济群法师：戒律与佛教命脉 《标宗显德篇》解读 第二章 引文显德 第二节 违戒法灭

 　　戒律与佛教命脉——《标宗显德篇》解读

　　济群

　　第二章 引文显德

　　第二节　违戒法灭

　　二、明违戒法灭者。还约二教杂明。

　　以下进入第二部分，说明违背戒律就会造成佛法衰亡。此处所引经论，仍涉及化教和制教两类。和前面不同的是，此处不是以化、制二教作为分类，而是根据相关内容进行归纳。

　　一、破戒灭法

　　首先，说明破戒会使正法衰落乃至灭亡。

　　《十诵律》

　　《十诵》云：“像法时有五灭法：一、比丘小得心已，便谓已圣。二、白衣生天，出家人入地狱。三、有人舍世间业，而出家破戒。四、破戒人多人佐助。五、乃至罗汉亦被打骂。”又有五种怖畏：“一、自不修身戒心慧，复度他人，令不修身戒等法。二、畜沙弥。三、与他依止。四、与净人、沙弥共住，不知三相，谓掘地、断草、溉水。五、虽诵律藏，前后杂乱。”①

　　①《十诵律》卷49

　　长老难提往诣佛所，头面作礼在一面坐，白佛言：“世尊，正法灭像法时，有五非法在世，何等五？”佛言：“正法灭像法时，有比丘心得小止，便谓已得圣法，是名初非法在世。难提，正法灭像法时，白衣生天，或有出家者堕恶道中，是名第二非法在世。难提，正法灭像法时，有人舍世间业出家破戒，是名第三非法在世。难提，正法灭像法时，有破戒者多人佐助，有持戒者无人佐助，是名第四非法在世。难提，正法灭像法时，无不被骂者，乃至阿罗汉亦被他骂，是名第五非法在世。”

　　更有比丘重问此事，佛即以是事语诸比丘。佛告优波离：“当来有五怖畏，今者未有，应知是事求方便灭。何等五？后有比丘不修身、不修戒、不修心、不修智，是不修身戒心智已，度他出家受戒，不能令修身、修戒、修心、修智。自不调伏，复度他出家受戒，是亦不能令修身、修戒、修心、修智，是法中过毗尼中过，毗尼中过是法中过。优波离，是名当来初怖畏，今未有当来有，应知是事求方便灭。优波离，后有比丘不修身、不修戒、不修心、不修智，是不修身戒心智已，与他依止畜沙弥，不能令修身、修戒、修心、修智，是不调伏。复与他依止畜沙弥，不能令修身、修戒、修心、修智，是法中过毗尼中过，毗尼中过是法中过。优波离，是名第二、第三怖畏，应知是事求方便灭。优波离，后有比丘不修身、不修戒、不修心、不修智，是不修身戒心智已，与净人、沙弥相近住，不知三相，掘地、断草、用水溉灌，是法中过毗尼中过，毗尼中过是法中过。优波离，是名第四怖畏，今未有当来有，应知是事求方便灭。优波离，后有比丘不修身、不修戒、不修心、不修智，是不修身戒心智已，共诵修多罗、毗尼、阿毗昙，以前后着中，以中着前后，现见不知白法犯非犯，是名法过毗尼过，毗尼过法过。优波离，是名第五怖畏，今未有当来有，应知是事求方便灭。”(T23－358下－359上)

　　引文出自《十诵律》“毗尼增一”中的“五法初”，首先是大爱道比丘尼请世尊宣说“法、非法，毗尼、非毗尼”，然后是优波离尊者请世尊宣说“有几法正法灭亡没”，接着就是律祖所引的这一段，由难提长老请世尊宣说“正法灭像法时，有几非法在世”。

　　“《十诵》云：像法时有五灭法。”《十诵律》说，像法时代有五种灭法的现象。这一段，是长老难提向佛陀请教：“正法灭像法时，有哪些非法的现象呢？”佛陀总结为五点。我们不妨对照一下现在这个时代，是否存在这五种现象。

　　“一、比丘小得心已，便谓已圣。”第一种现象，比丘在修行过程中稍有一些心得，稍有一些感应，就认为自己已经证果乃至成圣成贤，这是属于一种增上慢。正如《法华经·方便品》所说：“此辈罪根深重及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失(《法华经》卷1，T09－7上)。”

