悟演法师：二O一二年四月初六日佛七共修第三课

　　中国佛教是汉哀帝元寿二年传入中国。当初佛教文化借用儒学、道学名相解释佛教，形成格义佛教。这是佛教历史的第一阶段。格义佛教时期佛教在士大夫阶层流传。并未完全普及民间。佛教曾经经历了四次灭佛事件，毁灭佛像，焚烧经书，封杀僧众，摧毁寺院。但是，从另外一个层面来说，佛教格局打破了，它融合中国本土文化，使佛教进入民间，生根发芽。

　　隋唐时期中国佛教形成宗派。天台宗的创始人是智顗大师，华严宗创始人法藏大师，禅宗创始人是达摩祖师，律宗创始人是道宣祖师，唯识宗创始人是三藏大师，当时密宗也称唐密，祖师为善无畏、金刚智、不空，三位大师将藏传佛教传播开来。还有三阶教。东晋庐山慧远老和尚白莲结社，成立净土宗。

　　净土宗东晋慧远老和尚的经典著作是《沙门不敬王者论》其中一句“出家人，方外之宾，不必遵循俗世之礼。”出家人，置身世外，以修道为主，不必流于世俗。净土宗根本思想是一心念佛求生西方。净土宗有种种念佛方式如十念佛，三宝腔调，还有近期发展的五音念佛等。

　　禅宗的达摩祖师是南北朝时期来到中国，梁武帝见到此西域高人欢喜问道：“我建寺无数，度僧无数，是否有功德？”祖师对曰：“无有功德。”这使得梁武帝十分不悦。因此，达摩祖师怀才不遇到河南嵩山少林寺面壁九年，苦修禅法，形成禅学。起初其并无宗派门第之见。开创此禅宗先河的是隋唐六祖老和尚，其有门第之说“明心见性，教外别传，不立文字，直指人心。”隋唐禅宗分为两说：南顿北渐。南禅是顿悟方式，代表人物是慧能，北禅是渐悟代表人物是神秀。如何去分别看待呢？法无高下，众生平等。六组老和尚身处南蛮之地，启用顿悟，接引无数众生，影响朝野。而北方是经济、文化、政治中心，在社会政治利益上与六祖所处环境不同。六祖老和尚的禅法“明心见性，教外别传，不立文字，直指人心。”深受当朝皇帝的欢喜推崇，则名副其实成为禅宗六祖。我们后学之辈不要去分别。在禅宗发展过程不要忘了北渐的神秀，在其区域具有一定的影响力，也值得后学去学习、体悟，也可能就适合你的修学，不要去分别。任何宗派是接引大家走上觉悟大道、解脱大道。

　　明朝末年佛教进入民间，走向民间，广做经忏。唯识宗、华严宗、天台宗慢慢从历史中流失其显赫地位。明朝末年四大高僧莲池、紫柏、憨山、藕益为了力挽狂澜提出禅净双修，使得禅宗、净土宗流传至今。莲池、藕益是天台宗，天台宗根本经典是《妙法莲华经》，天台三大部是《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，藕益大师在三大部里强劲介绍禅学与净土广利有情的益处与方法。

　　清末太虚大师等振兴佛教，推行佛教。形成居士佛教，代表人物是杨仁山，开创刻经先河。

　　抗日战争时期，虚云大师组织僧众参与救国救民的活动，如僧伽救护队，挽救中国。

　　文化大革命时期，佛教受到创伤，没有宗教文化，僧人被迫还俗。十三届三中全会召开，落实宗教政策，千年古刹逐渐恢复。九十年代佛教茁壮成长，僧人很少。当时出家众在自己家乡颇有影响力，不断度化人出家。九十年代各地纷纷出现出家为僧的热潮，佛教文化复兴，中国大地处处兴建寺院。随着发展，又出现流弊，滥建寺院，道风日下，以至在近几年出现了佛教种种悲哀之事。有的法师病死在寮房，无人知晓；出现僧人往生，弟子不助念而抢夺财产；僧人居士勾结；寺院与旅游景点挂钩等等。忽略佛教的教育功能，以至众生迷信多多，个人崇拜风潮，不重实修，注重文字上分别做义思维，团体不清净等。

　　修行当下我们应感到欢喜，得闻了佛法。悲哀于没有修证，迷失了修行方向，丢失了发心出家和皈依三宝的初发心、菩提心，不能相续坚持，因此当今社会佛教应需要高素质、勇于奉献的佛教徒来振兴佛教。

　　在现实错综复杂的环境中应如何做呢？建议如下：

　　第一，一师一法一道场。禅心不断，当下入行。

　　第二，要积极把佛法运用到现实生活工作求学之中，真正去体悟佛法，入佛知见。不要停留在文字般若上，将文字般若用心于当下，去修证，最后达到体证，形成与自己人生生活、学习相协调、快乐、智慧的佛化人生。

　　第三，明确学佛、烧香、拜佛的目的。净心静滤自己的思维，让俗世思维模式在佛经的熏修中得到提升和发展。

　　第四，佛法的学习，重在体悟，身体力行去觉悟，不是思考而得的，特别不要用世间方式、文字、理念去解析佛法。不同的人、不同的境界、不同的方式以及修行环境等对法的认识是不同的。修行不能违背佛陀的《三法印》原则。

　　第五，学佛修行是修正自己，自己没有觉悟时要谨言慎行，随喜功德，培植福报。切忌！不能用自己修行的体悟去评价他人的对或错。众生对错都是因缘法，并且他的法性是空的，不需你去分别做义，去改变。

