了你来抓啊。”师父拿面镜子叫他自己照照，圈就画在自己脸上。魔就是你，因为你执著就着了魔。

　　明白了佛法，魔就没有了，

　　所以戒定慧全是降魔的

　　现在这种情况越来越多了，编辑室告诉我，常有读者打电话来，问遇到这种事情该怎么办。我在新加坡的时候，住的地方有张桌子，抽屉里面有一张名片，还印有照片，这个人奇形怪状的，称为“降魔大师”。我没见过魔，我要找魔也找不到，你问我有什么用，本来就没有的嘛，你明白了佛法，魔就没有了，所以戒定慧全是降魔的。

　　内魔是你内心烦恼的执著，

　　外魔是扰乱你依戒依法修行的环境

　　内魔是比喻你内心的烦恼执著。外魔是指扰乱你依戒依法修行的环境。至于佛经里说的天魔波旬，那是在天上，释迦太子雪山洞里六年苦行，魔王波旬也没有出动。等到太子快要成佛了，他才出动魔兵魔将魔女。我们这些修行还不到成就的小巴拉子，能够惊动魔王大驾吗？他忙着在魔宫里搓麻将，没空！魔王波旬要破坏释迦佛的法，是通过很多的魔子魔孙魔的眷属在佛门里搞破坏，只要破坏了法，佛弟子就不可能成就。

　　只要是佛教的法门。走佛教导的路，有法可据，全好。而修行人的内心烦恼，在修行上走上了一条不清净的道，那就是内魔外魔所造成的障碍。

　　修行中断，实际上是内魔外魔

　　合起来所造成的障碍

　　要修行，就要排除内外魔障以及中断。由于内魔外魔的干扰，必然会产生你修行的障碍，所以叫魔障。有烦恼，必然会造业，所以叫业障。这些魔障业障，还有你自身素质降低，不接受释迦佛的教导，自以为是，自作主张，学不好，修不好，还经常出现中断，因为你有随自己喜欢的习气，你喜欢中断就中断。不听佛的话，善知识也无能为力，在修行人身上，出现了因懈怠而中断的情况，太可惜了。可是偏偏经常会出现，这种中断实际上是外魔、内魔合起来所造成的，今天讲到这儿。

　　谈三宝功德 （53）

　　◎　傅味琴　2006年5月14日讲于清凉山佛学苑

　　心里有惑，所以会迷，修行人不去掉惑，

　　那跟世俗人有什么区别

　　本次提要：

　　■　舍不得丢掉修行的障碍，就因为人总喜欢做对自己不利的事情

　　■　内障外障不消除，再加上修行中断，养成了习气，就会在修行路上躺下去

　　■　众生由于烦恼的触动，都在追求自身以外的东西

　　■　心里有惑，所以会迷，修行人不去掉惑，那跟世俗人有什么区别

　　舍不得丢掉修行的障碍，

　　就因为人总喜欢做对自己不利的事情

　　修行的障碍不去掉，修行就难以成就。有很多人还喜欢这个障碍，舍不得丢掉，所以我年轻时就说过：人总是喜欢干对自己不利的事。修行人本来想走离苦的路，结果来一个回潮，又回到苦海里去了，原因就是众生爱错了对象。有一个办法可以解脱，那就是离开它，可众生爱错了对象又不肯离开，所以佛说众生愚痴颠倒。

　　内障外障不消除，再加上修行中断，

　　养成了习气，就会在修行路上躺下去

　　末法时期要亲证、要成就，困难很多。经书上说障碍我们修行的就是：内、外魔障和中断。内障外障促使我们修行中断，一中断就前功尽弃。你即使再发心，还得重新开始。即使重新开始了，还是有内障外障，你不克服又会中断。慢慢养成习气，就更麻烦了。或者经过长期的波折，疲沓了，人世间常有句话：“我活得很累啊”，就躺下去了，这是生理反应；修行人也说，“在修行路上我很累啊”，在修行上也躺下去了，这是心理反应。

　　如果不消除外障内障，你是很难消除中断的。有人把中断全部归纳在外因上，没有看到自己的内因，世间人都是这样看问题，只看外不看内，如果修行人没有法的觉悟，也用这种老眼光看问题，还能修得好吗？

　　众生由于烦恼的触动，都在追求自身以外的东西

　　世间上人的追求也是这样，由于烦恼的触动，都是追求自身以外的东西，不管追不追求到，总是这个方向：房子、车子、金子还有娘子。

　　全追求到了，又怎么样呢？有的人醒过来了：“今天我样样都有了，可是人生到底是什么意义，我到现在还不明白。”

　　有些人还醒不过来，样样都有了，仍然没有快乐，他又去追求更多的欲：房子追求到一套还要两套，车子一辆还要两辆，老婆一个还要两个，从来没有往自己身上去求一求。

　　说有的人也在往自己身上追求，比如说化妆、牛奶洗澡。这还是外边呀，化妆、洗澡，全是在身体外面的皮上用功夫，皮上满意他就满意了，皮上快乐他就快乐了，这就是众生。好像皮会给我们快乐似的：你看，一化妆多漂亮，这是皮漂亮；男女握手，动了情了，也是皮碰皮；结婚是整天的皮碰皮。色声香味触，触觉都在皮上，那还不是追求外面的东西？

　　说“有人也在往里边追求，多吃一点营养，人就胖起来。胖不是皮的问题，里边肉也胖起来。”其实胖起来的人，肉的份量没有增加多少，增加的全是皮下的猪油呀，怪不得皮肤那么白，因为猪油是白的，这叫皮包猪油。

　　心里有惑，所以会迷，

　　修行人不去掉惑，那跟世俗人有什么区别

　　一个死人是男的，一个死人是女的，你把它们放在一起，皮碰皮，他们还会感到快乐吗？所以里边的东西不是你的身体起作用，而是你的心起作用，这颗心就叫惑。之所以会迷，就因为有惑，你不断惑就不可能去掉迷。人世间的文化、教育、艺术，几千年了，从来也没有提到怎么样去掉惑。如果修行人不去掉惑，那跟世间上人有什么区别？

　　谈三宝功德 （54）

　　◎　傅味琴　2006年5月14日讲于清凉山佛学苑

　　贪心明显，瞋心猛烈，愚痴心很隐蔽，

　　痴者执著深，烦恼更难断

　　本次提要：

　　■　人都在寻找别人，为什么不寻找自己，去掉迷就是觉，要觉悟首先要

　　认识自己

　　■　只强调外界环境，不消除内心烦恼；只说别人是冤家，不说自己给别人

　　添了麻烦，这样的修行人，怎么会证果呢

　　■　只说别人错，不说自己有什么不是，就把别人推到对立面去了；

　　僧团不清净，是僧团里的人不清净造成的

　　■　外魔可怕，内魔更可怕；瞋恨他人可怕，瞋恨自己更可怕

　　■　愚者的好心与智者的好心就不一样，觉悟不过来就叫痴

　　■　贪心明显，瞋心猛烈，愚痴心很隐蔽，痴者执著深，烦恼更难断

　　人都在寻找别人，为什么不寻找自己，

　　去掉迷就是觉，要觉悟首先要认识自己

　　佛在世的时候有这么一个故事，一个女的跑进树林里了，不多久一个男的追上来，问佛陀，“你刚才看见一个女的吗？”佛陀就问他：“你怎么去寻找别人，不去寻找你自己呢？”这个人听佛这么一说，愣住了，后来就觉悟过来了。凡夫众生从来不寻找自己，也不认识自己，你不寻找自己，不认识自己，你这个觉悟到底在谁身上？要觉悟，首先要认识自己。去掉迷就是觉，首先你要认识自己迷的种种内在的性，外在的相。

　　只强调外界环境，不消除内心烦恼；只说别人是冤家，

　　不说自己给别人添了麻烦，这样的修行人，怎么会证果呢

　　修行人遇到麻烦了，假如只是强调外面环境的错，就算你讲的有理由，可是怎么从来也不提到自己的烦恼？只讲这个人是我冤家，不讲我也给他制造了障碍；同学之间闹矛盾，总是说别人怎么样，意思就是说我受了多少欺负，受了多少委屈，也从来不说：我给了人家多少委屈，我给了人家多少欺负。像这样的修行，怎么会证果呢？

　　只说别人错，不说自己有什么不是，就把别人推到对立面去了；

　　僧团不清净，是僧团里的人不清净造成的

　　好比买了面镜子，老是去照别人，从不照自己，你这个脸怎么洗得干净呢？看问题总是只看别人错，不看自己错，只说别人不好，不说自己有什么缺点，这就形成了同学间的对立，把别人推到对立面去了，那这个团体，怎么合得起来呢？僧团合不起来，这个僧团就不清净。所以僧团的不清净，是僧团里的人不清净造成的，僧是以清净为体，你不清净，连僧的体都没有。

　　外魔可怕，内魔更可怕；

　　瞋恨他人可怕，瞋恨自己更可怕

　　外魔扰乱固然可怕，内魔的扰乱更可怕，就好比说，动瞋恨心伤害人要下地狱，可是对自己动瞋恨心，这人更可怕。所以自杀的人必定要下地狱，因为这个瞋恨心更厉害。

　　愚者的好心与智者的好心就不一样，

　　觉悟不过来就叫痴

　　世间上常说：“你别恨别人，”劝人家不要动瞋恨心，这是对的，“还是恨恨你自己吧”，这就不对了，所以世间上的学问跟佛法所讲的不一样。我们初步讲，有的地方相同，有的地方不相同，即使相同的地方，你再提高一步看，又不同了。佛都是方便说法，佛把世间上的一切全都否定掉了，世间上的人听得进去吗？众生都喜欢听好话，佛先认可世间上的善法，让世间人高兴高兴。再提高一步讲：你是好心，不过你这个好里也有问题。好比一个愚痴的好人跟一个有智慧的好人就不同，就看你的觉悟和智慧到了哪个水平。你智慧不够，觉悟不过来，就叫痴。

