日慧法师：佛法的基本知识 第五章 观察生死谈寂灭 第二节 缘起教与四谛教

　　缘起教并非不通余道，如果从解脱道的理趣看，它跟四谛教，应同是一知苦断集证灭之道。

　　四谛全称四圣谛，即苦、集、灭、道是。因为它是说明世间苦集之理和成就出世间苦灭之道，故除苦圣谛仍为原名无异称外，余分别就其含义称为：苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。它之所以被称为圣谛，原因在于它不是凡夫颠倒见之所见，而是圣人如实见之所见，谛是真实的意思。行者若初次如实见此四谛行相，便是谛现观，亦名见道，见前颠倒见所未见之道，为踏上超凡入的初步。

　　前说十二有支在显示生死寂灭之道，除说法及观行方便不同外，义理却仍然被涵摄在四谛之内。详细观察，不难体知，试看下表，即可了然。

　　（图略）

　　现在，还回头来谈四谛。

　　佛陀说法，原是为一切有情众生说的。四圣谛就是把一切有情众生的整体生命，规范为四个有关联的共同领域。在这四个领域中，又分为世间的和出世间的两个领域，如其次第，即是四圣谛，今且略述之。

　　第一、苦圣谛：这是一个受用世间果报的领域。就单独的生命整体而言，一期生命中，从生有起到死有止，中间本有相续的五取蕴，属于一期果报。这果报，包括有情身心的禀赋，如：美丑、智愚、健康……和一生的遭遇，如：眷属、亲友、事业等等。总之，凡享有的和受用的，无不算在其中。这中间，虽然也有许多快乐之事，事实上，这些快乐都从辛苦中来，一如李绅《悯农》诗所说的：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”由这句话，我人可以推想到，人生的任何享有和受用，纵然小至盘中的一颗饭粒，都含有一分数不尽的辛苦和代价，没有不劳而获的。佛法中八苦、三苦的教示，只是择其大者和根本者而言罢了。若是更进一步看诸经论的具体说法，谓五蕴是一纯大苦器——苦聚、苦果报，那就是依真实状况完全否定了这世间犹有乐事之说。如是，佛法中说世间有相对于苦的乐事，但为世间欢喜，随世间说的，圣者所见的苦谛无有此事。正因为如此，所以，诸圣者对这世间非常厌恶，因有“违圣心故苦”之说；唯除诸佛世尊及诸大菩萨，为大悲心之所驱使，来生这里，济度这些苦难众生，出离这个苦恼地方。

　　因为人们对佛法所说的世间果报范围不太清楚，甚至有所误会，遂在前面特地提一个总的概念，以供了解。若照部派，依各自见地，作严格的规范，那还有差别说的。

　　有部师说：苦谛是五取蕴。烦恼为取，据有支取缘有的因果关系，取即五蕴世间的根本。分别论者说：漏八苦为苦谛。这一施设，是从能显示有漏八苦为苦相着眼的，此外，也总显它的粗显、广大境界。又出示它是重担义、结处义、极可怖畏义。关于八苦的内容，已在第三章谈过，可以参阅。

　　譬喻师（旧经部师）说：名色为苦谛。所言名色，应知是十二有支中的名色支，它的实体即是五取蕴，亦即有漏五蕴。然则，为什么不立五取蕴而立名色为苦谛呢？因为有支中的名色，指的是有情自体，六处支就是以它为缘而生的，不含非有情数外色。若泛说五取蕴，则遍摄情与非情等内、外一切色法。由于此师主张，非有情数外色，只具色法共有的变碍特征，不具有情内色不共的受苦特征，所以说外色但是苦品，不是苦谛①（注释：参阅《顺正理论》卷一，《大正》二九·三三一下。）；有情数内色，同时具备这两种特征，既是苦品，也是苦谛。因特立名色为苦谛，以简别非情的外色。这样建立，才没有过失。诚然！声闻道中，于四谛观苦谛时，毕竟是由观自补特伽罗无我得解脱的。补特伽罗我执既遣，非情的外色，自亦不能为作系缚了。此部立名色是苦谛，其理趣，大抵如是。