　　“二、白衣生天，出家人入地狱。”第二种现象，在家居士因为对三宝有虔诚信心，且深感轮回之苦，而能发起猛利出离心，尽力护持三宝，尽力培植福田，再持好五戒十善的话，反而容易成就人天福报。出家人本是有法有戒的，但却有法破法，有戒破戒，且不以这种破戒之身感到惭愧，拼命接受世人供养，为所欲为，结果当然就会堕落恶道。

　　关于这个问题，还有两部经可以参照，一是《法灭尽经》，1卷，失译者，是佛陀临涅槃前说末世众魔比丘所做种种不如法事，乃至袈裟变白，为法灭之相。一是《阿难七梦经》，1卷，东晋竺昙无兰译，是佛陀为阿难解释七个梦中所演绎的法灭之相。其中第三个梦，即“出家比丘转在于不净坑堑之中，在家白衣登头而出(T14－758上)”，喻出家人贪著利养，争名夺利，死入地狱。而在家白衣精进修学，积资净障，则生天上。

　　“三、有人舍世间业，而出家破戒。”第三种现象，有人舍弃世间的家庭、事业而剃发染衣，专意求道。但在出家之后，却未能走上修行轨道，转而又开始追名逐利，破戒毁戒。这些人在世间本已名利双全，并自愿将事业、妻儿统统舍弃，按理说，应该万缘放下地寻求解脱。但他们在出家之后，或是缺乏如法修学环境，或是自身于法不能得益，结果又回到凡夫心的串习中，再次追求他们曾经舍弃的一切。

　　在“讫栗枳王十梦”中，第一梦就预示了这些现象。讫栗枳王为迦叶佛之父，夜梦十事不祥，后迦叶佛为王说梦，详析十事乃未来释迦佛入灭后诸弟子所行非法之事。梦中景象是，一头大象被关闭室内，屋中惟有小窗而无门，当大象想方设法从屋内出来时，尾巴却被缠绕而无法脱身。比喻这些比丘本已放弃名利贪爱，就如那头走出房间的大象，但在出家后反去追求蝇头小利，就如尾巴被缠而不得脱身一样。

　　“四，破戒人多人佐助。”第四种现象是，破戒者反而有很多人护持。因为现在的信众素质普遍不高，只要看着披上一件大红祖衣，或是有这样那样的头衔，就趋之若鹜，前呼后拥。地位高的就是高僧，讲排场的就是大德，很多信众只是看到这些，却不懂得依法抉择，更不懂得怎样如法护持三宝。在“讫栗枳王十梦”中，也有一梦预示了这些现象。梦中，很多猕猴拿着水给一只全身长满疥癞的猴子灌顶，拥戴它登基为王。说明在末法时代，僧团往往会推举破戒者担当领袖，这样的话，大家才能彼此彼此，相安无事。

　　“五、乃至罗汉亦被打骂。”第五种现象是，那些真正有道心、有惭愧心的修行人，在僧团反而被排挤，反而没有立足之地。正如佛陀在《法灭尽经》中对阿难所说的那样：“吾涅槃后法欲灭时，五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道，着俗衣裳，乐好袈裟五色之服，饮酒噉肉，杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉。时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德，一切敬待。人所宗向，教化平等。怜贫念老，鞠育穷厄。恒以经像令人奉事，作诸功德志性恩善，不侵害人捐身济物，不自惜己忍辱仁和。设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣，不令得住(T12－1118下)。”众魔比丘最害怕的，就是被这些修行者对照出自己的非法行为，所以不择手段地排斥打击。

　　这一段，是说明末法时代法灭的象征。以下是关于五种怖畏的内容，仍出自《十诵律》，是佛陀对十大弟子中持律第一的优波离尊者所说。

　　“又有五种怖畏：一、自不修身戒心慧，复度他人，令不修身戒等法。”在末法时代，还有五种导致法灭的现象，是我们应当怖畏，应当引以为戒的。第一种，自己不持戒、不修定慧，反而忙着度化他人，可又不能引导他人修行，以盲导盲。如果自身缺乏戒定慧的修行，必然没有能力利益他人。这种现象当今教界也很普遍，自己不修，却度了一大堆人，看起来很热闹，其实只是多了一些光头俗汉，只会加速正法衰亡。