　　贪心明显，瞋心猛烈，愚痴心很隐蔽，

　　痴者执著深，烦恼更难断

　　我们讲的内魔，就是自心的烦恼，归纳起来无非是贪嗔痴慢疑五种根本烦恼。慢，就是傲慢，疑，就是疑惑。贪心很明显，瞋恨心很猛烈，愚痴心很隐蔽。由于贪心和瞋心的关系，颠颠倒倒，醒不过来就叫痴，所以痴里就包含了贪瞋。反过来说，贪里边也有痴，瞋里边也有痴，所以常说贪心跟瞋心合起来就是痴。痴心一出现，这个人的烦恼更牢更深。痴就表现在执著上，凡是执著的人，烦恼都很难断，因为他执著烦恼，贪了，他还执著贪，瞋了，他还执著瞋。

　　谈三宝功德 （55）

　　◎　傅味琴　2006年5月14日讲于清凉山佛学苑

　　愚能抑制所有的能力，愚了，心就没有能力了，

　　还有什么希望

　　本次提要：

　　■　瞋来贪去，爱敌人就无战争，古今中外说尽好话，但不解决问题

　　■　觉悟而没有行动，执著而不肯转变，都归在痴里

　　■　愚跟智不相应，没有智慧已经是痴了，再去学愚，痴上加痴

　　■　能说出愚的道理来，这是聪明人的错见，你跟着去学愚，那可真成了愚人

　　■　愚能抑制所有的能力，愚了，心就没有能力了，还有什么希望？

　　瞋来贪去，爱敌人就无战争，

　　古今中外说尽好话，但不解决问题

　　有时候看看这个人，好像现在贪得没有从前厉害了，因为他起了瞋恨心，人一起瞋恨心，贪爱心就下去了。外国人提出“要爱你的敌人”，说得好听，有几个做到了？现在每个国家都在准备武器，武器少，还花钱去买。既然你爱敌人，还准备武器干什么？有敌人来，你就跟他欢迎拥抱。即使这句话起一点爱的作用，也很有限，大部分人做不到，古今中外这种好听的话说了多少，有没有解决问题？

　　正好比有人挂了修行人的牌子，也能说出一些觉悟的话来，可是说过了还是老样子，根本没做到，那还不是跟凡夫俗子一样？好比开了一张支票，可是这张支票不能兑现，称为空头支票。兑现的觉悟才是真正的觉悟，画饼不能充饥的，咱们得讲现实。

　　觉悟而没有行动，执著而不肯转变，都归在痴里

　　你们修行也修不好，人际关系也搞不好，同学跟同学之间经常起矛盾，就因为你们的觉悟没有变成行动，甚至于还有老师在跟学生起矛盾，那这个老师也太不像样了。我曾说过：每个老师都有缺点，做学生的要谅解，总要让他慢慢的提高转变。可不等于你不提高不转变，而且同样的毛病，已经很多次了，不转变那不是死掉了？你是活人总要动一动吧？上海人说：死人额角头推不动。养成了习气了，就更难认识更难转变。烦恼还是粗相，习气可是细相，习气比烦恼更难转变。这种种执著、不肯转变都归在痴里。

　　愚跟智不相应，没有智慧已经是痴了，

　　再去学愚，痴上加痴

　　痴从愚来，所以称愚痴。要转变痴，就必须要修智慧。你不听法，不接受佛陀的教育，没有智慧，能转变你的痴吗？智慧跟愚不相应的。没有智慧已经是痴了，有人还去学愚，那不是愚上加愚，痴上加痴？这样的人三大阿僧祇劫都成不了佛。

　　能说出愚的道理来，这是聪明人的错见，

　　你跟着去学愚，那可真成了愚人

　　愚痴的人会说愚有好处，他还说出一些道理来，你听不出这些话里边的毛病，因为你也愚痴，佛从来没有说过愚有好处，众生本来就愚痴，听了愚痴的话，愚痴跟愚痴相应，所以现在形成一大片人都在崇拜愚。

　　他怎么说呢？“愚痴的人妄想少”，意思就是说知识分子虽然聪明，学了很多东西，可是他妄想也特别多，听听好像有道理。你能讲出这些道理来，我看你本人也很聪明，如果你是真的愚，你还讲得出这番道理来？你不过是叫人家走愚的道路罢了。或许你本人也确实是愚，可是能讲出这些道理来，我看你是聪明人产生了错见，聪明人脑神经一根也没少，一搭错就变成了又愚又痴。

　　愚能抑制所有的能力，愚了，

　　心就没有能力了，还有什么希望？

　　愚把所有的能力都抑制下去了，一个人没有能力了，他还会有什么成就啊？有一种男人，可是他没有男人的功能，这叫黄门。黄门不可能成佛，连出家都不许可，这种人修行是没希望的。所以并不是男人的功能不好，而是众生心里的烦恼不好。佛经里有个故事：一个比丘YIN心压不下去，拿刀把自己男根断掉，佛就批评他，你这样有什么用啊？问题不在男根上，是在心里。心愚了，心都没有能力了，还有什么希望？

　　谈三宝功德 （56）

　　◎　傅味琴　2006年5月14日讲于清凉山佛学苑

　　说假话的人，虽能糊弄人，但不是善知识；

　　喜欢听真话的人，遇到善知识就会欢喜雀跃

　　本次提要：

　　■　不是知识不好，是心里贪瞋痴不好；心好了，聪明人会尽干好事。既不干

　　坏事，也不干好事，是因为他没有能力

　　■　愚人有愚人的妄想，傻瓜还想娶老婆呢！不勤修戒定慧，又怎能熄灭

　　贪瞋痴？

　　■　说假话的人，虽能糊弄人，但不是善知识；喜欢听真话的人，遇到善知识

　　就会欢喜雀跃

　　■　众生形形色色，变化无常，一高兴就来，一不欢喜就走。法没有变，

　　是人变了

　　■　贪不到就起瞋，受到了教育，又说“把我搞苦了。”好比治病怕吃药，

　　病怎么能好？

　　不是知识不好，是心里贪瞋痴不好；心好了，聪明人会尽干好事。

　　既不干坏事，也不干好事，是因为他没有能力

　　再举个例子，一个人发高烧，虽然高烧是病，可是他高烧能够发得出来，说明这个人有能力。同样一个人生病，他不发高烧是发低烧，或许是因为这个人体质很虚，已经没能力了，这可不是好事情。所以不是你的聪明不好，也不是你听法听多了不好，也不是知识不好，是你心里的贪瞋痴不好。心好了，他可以利用他的聪明才能尽做好事；心坏了，他可以利用他的聪明才能去干坏事。把修行人的能力逐渐逐渐扑灭，难道是修行的方法吗？那你干脆做一个植物人好了，植物人从来不干坏事，可是他好事也干不出来啊，因为他没有能力。

　　有人说，干坏事的人大多数都是聪明人。这话不错，可是另一面呢？干好事的人大多数也是聪明人，聪明人能干出大坏事，可是他也能干出大好事。

　　愚人有愚人的妄想，傻瓜还想娶老婆呢！

　　不勤修戒定慧，又怎能熄灭贪瞋痴？

　　况且愚的人，不见得一点妄想也没有，傻瓜还想娶媳妇呢，难道愚人会没有男女心？仅仅是愚人有愚人的烦恼，愚人的贪瞋痴还不是跟世间上人一模一样？你有妄想、有杂念、有贪瞋痴，你不学智慧，你怎么去消除？不勤修戒定慧，又怎能熄灭贪瞋痴？

　　说假话的人，虽能糊弄人，但不是善知识；

　　喜欢听真话的人，遇到善知识就会欢喜雀跃

　　说愚人妄想少，这真叫糊弄人。现在把说假话的人看成是善知识，还受人崇拜，而我呢？说法快要四十年了吧，真正到我身边来的，两百个人都不满，是不是我讲的法，人家不要听啊？不见得吧？现在我讲的法印成的书和杂志，人家一看见高兴得欢喜雀跃，幸亏是人不是麻雀，是麻雀的话，真会高兴得跳。

　　众生形形色色，变化无常，一高兴就来，

　　一不欢喜就走。法没有变，是人变了

　　那为什么来的人多，能留下少呢？因为众生形形色色、心态也变化无常，就像人的脸，没有两张相同的脸。人也不可能老是这副样子，笑是笑脸，哭是哭脸，气是气脸，只要脸上的神经肌肉稍微动一动，脸就变了样子。

　　人也是变化无常，欢喜的时候说欢喜话，不高兴的时候说不高兴的话。初来的时候欢喜，就说欢喜话，后来起了烦恼就说烦恼话。欢喜的时候，“看了你们讲的法，真使我欢喜啊，我一看就来了。”一起烦恼，“难道就是你们这一处有正法啊？”一高兴：“因为这里讲的法，外面是听不到的。”意思很殊胜。一不高兴：“人家到你这里来实在没办法，是为了听法呀。”好像是不得已，为了要听法只好委屈你到这儿来。其实法没有变，是人变了。

　　贪不到就起瞋，受到了教育，又说“把我搞苦了。”

　　好比治病怕吃药，病怎么能好？

　　为什么会这样？这就是没有看到心里的烦恼魔，不是贪就是瞋，贪不到就起瞋恨心。天下事你能全贪得到吗？你这要求也太高了。在外面贪不到，天天动瞋恨心。跑到我们这儿来，又贪不到，又动瞋恨心。说起来全是理由：因为我觉得你们这儿好，又快乐又清净，谁知道到了你们这儿，叫我要遵守规章制度，要按照佛法去改变自己脾气，反而给我苦恼了。