　　第二、集圣谛：此中之集是因义，指能集起三界苦的因缘，简单地说：即集谛是能生苦谛的因。

　　有部师说：有漏因为集谛。所谓有漏因，就是以有漏五蕴为因。此部诸师认为：现在的有漏五蕴，是从过去的五蕴集起，复能集起未来的五蕴。因为一切诸法，其各各自体都是恒有，不生不灭，不增不减的。至其随逐三世流转，呈现出有、无、增、减等变异的现象，那只是自体的转变作用。是故，诸法生时，生于自性，住时住于自性，灭时归于自性。因此，有漏五蕴之果，亦无非是以有漏五蕴为因，故《顺正理论》说：有漏五蕴，“或名为集，即彼种类能为因故”。①）（注释：见《大正》二九·三三三上。）然此说因，亦必摄取蕴成就的惑、业。

　　分别论者说：能招后有爱是集谛。这里的爱，即是有支爱缘取的爱支。爱是渴求的意思，故又说名渴爱，也是贪的异名。由于它的增长，能与四取作缘，起身、口、意罪、福业，招引后有，作名色集，亦即为生作因。虽然，爱、取、有等烦恼、业都是生因，但是，爱在烦恼中独胜，可说是烦恼的根本，又是生三界六趣诸有果的生因，业则不然，它是牵引往生各别界趣的别异因，为简择苦谛的真集，遮除似集，故以爱为集谛。他们并举佛陀所说偈以证之，偈言②（注释：见《四谛论》卷二，《大正》三二·三八八中。）：

　　如树根未拔，虽断犹更生，随眠爱未除，苦体恒相续。 是故，此师界定苦谛，乃是依有漏八苦，总摄世间或内缘生或外缘生的诸所有苦，因而界定集谛，则以能感后有诸所有苦的那种无餍足的渴求爱的共因为因。

　　譬喻师说：惑、业为集谛。此中之惑，指所有烦恼、随烦恼；业指身、口、意所作善、恶、不动等所有业。按：这一苦集谛内涵的施设，完全是以十二有支中惑、业、苦三事的因果关系为依据，理趣非常明显，无须多言。惟此师在七支苦事外，别许名色是苦谛，如上苦谛所说，当知这一名色，乃总指五蕴，只是在色中简除外色和把受等无色四蕴归纳在“名”中而已；所以它实俱摄有支苦事的七支，不过，在这七支中，识乃至受等前五支属苦法，后二支——生和老死属苦相，亦即前五支的分位相。这一点，也是我们应该知道的，故顺便一说。

　　第三、灭圣谛：一般说来，灭有二种，无常灭和择灭。无常灭乃有为诸法刹那生灭、灭生相续不绝之法。此中，前刹那所灭法是无，后刹那所生法是有，灭是无事。如说：“生刹那后，诸行相尽，说名为灭，亦名无常。”又有说：“暂有还无，无时名灭。”虽然，中观根本应成诸师，则说：即此灭之一法，便是能生后刹那果有法之因。并说：唯有如此，才能说明刹那或一期有法，依灭的作用转化到另一刹那或一期有法的生起，若说灭无，过成断灭。这一问题，不能多谈，且置之。今应回到这里的问题——择灭。择灭亦译思择灭，是用智能思惟简择诸法之意。诸所有法经过多次的逐一简择，把那些具有动乱过患的诸行，一一灭除，灭后不再生起，还动乱于寂静，这就是寂灭涅盘。由于此灭，只是灭去动乱有为，令不再生；不再生便是无生，无生则亦无灭。此灭既离生灭相，便是无为；亦唯无为法才离生灭相。若法是无为，就不能立任何一类有为法作它的生因，它也不是任何一类有为法的所生果。所谓道谛是灭谛因，灭谛是道谛果，那是以修对治道，灭除有为过患，所证得的寂灭果。这种因果关系，和因生果的因果关系，大不相同，不可混滥。什么是证得？用般若（智能）如实知见名证，后得无分别智，如所知见通达无失名得，合名证得。然则它灭去了些什么呢？它灭去能生苦的苦因；而且，这里说苦即是苦谛，说集即集谛，不予任何拣别。苦、集二谛的内涵，已说于前，不必重复。再者，由于苦因永灭，苦果便不再生。所谓不再生，就是证得寂灭涅盘的圣者，不再在三界中受生，也就是不受后有之义。但涅盘有二：有余、无余。有余涅盘，是指证得涅盘的圣者，寿命未尽，从亲证涅盘的根本位，出到后得位时，由宿业所得的苦报身，还有饥、渴、寒、热、老、病等余苦，故名有余，亦作有余依。无余涅盘，则是寿命尽时所趣入的涅盘；因为不再为饥、渴等余苦所苦，故名无余，亦作无余依。这两种涅盘都是二乘人所证，此外，还有诸佛所证的大（乘）涅盘；若并前二，则说涅盘有三。