　　“二、畜沙弥。”第二种，随意剃度沙弥。以下这几点，都要和第一点联系起来理解。自己不持戒、不修定、不修慧，却多多益善地剃度沙弥，广收徒众，也是不如法的。严格地说，如果不懂得戒，自己都不能在僧团独立生活，都需要终身依止。偏偏就是这样无知、无学、无修的人，还热衷于剃度弟子，结果也就可想而知了。

　　“三、与他依止。”第三种，自己不修戒定慧，却作为他人的依止师，这从戒律来说也是不如法的。如果无德无能，凭什么作为他人的依止？弟子依止你，究竟又能学到些什么？最多不过是建立一些世俗人情。更有甚者，这么做的目的其实是拉帮结派，巩固自身势力，结果将弟子引向歪门邪道，毁却他人的法身慧命。

　　“四、与净人、沙弥共住，不知三相，谓掘地、断草、溉水。”净人，在寺院担任种种净业及事务者。比丘和净人、沙弥共住一处，却不懂得依戒生活，不懂得挖地、除草、浇水三相。或许有人觉得奇怪：这么简单的事，有什么会不会的呢？按戒律规定，比丘是不可以亲自掘地、断草、浇水的。遇到这种事，比丘须对净人说：“汝知是见是。”知法的净人便能会意，去将事情做好。因为这些事只能由净人来做。

　　此外，戒律对衣食住行等各方面都有一定之规。佛陀制戒最大的特点，是将日常行为赋予解脱的内涵，使这些行为与法相应，使我们从起心动念到行住坐卧都和解脱挂钩，都成为修行的组成部分。如果不持戒，不懂得戒律蕴含的深意，我们将顺着由无明、我执建立起来的串习，使一切行为和轮回发生关系，和贪嗔痴发生关系。所以说，戒律所建立的是一种真善美的生活，是一种艺术的生活，是一种庄严的生活。归根到底，是一种解脱的生活。通过对戒律的学习，我们要去发现其中所蕴含的真，所实践的善，所体现的美，一旦认识这些内涵，就不会觉得戒律是枯燥的教条。

　　“五、虽诵律藏，前后杂乱。”第五种，虽然也在诵戒，但不能按戒的次第如法持诵，前后颠倒，杂乱混淆。

　　佛陀告诫优波离尊者，这些都是导致法灭的乱象。前四种主要说明妄摄徒众的过失，第五点说明懈怠的过失。遗憾的是，这些问题在当今教界非常普遍。自己不修身戒心慧，却大量剃度弟子，生活全无法度。这样做的当下，就已经失去法的内涵，就已经和佛法背道而驰。因为法就涵盖于戒定慧三学，除此而外，并没有另外的佛法。不是把法会搞得多大就有法，也不是收了多少弟子就有法。有没有法，关键是看我们的行为中究竟蕴含着多少戒定慧的内涵。如果所作所为没有法的内涵，必然是贪嗔痴的内涵，世俗心的内涵。所以说，法灭不灭，从每个佛弟子当下的行为就可以看到。佛弟子的行为如法，就是有正法住世，否则就是末法，就是法灭之相。

　　《四分律》

　　《四分》中，五种疾灭正法：一、有比丘不谛受诵律，喜忘文句，复教他人，文既不具，其义有阙。二、为僧中胜人上座，一国所宗，而多不持戒，但修不善，后生仿习，放舍戒行。三、有比丘持法、持律、持摩夷，而不教道俗，即便命终，令法断灭。四、有比丘难可教授，不受善言，余善比丘舍置。五、互相骂詈，互求长短，疾灭正法。①