　　真好比一个病人去求医，结果冒起火来：“我来是为了消除病苦，谁知道你们竟然叫我吃药打针，那我不是苦上加苦了吗？”我看世间上人只有两种人会说这种话，一种是小孩，怕打针，怕吃药；一种是精神病，精神病人恨医生给他治病，乃至会打医生，因为他认为自己没有病。医生总是原谅他，还不能说他是精神病人，否则他火冒三丈，“我有什么病？你才是精神病呢！”（众笑）

　　谈三宝功德 （57）

　　◎　傅味琴　2006年5月14日讲于清凉山佛学苑

　　哪儿起烦恼，就在哪儿断，

　　起烦恼的时候才是断烦恼的好机会

　　本次提要：

　　■　菩萨爱众生，凡夫爱自己，众生一起爱心，就被爱所迷

　　■　男女间有了爱，臭的也成香的；讲法说明白，是叫你修不净观

　　■　爱了就颠倒，坏脾气不肯放，犹如疯子抓粪吃

　　■　烦恼取得了胜利，众生就会去干危险的事情，不愿跳出来，就叫娑婆

　　■　哪儿起烦恼，就在哪儿断，起烦恼的时候才是断烦恼的好机会

　　菩萨爱众生，凡夫爱自己，

　　众生一起爱心，就被爱所迷

　　是什么使我们下三恶道？是什么使我们修行修不好？就是贪瞋痴，就是烦恼。外面的魔还容易认识，心里的魔很难认识，因为凡夫众生每个人都是爱自己的。菩萨爱众生，凡夫爱自己。众生一起了爱心，就被爱所迷惑，因为众生有贪爱，所以众生离不开颠倒。

　　最典型的就是男女之间的爱，哪怕并不漂亮，情人眼里也会出西施。眼睛大，也是美，叫大大的眼睛；眼睛小也是美，叫细细的眼睛；掉眼泪也是美，“眼泪像珍珠那样挂下来”，（众笑）眼泪成了珍珠，至于眼角边的眼屎，他就不说了，没有人会说：“亲爱的，你眼角里充满着像黄豆那样的眼屎，多可爱啊。”

　　嘴唇小也可爱，叫“樱桃小嘴”；嘴唇大也可爱，叫“两片明显的鲜红的嘴唇”；连脸上有粒黑痣，“美就美在这粒黑痣上。”（众笑）在没有贪爱的时候，别人靠拢你，“走开一点，你口里的气都喷在我身上，臭死了。”一贪爱，已经靠拢了，还想再靠拢一点。

　　男女间有了爱，臭的也成香的；

　　讲法说明白，是叫你修不净观

　　痰，人人都感到厌恶，你喉里有咕噜咕噜的痰声，别人就有意见，“真不文明，真恶心。”自己情人有痰却从不讨厌。医生提倡卫生，反对男女之间的接吻，因为传播细菌。可是情人就喜欢干这一套，他也不想想，这口里充满一丝一丝的痰啊。（笑声）有人经常跟我打招呼，“老师，别讲得那么白，再讲下去我吃不下饭了，昨天吃的饭都要吐出来了。”众生迷惑了就会颠倒，臭的也成了香的，脏的也成了美的，讲得白讲得细，就是指导你们在生活中修不净观。

　　爱了就颠倒，坏脾气不肯放，犹如疯子抓粪吃

　　是谁促使你去干这种颠倒愚蠢的事情？就是心里的惑，这就叫贪爱。当然贪爱的面很广，只要你有爱好，你都会去贪。贪了就放不下，爱了就颠倒。更可怕的是执著，一执著，别人的话就听不进去，连善知识也拿他没有办法。

　　脾气也是这样，众生都讨厌别人的脾气，对自己的脾气却是百般宠爱，“我就是这个脾气。”好像还挺光荣似的，那自然是不肯改脾气了，这就是道道地地的众生相。每个人看见大便都嫌脏，可是偏偏有人看见自己大便用手抓了吃进去，因为他脑子有毛病；执著脾气不肯改，也是脑子有毛病。

　　烦恼取得了胜利，众生就会去干危险的事情，

　　不愿跳出来，就叫娑婆

　　瞋恨心也是如此，有句话说：我恨死他了。既然你恨了会死，还是别恨吧，何苦呢？其实“恨死了”是句形容的话，意思就是说我即使死了还要恨他。恨别人的时候自己也很难受，可是难受了，他还是要恨，就是不肯跳出来，这就叫娑婆。宁愿被瞋恨心统治，做瞋恨心的奴隶！烦恼才是我们的冤仇，我们之所以去做种种危险的事情，全是因为烦恼取得了胜利。

　　哪儿起烦恼，就在哪儿断，

　　起烦恼的时候才是断烦恼的好机会

　　“我恨死他了”，第一个字就是“我”，稍微把我放松一点，你就不会这么恨了。修行是随时随刻修的，我不信光靠念经、修定、磕头、拨念珠就能断尽烦恼，证阿罗汉果。应该是哪儿起烦恼就要在哪儿断烦恼，什么时候起烦恼，什么时候就要断，这样才能够把烦恼断尽。虽然时间比较长，但是最后决定会成就。发现自己起烦恼，就要想到修行，一想到修行，人就转变了，所以起烦恼的时候，恰恰是修行最好的机会。

　　谈三宝功德 （58）

　　◎　傅味琴　2006年5月14日讲于清凉山佛学苑

　　屡教不改，难免使人冒火，心里起情绪，小事情也会变大事情，想想对方的功德，火就消了

　　本次提要：

　　■　屡教不改，难免使人冒火，心里起情绪，小事情也会变大事情，

　　想想对方的功德，火就消了

　　■　恨也解决不了问题，想想自己也有错，就不会厌离他

　　■　你说他不好，他说你不好，这就叫烦恼碰烦恼

　　■　不要受别人烦恼的影响，僧团不和合，起源还是没修好慈悲心

　　■　六道轮回都从愚痴开始，没有智慧怎能破得了无明？

　　屡教不改，难免使人冒火，心里起情绪，小事情也会变大事情，

　　想想对方的功德，火就消了

　　可是有几个人这个时候能想得通啊？即使想通也有快有慢。比如跟你说：以后不要再犯这种错误了。你是听到了，可是习气关系，总是不负责任。本来是件小事情，再加上一点心理情绪，小事情就变成大事情。

　　对小事情本来也谈不上满意不满意，谁的气量也没有这么小，但是你屡教不改，就引起对你的不满情绪，小事情也会牵动内心烦恼，多少会引发一点瞋恨心。再发展下去，火就越烧越大，把过去对你的一切不满，全会翻出来。那个时候就要很快的想到：修行就要灭掉这股瞋恨心。要想想他的功德：他也很辛苦，他也很发心，就是习气不好，这么想功德，慢慢火气就消除了。

　　恨也解决不了问题，

　　想想自己也有错，就不会厌离他

　　再提醒你们：你起瞋恨心也解决不了什么问题。反而越想越气，还不如想想他的功德。他不对的地方，你已经想得够多的了，再想下去了也没什么意思，想来想去也不过那么一点事翻来覆去的想，可以停止了。

　　停止了，人总要想，就想想功德呗。看到别人的缺点，你能不起瞋恨心，不起厌恶心，而是起慈悲心，以友好的态度去帮助他，这就对了。你动瞋恨心厌恶他、讨厌他、想离开他，能叫修行吗？更谈不上菩萨行了。不要老看别人错，也要看看自己的错。

　　你说他不好，他说你不好，这就叫烦恼碰烦恼

　　反过来说，你看别人坏，别人看你也不好，我当老师有体会，凡是向我来诉苦的都是说别人怎么样不好，轮到对方来向我诉苦了，也是说这个人怎么样不好，合起来你们两个人都不好。当然你们两个人都有对的地方，但是你们两个都有不对的地方，这叫烦恼碰烦恼。

　　不要受别人烦恼的影响，

　　僧团不和合，起源还是没修好慈悲心

　　你们把这种烦恼话说到我这儿来问题不大，每个学生都是我学生，即使是离开我的学生，我的心还在想着他，总希望他有一天觉悟了能再回来，何况是我身边的学生，没有一个是冤家。

　　你假如把这种烦恼话说给别人听，就要闯祸了。别人往往不是两面听的，也没有这种水平能保持心态的平衡，不受你烦恼话的影响。他听进去了，你的观点就变成了他的观点，本来没事，听了你的话以后，一看到这个同学，眼神就不对了：“我也认得你，你是不对的”。如果出现了这个结果，因果就在你身上。僧团不和合，细细的起源都是从这里开始，这些都是没有修好慈悲心的关系。所以如果你有男女贪爱，要修到不贪爱，那就是修不净观；如果你有瞋恚，要修到没有瞋恚，那就是修慈悲观。

　　六道轮回都从愚痴开始，

　　没有智慧怎能破得了无明？

　　愚痴，就是没有智慧的表现，一颠倒路线就错。六道轮回，都是从愚痴开始，轮回的开头就是无明，无就是没有，明就是明白，无明就是没有智慧，也就是愚痴。要破无明才能了脱生死，没有智慧你能破得了无明吗？