　　不过，中观根本应成这一系的学者，虽也随顺声闻说二种涅盘，但若约其自宗说，则只许如《法华经》所许，二乘涅盘是化城，不是真灭，真灭唯佛才得。又，佛所得真灭，即无余涅盘，此外，亦不立有余涅盘。

　　总上所说：灭谛、择灭、涅盘这三者应是一事，因为不论灭谛之灭，择灭之灭，寂灭涅盘之灭，在圣人各自内证的义境上，是平等无差别的。故灭谛之灭，亦名择灭，亦名涅盘，一义异名，只是用在非虚妄、非颠倒，是真实的四谛道上名灭谛，用在以智能断烦恼上名择灭，用在灭谛经由择灭所显发的离系境界上名涅盘。虽然如此，说一切有部诸论师说：假名施设，必依实事，所以，灭谛、择灭、涅盘，甚至与择灭互训的离系，各各都有自己的体性存在。

　　已总略说灭谛，今仍随顺上述差别说其差别义。

　　有部诸论师承认择灭是灭谛。因择灭能使五蕴若因若果皆无余灭。此说五蕴若因若果，是成立已招感现前苦果的五取蕴为因，及因此能招引当来苦果的五取蕴为果。为灭除这种苦因苦果，由修道的思惟简择，乃得永灭。是故，择是无漏无倒正慧，灭是慧果，择所得灭，名为择灭。“择”声，亦遮无常灭及非择灭，如是择灭，体是离系，法属无为，依理，遂立择灭为灭谛。

　　分别论者认为爱尽是灭谛。因为爱着或渴爱是烦恼根本，亦最强而有力，若能尽爱，所余的烦恼、业亦必随之而尽。不过这里应注意，此中之爱，是指能招引后有的染污爱——非不染污——是能作苦谛因的集谛，所以断爱便是断集。能断集谛的是灭谛，这就很自然地成立爱尽为灭谛了。又，这样的建立，也是随十二有支的还灭道理，所谓：爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死灭，老死灭，则忧、悲、苦、恼等种种过患都灭。在这里，我想补充一点解释，谓：忧是心乱不悦相，悲是啼哭饮泣相，苦是身逼恼相，恼是心逼恼相，这是用来显示十二有支缘起的有情世间唯是一大苦蕴集而已，并没有别的东西。

　　譬喻师说：惑、业尽是灭谛。此师立惑、业尽为灭谛，自然是根据他许惑、业是由集谛而来，同时，也应是依惑、业缘起的十二有支成立。十二有支由惑、业缘起苦事——名色，惑、业尽，诸苦亦尽，其成立惑、业尽是灭谛，不也很合理吗？所余诸义，已于前之苦、集二谛中说，这里不用说了。

