戒律学研究：修行与戒律(徐春台)

 　　佛一直弘扬戒、定、慧三学。我们的修行里有这项德目，这是我们修行的根本。戒即是劝戒，佛在临终之际，把许多弟子叫前来，告诉他们戒是最安稳的法。总之，在我们日常生活里，最能心安理得，生活明朗的，就是能够在生活上守戒的人。

　　戒又叫做保善、止恶、不做坏事、多做好事。符合佛的教诲：「诸恶莫作，众善奉行」，这是人人能做的，诸位不妨全力以赴去实行。

　　在日常生活中也有五项戒律，希望能不杀生、不偷窃、不邪淫、不妄语、不喝酒、不抽烟。虽仅五条戒律，但是，一般人仍难实践。倘若能够完全做到，真是最安稳不过了。法律为治国的根本，非常重要，即使不懂每条法律，只要明白其精神即可，同样地，佛戒只有五条，这是最安稳的法，我们应该去尊重它，并全力去实践才好。

　　但是，只了解戒是不够的，在日常生活里，还要有定与慧，定是真正的修行，也属于一种方法论，告诉我们怎样在生活上实践五条戒律。定是什么呢？就是忘记自己，而埋首于工作中。忘却自己，等于进入无我的境界。在生活上，我们始终不曾忘却自己的存在，一分钟也忘记不了自己。那么，要怎样找寻无我呢？那就是定了。在印度语里，定即是三昧耶。定与止就是停止杂念。我们平时杂念丛生，或者心乱如麻，也就是人格始终不能统一。

　　人类需要生活上的一项根本精神，而定就能指点我们如何得到它，乍闻之下，定的功夫不易做到，其实，就是要用心去做。我们必须抛弃散漫之心，才能专心一致。在佛经里，常常出现一心不乱的字眼。诸位虽然明白一心不乱的字眼，倘若不认真去实行，等于不肯在定方面下工夫。

　　其次谈到慧，人要怎样具有智慧呢？这是很重要的，智慧听起来很笼统，一无所有，划饼充饥，不能变为己有。弘法的人强调我们生活上不能缺乏止观之法，止就是定，观是实践生活上有关智慧的事。

　　诸位都有知识，但缺乏智慧。诸位不论知识如何渊博，也总不能胜过字典。字典上应有尽有，知识就像百科全书，但是，知识不能成为智慧，智慧必须要从实践中得来。观必须来自止，观就是常常看见，常常知道。我们在实际生活中所知道的，就是智慧。若无智慧，即使无所不知，也是枉然。

　　因此，戒、定、慧三学是一体的，只是在一个身体中不同名称而已。有人说三学互融，意思是说在戒里有定，定里有慧，一而三，三而一，三者必须相互融通。

　　这不仅是德目而已，我们也必须得把德目放在现实生活中扎根。这是定，也是慧，在日常生活里形成智慧的活跃，才开始具有佛的修行意义。关于这一点，可用以下三句语表示，即是闻慧、思慧、修慧。先仔细听，听到后自己要去理解，理解以后，就要全力去实行，这样我们就容易明白三慧的意义。

　　佛法一直以修行为先，至于进展方法，佛也想了不少，先懂道理，才去修行，或者先修行才懂道理呢？我们一定得从实践生活中，自然地依照道理去修行，才符合佛的想法。

　　首先要在戒与定方面下工夫，最后才能磨练成智慧。三者不是分别存在，而是定里有戒，戒中也有智慧。佛陀的修行，以实践生活为优先。在实践生活中，自然表现道理，才是佛道的修行。

　　我们彼此都是罪业深重，烦恼与业的臭味紧紧结合，烦恼很深重，生活在无明与漫长的黑夜中，一旦恍然大悟，真正产生自觉的话，这些问题就会迎刃而解了。但是，对于我的执着很强烈的人，那就十分艰难了。在这种情况下，互相要谦让，在日常生活中要以谦虚态度去求佛道才行，换句话说，切勿固执自我，比较不会执着于自己，可以早日完成修行的端绪。