　　谈三宝功德 （59）

　　◎　傅味琴　2006年5月14日讲于清凉山佛学苑

　　败坏佛门的修行人其实都不是魔，仅仅是走错了路，可是他们干的是魔业

　　本次提要：

　　■　不降伏自己心中的魔，也难帮助他人降伏心中的魔，内魔外魔来个

　　里应外合，修行也就完了

　　■　败坏佛门的修行人其实都不是魔，仅仅是走错了路，可是他们干的是魔业

　　■　我们不干魔业，可是内心的烦恼影响了僧团的安定团结，也是魔业

　　■　魔也是父母众生，对他最好是修供养。善心帮助别人，谁来跟你做冤家

　　■　你讨厌的人、你欢喜的人，都是未来佛，佛性跟佛性从不吵架

　　■　懒惰、涣散、时久生疲厌，翻起了世俗种子，生起了种种幻想，

　　都属于痴的烦恼

　　■　依教而修才能证，末法是指不断除心里贪瞋痴的众生而说的

　　不降伏自己心中的魔，也难帮助他人降伏心中的魔，

　　内魔外魔来个里应外合，修行也就完了

　　话再说回来，修行的障碍是内魔外魔。一个人发菩提心，要降伏别人的魔障，你首先要降伏自己心里的内魔。你降伏不了心里的内魔，你要帮助别人降伏魔障是不可能的，因为你心里的魔跟别人心里的魔，它们有共性，是相应的，反使它们来一个里应外合，你修行就完了。所以除了要认识外面环境的魔障，还要认识到心里的魔障——烦恼魔。

　　败坏佛门的修行人其实都不是魔，

　　仅仅是走错了路，可是他们干的是魔业

　　那些在干败坏佛门事情的人，人们就称他们是魔。其实我的看法，这些人都不是魔，因为他们都没本事的。真正的魔很有本事的呢。从前印度的外道尚且有神通，能移山倒海，他们这些人有什么本事？他们都不是魔，仅仅是走错了路，可是他们干的是魔的事业。

　　所以我们今天讲法不是去反对、排斥某一个人，我们是反对在佛门里出现的这种种普遍的、可怕的魔业。

　　我们不干魔业，可是内心的烦恼影响了

　　僧团的安定团结，也是魔业

　　更应该要看到我们自己内心的烦恼魔，这种烦恼也在促使我们干魔的事业，仅仅是与外面那些人性质不同，表现不同。咱们今天虽然既不为名又不为利，也不学敲敲打打去赚死人的钱，可是咱们在另一面所表现出来的行为：既没有很好的去帮助别人，也没有很好的改正自己，反而在影响我们这个修行团体的安定团结，使人与人之间产生了矛盾，这些就是魔业。

　　魔也是父母众生，对他最好是修供养。

　　善心帮助别人，谁来跟你做冤家

　　我一向是对事不对人，所以我这个老师从不降魔。从前能海上师在求师父传一个降魔法，师父就问：“魔是不是众生啊？”回答“是众生。”“众生是不是父母啊？”“是父母。”“那你去降伏父母干什么？好好的修供养。”我对你们同学之间也是这么一句话：好好修供养，别心里怄气，老是看他这个地方不对，那个地方不对，你能够帮助他一点，使他发一点欢喜心，赞叹赞叹他，这都是修供养，这个魔业就转变了嘛，还有谁来跟你做冤家啊？

　　你讨厌的人、你欢喜的人，

　　都是未来佛，佛性跟佛性从不吵架

　　今天要认识到，如果你修行修不好，这是内魔外魔联合起来，里应外合的结果。外面有敌人，里边有内奸，修行就完了。佛跟佛从来不动瞋恨心，佛跟佛从来不吵架，无论是哪个众生，你讨厌的也好，你欢喜的也好，内心都有佛性，都是未来佛，你还吵什么架？佛性跟佛性会吵架吗？都是烦恼碰烦恼。

　　懒惰、涣散、时久生疲厌，翻起了世俗种子，

　　生起了种种幻想，都属于痴的烦恼

　　如果你今天听了我的讲法再醒不过来，还是疲疲沓沓，执著，始终没有决心去改正自己的缺点，这种情况就叫痴。一切懒惰、涣散、时久生疲厌，长期以来进步不大，包括你心定不下去，包括你内心起了世俗心，从前世俗上种子又翻出来，你起种种幻想，这些都是属于痴的烦恼。

　　依教而修才能证，

　　末法是指不断除心里贪瞋痴的众生而说的

　　佛法是教证二法，你得到了教，你必须要去修，才能得到证。修就是修断烦恼，你不走断烦恼这个路，非但证不到果，就是你听到的法，这里面种种的境界你也不可能成就。所以说末法时期证果证道的人极为稀少，这是指末法时期众生不去断除心里的贪瞋痴而说的。今天讲到这儿。

　　谈三宝功德 （60）

　　◎　傅味琴讲于2006年5月16日

　　要使法宝产生度众生出苦海的作用，

　　就要排除一切不要法的愚人知见

　　本次提要：

　　■　要使法宝产生度众生出苦海的作用，就要排除一切不要法的愚人知见

　　■　有了法，还得你自己去亲证这种解脱的快乐

　　■　要达到证的功德，就必须要扫除内外魔障与中断的障碍

　　■　用佛法去分析就出智慧，带着烦恼去分别，一直做老众生

　　■　讲佛法就是广大分析、细细分析觉悟就快

　　■　外魔并不是指环境的种种景色，而是环境中的人起了烦恼，把环境污染了

　　■　为什么业障消不尽，因为果缚未断，子缚又生，业障越来越多，必然越来

　　越苦

　　要使法宝产生度众生出苦海的作用，

　　就要排除一切不要法的愚人知见

　　法宝有教证功德，要得到法宝的功德，必须要让法宝发挥出作用来，如果不起作用，这个功德也不会产生。教是为了证，要证必须要有教。为了使法宝产生度众生出苦海的作用，我们要排除一切不要法的愚人知见。我们护法的目的就是要使佛法发扬广大，而不是把经书成为古董，让经书不起作用，本身就是灭法的手段。

　　有了法，还得你自己去亲证这种解脱的快乐

　　有了法以后，我们必须要去证，你亲自证到了，才是属于你自己的东西，所以要自己解脱自己，还得你自己去证到这种解脱的快乐。修行的快乐是从觉悟来，觉悟又是从佛法来。

　　要达到证的功德，

　　就必须要扫除内外魔障与中断的障碍

　　我们要达到证的功德，那就必须要扫除亲证路上种种的障碍。这些障碍决定能扫除，因为这些障碍是人为制造的，我们通过人的努力，当然能扫除。这些障碍归纳起来就是三个：内、外魔障和中断。外魔是环境，内魔是烦恼，实际上它们是一个东西，但是不分开来讲，众生不明白。

　　用佛法去分析就出智慧，

　　带着烦恼去分别，一直做老众生

　　闻思修，思是个重要环节，思惟就是分析。五停心观里有个界分别观，分别就是分析，把各种事物利害关系，以及人的内心状态、功德和过患，分析得清清楚楚。要实事求是地分析，那就会出智慧。如果不学佛法，你带着烦恼去分别，那都是烦恼愚痴的分别，不可能走上智慧觉悟的路，所以世间上的人一直在做老众生，始终没有跳出来过。

　　讲佛法就是广大分析、细细分析，觉悟就快

　　如果通过智慧觉悟去思惟，那叫分析，也叫慧分别。从前心理学家弗洛伊德，他通过精神分析，还能把精神病治好。我们讲佛法实际上就是分析分析再分析，通过广大分析，细细的分析，才能把事物每个微细的环节看得清清楚楚。看得细、心里想得细，这个人觉悟就快，要不然就叫糊涂，愚就是糊涂。

　　外魔并不是指环境的种种景色，

　　而是环境中的人起了烦恼，把环境污染了

　　为了便于分析起见，就把修行的障碍分成：外魔内魔和中断。其实环境哪是魔呢？外面的形形色色，它怎么会迷惑你？从前有句话：酒不醉人人自醉。外面有酒，放着就放着，你不喝怎么会醉？我们说的环境魔是指环境中的人，起了烦恼，把环境污染了，并不是指环境的种种景色。因为景色没有烦恼，人心里有烦恼，人心里的烦恼不光伤害了自己，也伤害了别人。

　　为什么业障消不尽，因为果缚未断，

　　子缚又生，业障越来越多，必然越来越苦

　　世间上的人为什么业障消不尽？要消业障也不容易的，原来的业障还没有消掉，新的业障又起来了，没完没了。所以众生不修行什么时候能了脱生死，没办法说了。所谓：果缚未断，子缚又生。使你受苦的业障，还没断掉，新的业障又产生了，而且越来越多了，那必然越来越苦。

　　打个比方，爸爸还没有死，儿子倒生了好几个；爷爷还没有死，孙子倒生了好几个，所以世间上的人口越来越多。业障也是这样，新的业障越来越多，必然越来越苦，好比冤家越多，欠债越多你必然越苦。

　　谈三宝功德 （61）

　　◎　傅味琴讲于2006年5月16日

　　佛四十九年教法，就是以各种方法来断众生的烦恼，不断烦恼都是空忙，修行功德不可能产生

　　本次提要：

　　■　杀盗YIN妄种种恶业，伤害了别人，也伤害了自己，更伤害了修行，所以这都

　　是愚痴的行为

　　■　佛四十九年教法，就是以各种方法来断众生的烦恼，不断烦恼都是空忙，

　　修行功德不可能产生

　　■　烦恼才是冤家，死了还跟着你，因烦恼而走错一步路，修行就很难成就

　　■　修行光抓理论是不够的，无论你学法多高，不断烦恼，这些法就跟你没关系

　　■　能改正错误就是觉悟，不能让烦恼做主人

　　杀盗YIN妄种种恶业，伤害了别人，也伤害了自己，更伤害了修行，

　　所以这都是愚痴的行为

　　在世间上造了恶业，杀盗YIN妄，既伤害自己，又伤害别人。伤害了别人，你自己也逃不了被伤害，这本身就是因果，所以这都是愚蠢的行为。对修行人来说，也伤害了我们修行，修行不是被人伤害，是被烦恼伤害，所以说外魔是环境魔，是指环境里的人。