　　第四、道圣谛：具体地说，应作趣苦灭道圣谛。一般说来，它是依八支圣道而立。八支圣道趣向何所？谓趣向苦灭的安隐涅盘。此义，《大毗婆沙论》有一设问，颇饶趣味，拟述于次①（注释：见《大正》二七·四○四上、中。惟此引文，已改用语体转述。）：

　　有问者问道说：你有能力令因非因，果非果吗？

　　道答：不能。虽然，于诸能生苦果的因缘，我能对治，令不能生苦。

　　此中，问道谛，是问它有没有能力坏前因及坏前因所生起的现法果——这当然是不可能之事。故道谛答以“不能”。说它只能对治因，使不集后果。这则问答，显示道谛是对治道，即此道，便是趣向苦灭不生之道。

　　或有人疑，既然如此，为何已证无学的圣者，仍为老、病等苦所苦呢？谓：现苦是宿业所招的果报，除入无余涅盘外，只有尽形寿以受之之一途，不可以灭。这里说灭，是灭后有苦，如佛说：“圣道能灭后有众苦。”于此，更清楚地回答了前面和道谛问答的问题。

　　复次，道谛即八支圣道，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这八种道支，是圣人所行，故名圣道；正趣涅盘，故旧译八正道。总之：它是灭苦之道，在佛法中，谁也不能否认。

　　此八支圣道，可以摄为三聚：正语、正业、正命为戒聚，能断除瞋烦恼及其根本；正思惟、正精进、正定为定聚，能断除贪欲及其根本；正见、正念为慧聚，能断除无明邪见及其根本。又可摄为二聚：正见和正念是毗舍那聚，因为它能灭无明，故以慧解脱为果；所余道支属奢摩他聚，因为它能离贪欲，故以心解脱为果。合此二聚或三聚，其果即为俱解脱。

　　基于上述，八支圣道是断烦恼道，这也就是说，佛法中修道，只断三界所系的烦恼，不断现前作业，也不断现前苦果，遂有有余涅盘之设。如是，若是已尽三界一切烦恼，纵有未尽之业，必不能生果，因为，起业的因已断，此业便成阙缘不生的非择灭。故已尽烦恼的无学，宿生虽有顺后生的五无间业，决定不于次生受无间地狱的罪苦报；现在生中，虽修善业，如正语、正业等，亦不于次生在人天中受福乐报。这就是学佛人，应注意降伏其心，断除烦恼，为当务之急；否则，徒法不足以自行，是不中用的！

　　上面，已总略说道谛。此下，将仍依前举差别叙述其义。

　　有部诸论师，认为学、无学法是道谛。学，或说有学，或说学人，乃指圣道位中，始从初果向到四果向之间——诸漏未尽，后有未断——所作未办的圣者。无学即所作已办的阿罗汉。学、无学法的法，乃无漏有为法，谓即八支圣道。故知学、无学法，就是这二辈人身中所成就的八支圣道功德。这样建立道圣谛，与其建立余圣谛的理趣是一致的。

　　分别论者，直许八支圣道是道谛。这是正随顺八支圣道能对治后有爱等烦恼和灭除诸苦立说。其建立的理趣也同余三谛一致。

　　诸譬喻师，承许止、观是道谛，这应该是如前所说，把八支圣道归纳为奢摩他和毗

　　舍那之二分所作的立说。奢摩他意译为止，毗舍那意译为观；止属定，观属慧；止为对治贪爱，观则对治无明，如说：止能断贪，贪断得心解脱；观断无明，无明断得慧解脱，得二解脱，修道之事毕矣。然则，此许惑、业为集谛，如是，此业由谁对治断除？答案是：此师许八支圣道中止聚之戒分，于黑、白业能起对治及予断除；于中，无漏身、语业能起对治，无漏意业能予断除。所以，此师于四谛中的苦、集二谛，其根因见和灭、道二谛的道、果见，仍然一贯，不成缺失。