　　第六，所有学佛的人不必改变别人，要关注修正自己。

　　第七，中道实相。用佛的智慧和感受去不断地完美自己，创造自己。不要停止在对错之间，不要停留在事项上。学佛人的心是一颗禅心，一种智慧的心，让我们长出翅膀能飞翔，而不是带上枷锁。应该是空、解、妙有。

　　第八，期望宝林弟子学会禅心中的空、解、妙有。不要因为他人赞叹和现有的福报而沾沾自喜，也不要因为疾病、业障现前而消极痛苦。这都是修行境界，必须经历的过程。必须积极在当下行动起来。学会用禅心去了一切，这就是实践法性的空性。

　　第九，宝林弟子面对一切好和坏的任何人事，必须坦然地接受不要逃避。面对他，你当下要懂得这是你的因缘，会无常变化。好的可能更好，或者变坏。坏的可能要持续一段可能会变好。面对他，最大可能减少对我们的伤害，把好的不好的转变成好，实现了在实践人生道路上的转现，现出欢喜清净，欢喜自在，自在就放下了。学会面对一切，接受一切，放下一切。

　　如何修行：

　　1、修行铁的原则是念佛不间断，禅修不离身。

　　2、宝林弟子要把听到学到的好好归纳总结，选出适合于自己修行生活的经文，此经文应是佛陀的原始经典，让自己欢喜的原始经典能产生力量。从读诵到拜诵到背诵到解读最后证悟，读、拜、背、解、证五步一步一步地学习。

　　3紧紧依托师父的教导来解决体悟过程中存在的问题和阻碍。问题是体悟中产生的，法性是空是直，即简单。不要把日常思维带到经论中，要去体悟。

　　4、现代居士必须掌握坐禅的知识和念佛的方法。

　　5、现在学佛修行之人必须懂得戒律，在任何时候不要缺失了戒律。戒为无上菩提本，防微杜渐。如来入灭之时，众弟子启问世尊：“您将入灭，我们将失去人天导师，怎么办？”世尊教诲：“以戒为师。”戒如同国之法律，家之家规。只有戒不丢失，才能与佛相随。

　　6、忏悔感恩要在二六时中不能丢失。现在的人很脆弱，无任何承受力。因为我见太深，过于自我，没有正确人生定位，因此迷失自己。我们学佛人在任何时候对好事、坏事、好人、坏人，都要有忏悔感恩之心，这样能给自己减少很多阻碍，增长更多增上缘。没有感恩心的人，他往往会迷失本性，贪嗔痴慢疑，走上地狱之路。

　　7、学佛人来到寺院，不能评判出家众。依法不依人，结善缘，修心法，以服务理念安住自己的修行道场，增长自己的福德，培植善因。大家往往会站在自己的角度去维护寺院。寺院是大家的，要集思广益，合众议事，同心同德，不是按自己的感觉去结缘。

　　8、惜缘随缘。对好坏人事都要珍惜。没有坏的人事，你怎能成长。没有好的人事，你怎会有机会？随缘入行！不要指望心外有救世主，我们就是救世主。不要对任何人事有太多的执着，“夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞。”人生就是无常。所以，更多是惜缘，尽心去做好当前事情。不要刻意去改变，不要给自己制造麻烦。

　　9、学佛之人是智慧、快乐、自在、中性的。中性的艺术不能从相上分别，要从法性上去做。一切法就是让我们修持，具足慈悲喜舍。大千世界，男众女众都是法的代表，中道实相是中性的魅力。一个女子来到世间就有其作为女子的责任义务，要有母仪天下的快乐，作为女众要帮助自己，拯救别人，没有大丈夫的福德就不行。当下坐上蒲团，你就是大丈夫。而男子来到世间也有自己的责任义务，刚强的众生没有女性的慈柔则很难摄受众生。要具有中性艺术，而不是黏黏糊糊。一个人在世间如何具有中性的艺术，立足人世间快乐，去修行，去了今生之缘，这是我们日后生活关注讨论的问题。我们凡夫面对无明伤害要解决自己问题，要懂得运用禅法解决现实问题，不能忘失禅心。

　　禅法的修行是专注细微的修行。修行当下就是专注，修行的业处就是专注一点，通过这点的穿透力而修行。

　　每个人到世间都有他的历史任务，不能用自己的观点去评判他人。佛陀入灭时，弟子问“对恶心居士乃至比丘怎么办？”佛陀答曰：“摒弃置之。”不能接受就摒弃，干干净净，停止思维，而不是争锋相对。

　　佛陀教育我们在认识修行从苦到乐的方法是：中道实相。太左了没有福报，太右了则无勇猛精进。如何中道行持，即对好坏要具足慈悲喜舍。我得到一份礼物，一位法师的唱诵光碟，送来的是光碟，我就以光碟接受，掌握其唱诵方法，感受他的加持力，弥补自己的不足。有人问我他是否具足德行？不管这个具德上师如何被认证，这是他的福报命运，我只想得到他所赐的法，是否具足德行与我们的修行无关，他的佛乐使我增长。凡夫没有取舍之心是不可能的，要有智慧。执着于不清净，再有加持力，咒语再好对我们也没有加持力了。

　　佛陀已涅槃远去，我们自己的因果要自己去承担去解决，依托佛的教诲，去除染污，增长智慧，让我们的心与佛心相应，功德圆满。

　　福建省福州市连江县丹阳宝林禅寺

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