　　佛四十九年教法，就是以各种方法来断众生的烦恼，

　　不断烦恼都是空忙，修行功德不可能产生

　　众生是互相伤害，释迦佛因为觉悟到这一点才逾城出家。释迦佛成道后讲了四十九年法，就是教导众生断烦恼。这些四十九年的教法归纳起来只有一个原则：以各种各样的方法来断众生的烦恼。随便你学法学得多，文化高，以及有种种特点，你不断烦恼都是空忙。庙造得富丽堂皇，这叫造庙功德，香烧得这么多，叫烧香功德，这可不是修行的功德。离开断烦恼，修行功德也不可能产生，否则的话就变成不断烦恼你也能证果。

　　烦恼才是冤家，死了还跟着你，

　　因烦恼而走错一步路，修行就很难成就

　　释迦佛当年组织僧团，比丘僧团里人已经够多了，如果包括四众弟子的话，人数更是广大，释迦佛讲法时法会上人更多。佛弟子总是相聚在一起，因为要听经，要修行，大家在一起共同学习，所以叫同学。同学不是一个人啊，佛弟子互相做同学，干的是断烦恼的工作，互相不要因为烦恼而伤害。同学不是我们冤家，烦恼才是我们的冤家，世间上的冤家欺负了你，过后他就跑掉了，烦恼这个冤家，一直跟着你，死了还跟着你。所以在修行路上走错一步路，你就很难成就。

　　我们有时候说修行很简单，有时候又说修行很难修，两面都可说，这叫在战略上藐视敌人，在战术上重视敌人。把修行说得很简单，这是鼓励你，但是你不能因为听到简单就不断烦恼，不断烦恼你什么也没有，连初果都证不到。

　　修行光抓理论是不够的，无论你学法多高，

　　不断烦恼，这些法就跟你没关系

　　同学之间起烦恼，互相伤害，这要背因果的，这就是你在制造新的业障。很多人时久生疲厌，修行久了就疲沓了，原因就是进步不明显，进步不明显原因是你新的业障又产生了。你自己还不觉得，好像起起烦恼自己蛮痛快的。你一起烦恼你修行就往后退了，进进退退，必然是慢了。所以如果不实践，光学理论是不够的，不要以为抓到了理论你就成就了，无论你法学得多高，你不断烦恼，这些法跟你没关系。所以要想得到证的功德，那么你必须要修，要实践，要抓实事啊。

　　能改正错误就是觉悟，不能让烦恼做主人

　　说起抓实事，我这次从开化回来，一进门，在楼梯口就看见你们贴的墙报，每个人哪怕一个细小的漏洞也写上去，而且要你改好了才勾掉，这就对了，这就是在抓实事，这就是修行。可是这种修行方式被今天佛门里的人看不起，认为这些都是小孩儿搞的。还是小孩儿认真一点。旁边还有一句，“我们都是这儿的主人”，假如我们起了烦恼，那是让烦恼做主人，这些烦恼倒在抓实事，而我们应该以觉悟为主人啊。

　　谈三宝功德 （62）

　　◎　傅味琴讲于2006年5月16日

　　世俗感情习气相投，那是靠不住的，

　　互相帮助断烦恼，才是修行人的感情

　　本次提要：

　　■　不修行断烦恼才是抓实事，烦恼在心里，恰恰表现在事上

　　■　世俗感情习气相投，那是靠不住的，互相帮助断烦恼，才是修行人的感情

　　■　心里的烦恼是内魔，别人用烦恼来勾你是外魔，里应外合，还认为自己不是

　　修行的料

　　■　为了发展人就忙着搞钱，为了保持师徒关系，也忙着搞钱，这些都是

　　不如法的做法

　　修行断烦恼才是抓实事，

　　烦恼在心里，恰恰表现在事上

　　又想起来，我给你们建立了四个堂口，假如我来抓那当然最好，我就要在你们各个堂口里管头管脚，不管头管脚怎么叫抓实事呢？不管头不管脚，人就不像样，好比一个人老不剃头不洗脚，这个人还像啥样子？可是我整天忙给你们管头管脚，讲法就没时间了。所以我讲法是讲一个总纲，给你们总的指导，具体抓实事，怎么样去修，要你们自己动手呀。总要有个领队的，给你们做督促检查，这必须要由你们辅导老师来抓这件工作，否则的话虎头蛇尾，越来越没劲。为什么人会疲沓，就是虎头蛇尾。抓什么实事？是抓断烦恼。

　　抓工作上的漏洞也算是实事，你所以会出现工作漏洞，就是因为你有烦恼。心不细致、涣散、懒惰、不负责任，那不是烦恼是什么？烦恼在心里，恰恰会表现在事上。我们身体的行动、口里的说话，还不是表现在事上？

　　世俗感情习气相投，那是靠不住的，

　　互相帮助断烦恼，才是修行人的感情

　　所以我们要形成一个断烦恼的团体、一个修行的团体。靠世俗感情、习气相投，暂时联合起来的感情，那是靠不住的。不要说这根本不是修行人的做法，就是这个感情也靠不住。世间上的感情最亲密的无非是夫妻，现在一大半的夫妻在闹离婚。世俗上的感情产生于爱，你有烦恼，这个爱也不长的，如果爱不着了你就要动瞋恨心，爱也就失去了。我们同学间的感情是修行人的感情，所以大家在互相帮助的基础上一起断烦恼，当别人指出你烦恼的时候你要高兴，这就是修行人的感情。如果你怄气了，这是世俗人的感情。

　　心里的烦恼是内魔，别人用烦恼来勾你是外魔，

　　里应外合，还认为自己不是修行的料

　　所以进步慢，都是自作自受。不要理解错误，认为佛法不起作用，佛法哪会不起作用？是你被烦恼搅乱了，是烦恼让你进步慢。所以人不是魔，人心里的烦恼是魔。如果他起了烦恼又勾起你的烦恼，这就是外魔。那么你怎么会这么轻易被他勾起啊？因为你自己心里有烦恼，他用烦恼一勾，里应外合，刚刚合得起来。

　　比如有人看见这朵花起了贪爱，摘下来，想带回去放在桌子上。看见别人不摘，他一个人摘不好意思，就说：“这花好香啊！”还鼓动你，“你也摘一朵吧。”你也去摘了，这就是外魔。

　　再比如玫瑰花，玫瑰花怎么会影响你？因为你戏里看到，男人手拿玫瑰花去送给女朋友，这个境会把你心里的男女心勾起来，你心也痒痒的，这画面很有情感，很美啊，所以想回家找一个情人。还说：我不是修行的料。下面一句话没说：因为我是下三恶道的料。（众笑）这种种都是外魔，这是举世俗上的例子。

　　为了发展人就忙着搞钱，为了保持师徒关系，

　　也忙着搞钱，这些都是不如法的做法

　　在佛门里边呢？影响修行的也是人的烦恼，这些钩子都是从人的身口意上表现出来，来勾你心里的贪瞋痴。比如有人想，我这个庙没有人，总希望来人啊，就因为我这个庙穷，条件不好，没有钱兴不起来啊，那么开始搞钱了。有了钱，谁愿意到我这儿来，衣单费八百元，用钱去勾人了。有些人贪钱的烦恼心被他勾起来了，看在钱份上就去吧，结果呆不久又跑掉了，因为别的地方做佛事很需要人，一个月能拿两千元。搞得现在大家为了自己的地方能发展人，都忙着搞钱、提高衣单费。

　　衣单费八百元是我前几年听到的，现在不知道提高到多少。听说现在有的师父给年轻的徒弟零用钱一个月两千啊，用这种方法来摄持徒弟，他修行还修得起来吗？至少使他掉在贪欲的坑坑里了。归根结底还是这些人不懂法，或许懂了法他不肯照法去修，法是法，他是他。

　　谈三宝功德 （63）

　　◎　傅味琴讲于2006年5月16日

　　贪瞋痴下三恶道，傲慢易着魔，

　　疑的结果是破坏你的成就

　　本次提要：

　　■　出家不是为了吃饭，修行是为了走清净道

　　■　难道弘扬正法的路真是走不通吗？不赶经忏的比丘可没有饿死啊

　　■　内魔外魔全是烦恼魔，修行要通过认识才会信心坚固

　　■　老在贪瞋里就是痴，因此痴烦恼更难断

　　■　贪瞋痴下三恶道，傲慢易着魔，疑的结果是破坏你成就

　　■　众生生生世世都掉在傲慢里，因为父母对子女的影响和教育有好的，也有不

　　好的

　　出家不是为了吃饭，修行是为了走清净道

　　去年女众部来了个年轻的出家人，来了后，她师父就来找她回去。师父对我们很赞叹，却把徒弟拖到厕所里去训话：“你不学会唱唸，将来连饭都没得吃。”这就不对了。出家难道就是为了吃口饭？早晨我讲法时，就开导了几句，“连我这个居士，从不搞唱唸，到今天没有饿死，还能够供养一百多个修行人。”修行人自己起了贪欲，就别去勾人家也掉在名利的泥坑里。修行人应该走清净的道路，哪可以叫徒弟同流合污，推到地狱里去呢？