　　①《四分律》卷59

　　有五法令正法疾灭，何等五？有比丘不谛受诵，喜忘误，文不具足以教余人，文既不具，其义有阙，是为第一疾灭正法。复次有比丘为僧中胜人上座，若一国所宗而多不持戒，但修诸不善法，放舍戒行，不勤精进，未得而得，未入而入，未证而证。后生年少比丘仿习其行，亦多破戒修不善法，放舍戒行亦不勤精进，未得而得，未入而入，未证而证，是为第二疾灭正法。复次有比丘，多闻、持法、持律、持摩夷，不以所诵教余比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私便命终，彼既命终，令法断灭，是为第三疾灭正法。复次有比丘难可教授，不受善言，不能忍辱，余善比丘即舍置，是为第四疾灭正法。复次有比丘喜斗诤，共相骂詈，彼此诤言，口如刀剑，互求长短，是为第五疾灭正法。(T22－1006中－下)

　　引文出自《四分律·毗尼增一之三》，是世尊在王舍城为众比丘所作的开示。内容包括：有五法不应授人大戒，有五种人不应受大戒，有五种清净无难应受大戒，有五种与人依止法，有五法不应无依止而住，有五法失依止，和尚五法驱遣弟子，阿阇梨有五法驱遣弟子，弟子有五法为和尚阿阇梨驱遣，有五种失欲，有五种与清净与自恣，和尚有五非法弟子应忏悔而去，毗尼有五事答，有五法名为持律，持律人有五功德等等。以上所说的五法并不仅限于五法，如“有五法不应授人大戒”一项，世尊又反复说了20次“复有五法不应授人大戒”，虽有重复，但相关条件也达几十项之多。与此相反，则是可以为人授戒的条件，即律中所说的“复有五法应授人大戒(即反上句是)”。内容极多，不能一一列出，可参考《四分律》卷59。“有五法令正法疾灭”，在整个这一段的结束部分。

　　“《四分》中，五种疾灭正法。”《四分律》中，佛陀说到五种使正法走向灭亡的现象。这些现象，值得我们关注并深思。

　　“一、有比丘不谛受诵律，喜忘文句，复教他人，文既不具，其义有阙。”第一种情况，是有些比丘不认真地受持、读诵戒律，经常读前忘后，读后忘前，未将戒律条文牢记在心。虽然自己一知半解，却喜欢用这一点皮毛去教导他人。如果文句尚且不能完整记忆，对其中深意自然不能透彻了解，也就无法将戒律准确无误地继承下来。

　　“二、为僧中胜人上座，一国所宗，而多不持戒，但修不善，后生仿习，放舍戒行。”胜人，此处指身份上的胜人，即僧团中有地位的人，和前面所说的具有高尚品质的胜人不同。上座，二十腊以上的具德比丘，负责僧众的修行指导和道德教化。第二种情况，是僧团中具有相当地位的上座，乃至教界的领导人、住持者，同样不认真持戒，不引导大众学修，反而热衷于争名夺利，追求世俗享受。如此，“上有行之，下必效之”，其他僧众自然也会舍弃戒行，胡作非为。尤其是那些刚刚出家的青年僧众，修行尚未找到入手处，更缺乏择法眼和辨别力，很容易受到不良风气的影响。

　　“三、有比丘持法、持律、持摩夷，而不教道俗，即便命终，令法断灭。”法，经藏。摩夷，论典。第三种情况是，有些比丘对经律论三藏的修学有很高成就，却不愿教化大众学法，不愿带领弟子修行。待他们命终入灭，就会使正法因无人传承而中断。所以，出家人不仅需要加强个人学修，还担负着住持佛法、续佛慧命的使命。佛法传到我们这代人手上，我们就有责任继往开来，一方面继承佛教传统，一方面负责教导后学，使佛法薪火相传，代代延续。

　　“四、有比丘难可教授，不受善言，余善比丘舍置。”第四种情况是，僧团中有些比丘刚强难调，有不如法的行为时，也不肯接受大众的善意规劝。对于这些人，如果僧团不对他进行制裁，其他比丘放弃对他的教育，听之任之，也是在无形中助长不良习气，从而导致法灭。所以说，我们同在一个道场修行，不是独善其身就可以了，还有责任对同参道友进行帮助。

　　“五、互相骂詈，互求长短，疾灭正法。”詈，责骂。第五种情况是，如果出家人之间互相指责，互相攻击，只见他人短处，不见他人长处。甚至互相诽谤，制造是非，也会加速正法灭亡。古德云，“僧赞僧，佛法兴”。惟有僧团大众互相赞叹，互相扶持，才能使佛法在世间弘传普及，利益人天。