　　至于大乘唯识宗，略说一切生杂染皆名苦谛；一切烦恼杂染、业杂染皆名集谛。此中，三杂染即十二有支的惑、业、苦三事（亦名三道）。其说灭谛，乃依二种涅盘增上安立。若说诸烦恼品粗重（种子）永断，是据有余依涅盘增上所立灭谛；若因永断未来不生，及先世因受用已尽，现在诸行任运谢灭，是据无余依涅盘增上所立灭谛。其说道谛，谓若能证得第一义谛所有正见，及正见为先一切圣道，是名道谛。又许：知苦、断集、证灭、修道是道谛相。又，此道谛相依三自性建立：依遍计执说遍知道，依遍计执及依他起说永断道，依遍计执及圆成实说证得道，此一切皆由修道通达成就，故皆摄为道谛。

　　大乘中观宗，许大乘人唯修一实谛。如说：菩萨住性地中，得柔顺忍，以般若波罗蜜道，通达诸法实谛，所谓诸法实相空，则不顶堕①（注释：顶堕：声闻法中的四善根——暖、顶、忍、世第一法中的顶善根，名之为顶。行者趋向顶，于未到时，功败垂成，名顶堕；若安全上顶，即不畏堕。菩萨道中，从柔顺忍到无生法忍，其间诸所有法，都名法位，亦名为顶。菩萨从四地进修顶法，七地得顶，方不畏顶堕，可安然趋入无生法忍——菩萨位中。（参阅《大正》二五·三六二上及七二一上诸文。） ，得入菩萨位。又，若人见一切法空，则无八法处；所谓四圣谛和四谛智；若无八法处，则四谛平等，这是把平等建立在诸法实相空无所有的谛实之上。故知此宗唯许二谛，所谓世俗谛、第一义（胜义）谛；若知世俗谛诸法但有名言而无自性，则直入一实谛——胜义谛，以胜义空遮断一切自性执，过二乘地，上菩萨位；不认为一定要修四圣谛道，才能得道。《大智度论》说②（注释：见《大正》二五·六六二中 。这段引文有两条附释：

　　（1）八道，指八无问道，即声闻谛现观之八忍位。八忍即八 人，如说：“八忍中住，名为八人。”（参阅《大正》二五？三八三中）。

　　（2）四谛皆是一谛：一谛指一实谛，谓诸法实相。按：此论释十 八空中第一义空说：“第一义名诸法实相”；然于此不能解读四谛即是胜义谛。因为四谛中的灭谛是胜义谛，余三谛是世俗谛，所以，要二谛一切法皆入诸法实相中，则得说名一实谛，或说四谛平等名一实谛。）：

　　菩萨大乘人故，不应用二乘道……若（菩萨）生八道，即是八人，乃至生辟支佛道，即是辟支佛……若菩萨作八人乃至作辟支佛，然后入菩萨位，无有是处……

　　声闻人以四谛得道，菩萨以一谛入道，佛说此四谛，皆是一谛，分别故有四。是四谛二乘智、断，皆在一谛中。

　　《大智度论》亦说声闻四谛道①（注释：参见论之卷九八 ，《大正》二五·七二○中。），谓：世间及身皆是苦谛；爱等烦恼是苦因，苦因是集谛；烦恼灭，是苦灭谛；灭烦恼方便法是道谛。又说：众生所畏而急求解脱的莫过于苦；为除苦故，示以佛道，故说四谛。此中苦者，五受蕴身是一切苦本，以其性即是苦；苦集者，爱等诸烦恼；爱是心中旧法，以是故，佛说“爱能生后身”，故知是苦因，苦因即是集，若人欲舍苦，先当断爱，爱断，苦则灭；断爱即是 苦灭，灭苦即是道。

　　《大智度论》所出有关四谛这两段说法，后者可视为前者的解释。若观其理趣，应该是随顺上座部的。按：前面所说有部的分别论者，其见地也是随顺此部。

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