　　难道弘扬正法的路真是走不通吗？

　　不赶经忏的比丘可没有饿死啊

　　还有的人说：“我原来也很发心，可是一进入这个环境，我才明白，这是行不通的。”那我们怎么行得通？事实不是摆在面前吗？你尽管可以走弘扬正法的路，无论到哪儿，都可以跟大众讲经说法。这么多信佛的群众，会把你饿死吗？来我们这儿学法修行的常住同学，这么多年来饭还吃不完呢。出家人还怕没饭吃？佛在世时，僧团从不搞经忏唱唸，比丘也并未饿死。即使真为弘法而饿死，也死得光荣。世间上人尚且有句话：生得伟大，死得光荣。竟然佛弟子的耳朵里听不进去，偏要“生得渺小，死得卑劣”。（众笑）

　　内魔外魔全是烦恼魔，

　　修行要通过认识才会信心坚固

　　由此可以知道，外魔内魔，实是一个东西，全是烦恼魔。你学了佛法自己好好去研究研究，思惟思惟，你会悟到很多奥妙，你会确认释迦佛是智慧圆满，实在太伟大了。如果没有好好去认识，就会有点想不通。所以要通过认识和确认才会信心坚固。

　　老在贪瞋里就是痴，因此痴烦恼更难断

　　比如说贪瞋痴，实际上也是一个东西，不过分开来讲罢了。贪瞋痴的因果关系是分割不了的，贪不着就要瞋，老是在贪瞋里就是痴，也可以说，因为痴所以你才会去贪，会去瞋，所以贪瞋本身就是愚痴的表现。还可以明白，贪、瞋、痴，这个排列很有道理，是一个发展，由贪发展成瞋，由贪瞋发展成痴，因此痴更难断。

　　贪瞋痴下三恶道，傲慢易着魔，

　　疑的结果是破坏你成就

　　假如我们讲五种根本烦恼，再加一个慢，一个疑，也是发展。因为有贪瞋痴，你才有傲慢，有傲慢，才有怀疑。有了烦恼就会有果报，但要说明白还得分别而说：贪瞋痴下三恶道；我慢贡高，容易着魔，成为魔的伴党，魔钻修行人的空子就是钻傲慢的空子；疑呢？疑的结果是破坏你的成就，破坏修行成就最厉害、最根本的手段就是破坏你的信心，就是让你怀疑。外魔给你的障碍，也是贪嗔痴慢疑，内心给你的障碍也是贪嗔痴慢疑。

　　众生生生世世都掉在傲慢里，

　　因为父母对子女的影响和教育有好的，也有不好的

　　拿傲慢来说，众生生生世世都掉在傲慢里，傲慢比贪瞋痴还要麻烦，傲慢的人认为自己了不起，很难放得下，所以叫自命清高，实非清高。父母是傲慢的，身边儿女也是傲慢，因为经常跟在父母身边，当然随时随刻都会受环境的影响。父母对孩子的影响有好的也有不好的，给孩子的教育也有好的也有不好的。

　　谈三宝功德 （64）

　　◎　傅味琴讲于2006年5月16日

　　傲慢易被魔钻空子，指挥欲跟傲慢结合起来，

　　就会到精神病的边缘

　　本次提要：

　　■　不去掉坏的，好的力量就不足了，所以在家修不是一个好办法

　　■　好斗嘴的人歪理十八条，不吭声表示不理你，这都是傲慢胜利了

　　■　傲慢的人烦恼很重，自然会说东说西，心态摆不平也会气死

　　■　傲慢易被魔钻空子，错了也说你对，你就被魔抓住了

　　■　如果你的指挥欲跟傲慢结合起来，就会到精神病的边缘

　　不去掉坏的，好的力量就不足了，

　　所以在家修不是一个好办法

　　为什么人类修养、道德品质越来越败坏？因为好的影响少坏的影响多。即使有好的教育，你不去掉坏的，坏的也可以把好的冲掉。即使没有完全冲光，冲淡了，力量也不足了。所以要修行，留在家里不是一个好办法。有人说在家修得好？真是瞎子摸象，乱说一通。

　　好斗嘴的人歪理十八条，不吭声表示不理你，这都是傲慢胜利了

　　有些人受世俗影响，年纪轻轻习气很重，嘴巴不饶人，你说一句，他必然会反驳你一句，除非你先停，你嘴巴不停他陪你到底，（笑声）俗话叫喜欢斗嘴。讲到后来实在没有道理，照样歪理十八条，表示他的胜利。这是傲慢胜利了，并不是真正的胜利。这种习气大都是跟他爸学的。有的女孩子，问她一句不吭声，问她两句不吭声，你拿她没办法，（众笑）这大都是跟她妈学的。妇女就有这个习气，以不吭声表示不理你，这就是傲慢。

　　傲慢的人烦恼很重，

　　自然会说东说西，心态摆不平也会气死

　　人有傲慢各方面都会表示出来，一种是在说话中劲道十足，总是好表现自己。难免要带一点说别人不好，或者一开口就说东说西，喜欢说人家闲话，最后总会带一点自己很好。比如上一次，有个出家人说是特地来看看傅老师。他的话很多，讲不完的讲，我只好听。他去过的地方很多，说起这个庙怎么怎么样，那个庙怎么怎么样，都是不满意的话。那么说到我们这儿来看见这儿有个出家人，他就恭敬顶礼，这个出家人竟然说：“免礼免礼。”他气坏了。而且每说几句不满的话，必要唸一句“阿弥陀佛”！（众笑）所以傲慢的人烦恼很重，心态摆不平也会气死。还有一种，别人这么说那么问，他就是不开口。你不开口，脸上带一点微笑，也算比较和善，可是他的脸上一副不高兴的样子。

　　前一时，有个出家人来住了两天，临走时我们请他提意见，以供我们今后改进。他后来总算写了一张纸，还记得有这么一句，“傅老师讲法时，我进大殿是合掌的，不过我不是跟居士合掌，我是跟傅老师背后的千手千眼观世音菩萨合掌。”我去过的大寺院里，大和尚都是跟居士合掌的，他可能认为自己是个大大的和尚。（众笑）

　　傲慢易被魔钻空子，

　　错了也说你对，你就被魔抓住了

　　魔钻空子就是钻修行人的傲慢，傲慢人喜欢听好话，所以魔就拼命跟你讲，“你对你对”，明明错了他也说你对，你就被魔抓住了。傲慢到最后，在佛教讲就是着了魔了，在医学上讲就是精神病。我从前就喜欢研究精神病，病人的眼神就看得出来，一种眼神乱动，从来不安定的，一种眼神死紧盯着你，一动不动，一种表现了自卑，一种表现了傲慢，傲慢厉害了，会跳上桌子发表演说，都喜欢自己是大人物，大大大，还充满着指挥欲。所以千万不能傲慢。

　　如果你的指挥欲跟傲慢结合起来，

　　就会到精神病的边缘

　　如果你喜欢指挥别人这个欲望跟傲慢结合起来，很快就到了精神病的边缘。我年轻时，有一天在上海公园里，遇到一个居士家里的嫂嫂。我看她手里拿着一把剑，裤子是用根带子吊起来，听听话就不对头了，“我最近特别忙，晚上都要到一两点钟睡觉。”我说“你在忙啥？”“哎呀，你怎么不知道？中东战争是我指挥的。”我听这句话就知道，她精神病又发了。所以做人谦虚一点，你们做领导的可不要在指挥的时候产生傲慢。你们要我讲这些心理问题，那可讲不完了。

　　今天时间到了，明天再给你们讲。

　　谈三宝功德 （65）

　　◎　傅味琴讲于2006年5月17日

　　不学佛法，错了也醒不过来，

　　因为没有佛法就觉悟不了

　　本次提要：

　　■　不学佛法，错了也醒不过来，因为没有佛法就觉悟不了

　　■　不懂佛法的人，佛的名号也会搞错，唸了名号仍会干坏事

　　■　不要佛法，佛法就灭了，谤法罪尚且不能生净土，灭法罪更重

　　■　佛法不懂，怎能深信因果？愚人的嘴里也长不出象牙来

　　不学佛法，错了也醒不过来，

　　因为没有佛法就觉悟不了

　　末法时期什么都容易搞错，搞错了就叫错见，也就走错了路，学了佛法，就不容易搞错，即使搞错了，也会醒过来。假如要使佛弟子容易搞错，错了也醒不过来，一直错到底，有个办法，就是让他不懂佛法，因为佛法是使人觉悟，你没有佛法就觉悟不了。

　　不懂佛法的人，佛的名号也会搞错，

　　唸了名号仍会干坏事

　　我今天看了一本书，有这么一段话，古人说：如果一个人在干坏事，怎么样使他停止干坏事？“一句南无阿弥陀佛；”如果一个人做好事，怎么样使他继续做好事？“一句南无阿弥陀佛”。这位作者也没有对这两句话肯定或者否定，他说他的观点，“如果一个人肯学佛法，他就懂得因果；一个人能学佛法，他就会做好事；一个人能学佛法，他就会不干坏事”。我看还是这个作者说得具体、确切，而且也符合佛陀的教导。佛陀讲法就是使人觉悟，要觉悟，不是靠唸名号觉悟的，而是从佛讲的道理里去觉悟的。你光唸名号，有时候还搞不懂名号的意义。

　　从前浙江有个地区，有人告诉我：那边把阿弥陀佛的解说成：是两个人，“阿弥”是一个人，“陀佛”是一个人。这就闹笑话了。又好比跟在我身边多年的学生，天天知道我的名字，可还在闹矛盾起烦恼。认为知道了名字就什么都解决了，这都是愚人自说自话。世间上的人都知道佛菩萨是好的，也还会到庙里烧香磕头，可是他出了庙仍然干坏事。所以对许多古老的说法，要好好思考，好好研究，有些话是道道地地的资产阶级唯心论。