　　二、废学呵责

　　其次，呵斥那些不学戒、不重律的僧众，如果佛弟子忽视乃至轻毁戒律，正是法灭的象征。

　　《十诵律》

　　《十诵》，诸比丘废学毗尼，便读诵修多罗、阿毗昙，世尊种种呵责，乃至由有毗尼，佛法住世等。多有上座长老比丘学律。①

　　①《十诵律》卷34

　　诸比丘废学毗尼，诵读修多罗、阿毗昙，远离毗尼。佛见诸比丘不学毗尼，诵读修多罗、阿毗昙，远离毗尼故，见已赞叹比丘通利毗尼者。面前赞叹长老优波离：“诸持毗尼中最胜第一。”诸比丘作是念：“佛赞叹比丘通利毗尼者，面前赞叹长老优波离诸持毗尼中最为第一，我等何不读诵毗尼？”诸上座长老比丘从长老优波离受诵毗尼。(T23－246下)

　　引文出自《十诵律》“八法中卧具法第七”，当时佛在舍卫国中，一些比丘未按戒定慧三学的次第修学，受到佛陀的呵责。

　　“《十诵》，诸比丘废学毗尼，便读诵修多罗、阿毗昙，世尊种种呵责。”修多罗，经藏。阿毗昙，论藏。《十诵律》记载，有些比丘不学习戒律，就直接开始读诵经藏、论藏，佛陀对这种不按次第的修学方式进行了严厉呵斥。根据佛制，比丘出家之后应“五年学戒，不离依止”。作为一个出家人，首先要经历培养僧格的阶段，这就必须依戒完成。我们研究所预科的课程，也是定位于僧格培养。虽然没有安排大家专门学戒，但仍以戒律作为教学重点，这种安排正是依佛陀的教学思想而设立。如果出家后不学戒，直接学经学论，懂得一些大道理之后，往往就会不把戒放在心上。还有些人从参禅起步，也会觉得戒律过于琐碎，难以引起重视。问题在于，没有戒律作为修学基础，学教者易流于玄谈，参禅者易流于盲修，最后反而是欲速则不达。所以，佛陀规定出家后应先学戒律，然后再深入经藏，修习止观，这是基本的修学次第。否则的话，即使学了许多大经大论，往往也只会夸夸其谈，说起来滔滔不绝，做起来一无是处。

　　“乃至由有毗尼，佛法住世等。”因为有戒律，才有如法的比丘，才有清净的僧团，佛法才能长久住世。关于有毗尼才能令佛法住世的道理，前面反复论及，希望同学们引起重视，反复思考其中深意。

　　“多有上座长老比丘学律。”佛陀看到比丘们忽视戒律而专意于经论，为了使他们对戒律引起重视，特别赞叹那些认真学戒、严谨持戒的比丘，尤其是对长老优波离尊者，赞之为“诸持毗尼中最胜第一”。那些在僧团有一定资历却未能按次第修学的上座长老们，听了佛陀的赞叹后感到非常惭愧，纷纷跟随优波离尊者学习戒律。

　　《杂阿含经》

　　50卷，宋天竺三藏求那跋陀罗译。杂集不摄于其余之阿含经者，是汉传佛教的四部阿含之一，也是原始佛教的基本经典。

　　《杂含》云：“若长老、上座、中年、少年初不乐戒，不重戒，见余乐戒者不随时赞美，我不赞叹。何以故？恐余人同其见，长夜受苦故①。”

　　①《杂阿含经》卷30

　　正使迦叶为上座者，不欲学戒，不重于戒，不叹制戒，如是比丘我不赞叹。所以者何？若大师所赞叹者，余人则复与相习近，恭敬亲重。若余人与相习近亲重者，则与同见，同彼所作。同彼所作者，长夜当得不饶益苦。是故我于彼长老初不赞叹，以其初始不乐学戒故，如长老、中年、少年亦如是。(T02－213中)

　　引文出自《杂阿含经》。当时，佛陀在崩伽阇崩伽耆林中为诸比丘说戒相应法，赞叹制戒法。迦叶氏听说后，初不以为然，但很快心生悔恨，觉得自己犯了错误，就前去向佛陀忏悔。佛陀就对他说了如下这番话，说明持戒的重要性。