　　不要佛法，佛法就灭了，

　　谤法罪尚且不能生净土，灭法罪更重

　　你说一句佛号就能够使人做好事不做坏事，有些事实刚刚相反，佛门里近年来风气败坏，有人尽干对清净佛门很不利的事情，而且愚痴颠倒，错见邪见一年比一年泛滥，就因为这些地方不学佛法的人占绝大多数，他们所信仰的就是一句佛号包括一切，只要唸佛号什么都行了，佛门不要佛法，佛弟子不懂佛法，促使末法的初期快速地衰落，形成了末法的后期，还以为这样对，还会从这里产生傲慢。你不要法了，当然不会学法，也不懂法，就等于把法灭掉了。谤法尚且有很重的罪，有的法师说过，犯五无间罪还可以忏悔，忏悔清净还能往生净土，谤了法是绝对不可能往生净土的。那么灭法的罪就更严重了。而他们的观点，越不要法越能往生，等于说越灭法越能往生，这就邪了。

　　佛法不懂，怎能深信因果？

　　愚人的嘴里也长不出象牙来

　　所以我是赞同这位作者的观点，没有佛法就不会信因果。可是不懂法的人，嘴里却说要深信因果。你因果都不懂，你怎么深信呢？他们说的因果就相当于从前有本《三世因果文》里讲的：驼背是因为前世对人不恭敬，残废因为前世压断了蚊子一条腿，他们信的是这种因果。佛是智慧圆满，佛讲的都是智慧的法，而在愚人的天下，佛教就灭了，就好比俗话说，狗的嘴巴里是长不出象牙来。

　　谈三宝功德 （66）

　　◎　傅味琴讲于2006年5月17日

　　走魔道的人，总有两个通道，就是愚痴与傲慢

　　本次提要：

　　■　不懂佛法的人，在佛门里尽骂人，排斥别的法门，骂弘扬正法的人是邪的

　　■　往生净土要修好净业，粪蛆总是留在粪缸里，佛也要捂住鼻子，太臭了

　　■　走魔道的人，总有两个通道，就是愚痴与傲慢

　　■　傲慢的人必然愚痴，愚人必然包含贪瞋痴

　　■　愚人也会傲慢，傲慢并非自尊，不尊重自己的人成不了材，还尽干坏事

　　不懂佛法的人，在佛门里尽骂人，

　　排斥别的法门，骂弘扬正法的人是邪的

　　现在佛门里佛法不容易听到，却常能听到用佛法名词骂人，一开口就是：“你这个魔”，“你这个畜生”，“你是饿死鬼投胎”，“死了下地狱”，饿鬼、畜生、地狱全骂到，还要骂：“前世业障”，其实你没宿命通，你怎么知道是前世业障？

　　现在骂得比世间上人还恶毒，从前有个居士林请我去教禅定，开始是讲讲三归五戒，这还没有什么矛盾。一教禅定，矛盾来了，有人说“居士林一向是念佛的，怎么搞出一个禅宗来”，他根本不懂：禅宗跟禅定是两码事。后来就发展到骂我们是邪的，种种恶毒的话，今天也不提了。就因为我们根据释迦佛的观点讲法，他们听不进去，非要污蔑诽谤。

　　往生净土要修好净业，粪蛆总是留在粪缸里，

　　佛也要捂住鼻子，太臭了

　　这些人拿了一串念珠，一天到晚念阿弥陀佛，你说一句佛号有解决问题吗？还好，这些诽谤的话只有少数人听得进去，多数人听不进去，为什么？实在骂得离谱、恶毒，难听极了。阿弥陀佛看见他们，只好把鼻子捂住：太臭了。

　　不懂佛法什么都搞错，坏事干尽，还能往生净土吗？你要去净土应当修好净业、断除贪瞋痴，粪蛆总是留在粪缸里的。所以佛弟子都应该有这样的觉悟：要懂佛法，不懂佛法，错误百出，干了坏事还以为是功德，那就邪了。

　　走魔道的人，总有两个通道，就是愚痴与傲慢

　　容易走魔道的人，有两个特点，或者说两个通道，一是愚痴，二是傲慢。魔就是希望你贪求五欲，好名好利，其实好名好利全是愚痴的人干的，这是佛讲的，“人间妙五欲，地狱五条根”，喜欢朝地狱走，那不是愚痴吗？所以佛称世间上的人愚痴颠倒。

　　傲慢的人必然愚痴，愚人必然包含贪瞋痴

　　说愚了还傲慢什么呀？看看今天事实，世间上傲慢的人普遍都是，聪明人也傲慢，愚痴的人也傲慢，连精神病也傲慢，那些人才是着魔了。

　　比如说，科学创造发明是好的，可是科学的创造发明将来用在毁灭地球毁灭人类上就不好，那你自己也在毁灭里边，还不是愚痴？

　　恐怖分子搞人体炸弹，有个十几岁的姑娘，执著于她的愚见，连妈的话都不听，她一面往外奔，一面说：我要做烈士。还有的人一听到人体炸弹爆炸，炸死了二十几个，高兴啊，这就是愚蠢。

　　拿“九·一一”事件来说，死了五千多个人，这五千多个人跟你无冤无仇，就算世贸大楼炸掉了，可是现在又重新盖起来了，可能后来盖的世贸大楼比前面还要好，你反而在帮助对方毁灭了旧的发展了新的，当然愚蠢里必然包含着贪瞋痴。

　　愚人也会傲慢，傲慢并非自尊，

　　不尊重自己的人成不了材，还尽干坏事

　　傲慢就是愚的表现，愚人也会表现傲慢，越是到今天愚人的傲慢越是厉害。我一直讲：在智慧的辞典里没有“傲慢”两个字，当然我们讲的智慧不是世间上的智慧，而是佛法的智慧。

　　佛讲法从来也没有叫修行人修傲慢，只提到修菩萨法的人必须要自尊，是以自尊去打掉自卑。自卑感的人是干不出大事情来的，菩萨法是伟大的事业，将来要成佛，你没有自尊心，素质就差了。

　　没有自尊心的人只能走两条路，一条路没得用，一条路尽干坏事，因为他不尊重自己。

　　谈三宝功德 （67）

　　◎　傅味琴讲于2006年5月17日

　　外现清净相，里边实腐烂，

　　就形成了末法时期

　　本次提要：

　　■　内心傲慢、世俗气重的人，就谈不上对人的尊重、虚心

　　■　以一点代表全面，就把事情搞乱了，不接受释迦佛的教法，难道不是愚人

　　的傲慢

　　■　世间上尚且百家争鸣，百花齐放，佛门竟然不敢刊登怕有争议的文章

　　■　不懂佛法，或一知半解，或不能如法修行，这些人必然烦恼泛滥，尽造恶

　　业，因为恶业都是从烦恼来的

　　■　外现清净相，里边实腐烂，就形成了末法时期

　　内心傲慢、世俗气重的人，

　　就谈不上对人的尊重、虚心

　　世间上人的傲慢容易看出来，佛门里人的傲慢有的很难看出来。佛教讲三世因果看问题，每个人的前世谁也不知道，但是你有智慧的话，细细地去研究辨别，也能明白。

　　有许多人从世俗里走进佛门，世俗气还没有去掉，就好比带着肮脏进了洗澡堂，还没有洗澡，身上的肮脏还保留着，所以容易从他的语言态度上看出来

　　。人们常说：这个人世俗气怎么这么重？有的是背后说闲话，人多的地方咬耳朵，还有的是随随便便讲话，一开口就刺伤人自尊心。男众里经常听到一句话：他算老几啊？女众里常听到：你就得了吧！（众笑）

　　这些说起来是世俗气，其实是内心的傲慢，根本谈不到对人的尊重、虚心。而且世俗气的表现都离不开傲慢，因为他世俗气表现得明显，即使里面有傲慢，人们也只是说他世俗气。

　　以一点代表全面，就把事情搞乱了，

　　不接受释迦佛的教法，难道不是愚人的傲慢

　　佛门里还有一种现象，如果这个人有某一方面的优点，别人就会认为他非常好，全部好，认为他是善知识。假如有人稍微指出他一点缺点，那些人就听不进去。以一点代表全面，结果把事情都搞乱了。只要一句样样不要，也是从这个观点里面产生出来的。

　　为什么样样不要？因为这一点是好，就以为全面好。比如唸佛是好，有的人就认为唸佛可以代表全面，乃至法都不要了、只要佛不要法，那释迦佛何必说四十九年法呢？释迦佛四十九年的教法他不接受，那不是愚人的傲慢？也等于在否定释迦佛，暗地里在贬低释迦佛没有他聪明。

　　世间上尚且百家争鸣，百花齐放，

　　佛门竟然不敢刊登怕有争议的文章

　　有的人对此实在看不惯，也写文章说话了，可是这种文章很不容易见到，人家不给发表。总算前两年有个刊物上发表了一段，还跟读者打招呼，“这篇稿件内容很多，为了避免争议，我们只登其中一小段”，世间上尚且说百家争鸣，百花齐放，佛门哪可这样？

　　不懂佛法，或一知半解，或不能如法修行，这些人必然烦恼泛滥，

　　尽造恶业，因为恶业都是从烦恼来的

　　这一小段题目叫“一句佛号岂能代表佛法”，说得对啊！佛门里没有佛法就什么也没有了，那跟世间上还有什么区别？那当然佛教也就灭了。

　　佛教是佛的教导、佛的教言。 房子不是佛教，因为房子从不开口；虽然有佛经，你不懂法，或者虽然懂佛法，仅仅为了脸上涂金，行为根本没有照佛的教导去实践，佛教在你手里就灭了。这些人必然是烦恼泛滥，尽造恶业，因为恶业都是从烦恼来的。

　　外现清净相，里边实腐烂，就形成了末法时期

　　可是有些人在威仪上表现好，世间上称为有风度、仪表好，容易使人看到他的庄严。世间上人男女谈朋友，风度好就容易有好感。其实有些风度好的人背后却在干坏事，末法时期要特别提防这种人。实在说：威仪好，可不等于他全部好，佛告诉我们：佛门里边有一种人外现清净相，里边非常腐烂，最容易使人上当，上当的人太多了，就形成了末法时期。

　　能海上师讲法时讲过四种梨子的比喻，有一种梨外相好，吃起来很甜，好比是真正善知识；第二种梨子外相不太好看，可是吃起来非常甜；第三种，外相很好，吃起来没有味道，乃至于咬也咬不动，上海人称它“老木梨”，像木头那样，连水分都没有；还有一种梨，外相也不好，里面也不好。

　　谈三宝功德 （68）

　　◎　傅味琴讲于2006年5月17日

　　明明是愚蠢的偏见，却要固守自己头脑里的

　　独立王国，他就在执著的路上错到底

　　本次提要：

　　■　里外都好，如今已极少；里外都不好，谁也不上当；外不好里好还可以；

　　外好里不好，最易使人上当

　　■　佛教导：不要相信名望高的人说的话。有些名望高的人，表面好并不是全

　　部好

　　■　如今傲慢的人对善知识也傲慢，还会把师赶出山门

　　■　有本事也用不着傲慢，没本事才去吓唬人

　　■　明明是愚蠢的偏见，却要固守自己头脑里的独立王国，他就在执著的路上

　　错到底

　　里外都好，如今已极少；里外都不好，谁也不上当；

　　外不好里好还可以；外好里不好，最易使人上当

　　能海上师说：外相好，里边也好，这样的善知识末法时期极少了。（现在可能是极少极少了。）

　　第四种，外相不好，里边也不好，这问题不大，因为谁也不会上当，这种梨谁也不要。第二种，外相不好里边好，吃起来很甜，这种梨还是可以的。第三种外相好里边不好，这种梨最坏，很容易使人上当。

　　比如说我房里的东西太多了，真是头疼，叫居士们不要送，他们还是要送，怎么办？只好到恰当时候再转送别人，那么要挑了。我看包装得好，就以为好，结果被旁边的同学否定了，“这个里边不值钱，送不出去的”，那么谁买这个谁上当。

　　佛教导：不要相信名望高的人说的话。

　　有些名望高的人，表面好并不是全部好

　　如果当师的心不清净，给人当面印象好，能称善知识吗？即使假装清净正派也靠不住。佛说过：不要相信名望高的人说的话。

　　也可以这么说，不要去相信表面好的人全部好。而偏偏这些表面好的人容易受人恭敬，他们自身有傲慢的种子，外面再一受恭敬，非常容易发展傲慢，你不恭敬他，他还没有发展得这么快。

　　所以释迦佛一直教导：出家人穿的是忍辱衣，要忍辱，不应该傲慢。还有句话：“身披法王服，若以瞋报瞋，打杀还打杀，同世间粗汉，何能称福田？”你穿了佛的衣服，行为上怎么能跟世间上的粗汉一样呢？

　　如今傲慢的人对善知识也傲慢，

　　还会把师赶出山门

　　如今末法时期的众生一出家很容易出现傲慢，别看他对大和尚很恭敬谦虚，对小和尚就傲慢了，他不一定是真正的谦虚，因为他要依靠大和尚。老话说：见大佛扑扑拜，见小佛一脚踢。

　　现在非但对小和尚傲慢，对中和尚也傲慢，对善知识也傲慢，有的徒弟对师父也傲慢，越来越发展了。有的徒弟今天称师父，明天骂师父，后天打师父，时候一到，徒弟抢庙还不是把师父踢出去？傲慢的人尽干坏事啊，因为傲慢是从贪、瞋、痴发展出来的，所以傲慢的人必然包含着贪瞋痴，很容易形成蛮不讲理。

　　有本事也用不着傲慢，没本事才去吓唬人

　　世间上人有许多话，佛门里边好像还听不到，可是细细的看看，话是听不到，他表现出的傲慢样子很像啊。

　　世间人吵起来：我是你老子。傲慢！对方假如不接受他的傲慢，还不会受他影响，可是有几个不受影响啊？马上跟他学，回一句：我是你爷爷。（众笑）他反过来说，我是你太爷。也不想想爷爷、太爷全死光了，这岂不是在骂自己是死人了？

　　愚蠢啊！武将出来了，首先傲慢：“报上名来，我不杀无名小卒。”对方说：“好个狗崽子，（众笑）你小心坐坐好，别一听我的名字从马上掉下来。”最后来一句：“唉，我命休矣。”完了。有本事也用不着傲慢，没本事你傲慢是吓唬人。

　　明明是愚蠢的偏见，却要固守自己头脑里的独立王国，

　　就在执著的路上错到底

　　还有一种普遍现象，到了末法时期，大多数修行人执著于自己这一套。当然正确的应当坚持，这不属于执著。从前毛泽东说过：真理往往是掌握在少数人手里。如果你确是正确的，哪怕你是少数，也应该坚持。 当年的印度，外道极多，释迦佛成道度五比丘成立了僧团，还不是少数？

　　可是另外一种情况，明明是愚蠢的、不恰当的偏见，却执著得厉害，连善知识讲话都听不进去，固守他自己头脑里的独立王国。而这种人，都是修行人，非常可惜，往往一执著，他就在执著的路上错到底。

　　谈三宝功德 （69）

　　◎　傅味琴讲于2006年5月17日

　　唸经不求懂，依文解义成错见，

　　都是佛门人自己搞出来的

　　本次提要：

　　■　离开佛的教导，离开佛法的圆满，就是错，没有法就没有佛教的境界

　　■　唸经不求懂，依文解义成错见，都是佛门人自己搞出来的

　　■　听经作消遣，名词挂嘴上，法义不实践，就会把修行架空，把佛教架空

　　■　佛教无宗派，中国佛门建宗立派、或执持名号，或执话头，或执法相，

　　或执加行，放不下执著，就放不下宗派

　　■　师有传承功德，每一代的传承不能随心所欲改变，改变了就不是释迦佛的

　　传承

　　离开佛的教导，离开佛法的圆满，

　　就是错，没有法就没有佛教的境界

　　那么修行人怎么会错呢？修行人不会错早就成就了。离开释迦佛的教导就是错。

　　比如说释迦佛叫你圆满，你去执著一点一滴，你就错；释迦佛叫你教证二法都要，你不在善知识那里好好学佛法，认为懂不懂没有关系，好像只要按照自己这一套修，就能够亲证，这就是错。

　　你就是修出一点境界来，没有法就不是佛教的境界，这种境界世间上也有的。而且假如真的出了境界，他认为自己路子对，就更加难转。

　　比如世间上人弹钢琴，弹到后来，心定下去了，也会出现境界，房子也没有了，什么也没有了。当然喽，你不懂禅定的修法，也不修佛教的止观，只知道打坐，什么念头也不起来，你也会出现这种境界，你以为这个对，其实你修的是外道无想定。

　　唸经不求懂，依文解义成错见，

　　都是佛门人自己搞出来的

　　再比如你喜欢唸经，认为只要唸经就是修行。在中国佛门里几百年来，只知道唸经，经里边什么意思他认为用不着知道。有文化的人嘛依文解意理解错了，变了错见。文化少的人，好不容易把经书上的字一个字一个字学会，但只知唸，也不求懂。

　　有人还唸一个字，拜一拜，称为拜经，那你一部经拜完至少要几年功夫。中国佛门几百年来都是这个风气。释迦佛从来没有叫佛弟子拜经，这一切，很多都是中国佛门人自己搞出来的。

　　听经作消遣，名词挂嘴上，法义不实践，

　　就会把修行架空，把佛教架空

　　有些人虽好听经，但并不作为修行的指导，而是作为爱好消遣，为了增加一些常识。有的人学到几句，“要六度万行”，他只是名词挂在嘴巴里，却不一定懂，懂了也认为跟他无关。每个修行人把自己架空，就会把整个佛教架空。

　　佛教无宗派，中国佛门建宗立派、或执持名号，

　　或执话头，或执法相，或执加行，放不下执著，就放不下宗派

　　要对这些问题好好观察，好好去思考，否则出不了智慧，也达不到圆满的悟。佛教原无宗派，中国佛门成立宗派后，如今各宗派的人对自己的宗派都很执著。

　　净土宗执著于一句佛号，法相宗执著法相唯识，禅宗执著话头，密宗执著念咒、四加行、磕大头，显教的道理不通，密教的道理也听不到，好像这样就可以了，我们没有宗派，虽说是大般若，因为大般若是圆满，圆满了还有什么宗派？

　　说是大般若宗，也是方便而说。而中国的佛教有个怪现象，你没有宗派好像就不是佛教，这种观点就把释迦佛讲的法否定了。

　　师有传承功德，每一代的传承不能随心所欲改变，

　　改变了就不是释迦佛的传承

　　如今有许多现象都值得研究，因为从现象的里里外外、各个角落、全过程、圆满地看，有矛盾啊，可是这些矛盾有谁去想？有谁去研究啊？你看不到矛盾也会不去研究，那么一代传一代，年代久了，就变成了固定的传统，那是执著得更加厉害了。释迦佛圆满的法对他已经水都泼不进了，只是按照自己的师父。师父有传承功德，可这个传承应该是释迦佛圆满教法的传承。每一代的佛弟子在传承上不能随心所欲改变，如果你的师父偏掉了，改变了，那就不是释迦佛的传承，而是你师父的传承。所以凡是信仰、恭敬、虚心、奉行，都要有原则的，原则就是根据释迦佛。

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