　　“《杂含》云：若长老、上座、中年、少年初不乐戒，不重戒。见余乐戒者不随时赞美。我不赞叹。”以下引《杂阿含经》：如果有长老上座，或是中年、少年比丘，不喜欢学戒持戒，也不重视戒律，看到其他精进持戒的比丘也不随时赞叹。佛陀说：“对这样一些人，即使他们有其它方面的长处，可能禅定修得不错，或是弘法能力很强，但因为他们不重视戒律，我也不会加以赞叹。”

　　“何以故？恐余人同其见，长夜受苦故。”长夜，三涂幽暗且历劫不返，如漫漫长夜。为什么不赞叹那些人呢？佛陀接着告诉我们，那是担心其他人会以他们为榜样，认同他们的做法，也不重视戒，不认真受戒持戒。如果那样的话，最后就会在轮回中长劫受苦，无有出期。

　　这是一段非常具有现实意义的开示。今天的僧团中，有些僧众虽然不修戒定慧，但只要有一些世俗能力，或者管理能力比较强，或者外交能力比较强，或者具体办事能力比较强，往往就会得到重用。甚至一出家就得到重用，根本没机会经历五年学戒的磨炼，没机会接受戒定慧的熏修，只是在僧团继续发挥原有的世俗能力。这就会误导许多刚出家的初学，以为僧团也和社会上一样，靠的只是办事能力。那样的话，自然不会把心思放在佛法学修中，良可浩叹。

　　三、现未衰恶

　　第三，说明不持戒会导致现在、未来的衰损和恶报。

　　《长阿含经》

　　22卷，姚秦罽宾沙门佛陀耶舍共竺佛念译。《四阿含》之一，重点批判外道异说以显彰佛教。因所集各经篇幅最长，且所说多为长远往事，故名《长阿含经》。

　　此段引文《行事钞》标为《中阿含》，经查找，似应出自《长阿含》中。

　　《中含》云：“犯戒有五衰：一求财不遂，设得衰耗，众不敬爱，恶名流布，死入地狱①。”

　　①《长阿含经》卷2

　　凡人犯戒有五衰耗，何谓为五？一者求财，所愿不遂。二者设有所得，日当衰耗。三者在所至处，众所不敬。四者丑名恶声，流闻天下。五者身坏命终，当入地狱。(T01－12中)

　　《阿含经》记载，佛陀来到巴陵弗城时，诸清信士遥见世尊相好庄严，心生欢喜，请求皈依并受持五戒，世尊默然许可，其后又为他们宣说毁戒恶报和持戒利益。

　　“《中含》云：犯戒有五衰。”《阿含经》中，佛陀告诉清信士们：犯戒会招感五种恶报，导致五种衰落之相，是哪五种呢？

　　“一求财不遂。”其一，虽然一心求财，却总是时运不济，事与愿违。

　　“设得衰耗。”其二，即使偶有所得，也会很快耗尽，无法长久保有。因为他们缺乏戒行，福德很薄。

　　“众不敬爱。”其三，得不到大众的尊敬。因为他们缺乏良好品德，自然无人愿意接近，更不会敬重爱戴。

　　“恶名流布。”其四，因为他们缺乏约束，行为不端，所以，现生恶名远扬，遭人唾弃。

　　“死入地狱。”其五，死后堕落恶道，长劫受苦。

　　以上所说五项衰损中，前四点为现报，最后一点属于生报，即今生作恶所感的苦果。

　　《大般涅槃经》

　　《涅槃》中，由诸比丘不持戒故，畜八不净财，言是佛听。如何此人，舌不卷缩①。广如彼说。

　　①《大般涅槃经》卷5

　　声闻僧者无有积聚，所谓奴婢非法之物，库藏谷米盐豉胡麻大小诸豆。若有说言，如来听畜奴婢仆使如是之物，舌则卷缩。(T12－391中)

　　引文出自《涅槃经》“如来性品”，是迦叶菩萨和佛陀的一番问答。迦叶菩萨问佛陀说：“于此众中，谁得名为无所积聚？谁复得名于食知足？”佛陀就作了如上回答。

　　“《涅槃》中，由诸比丘不持戒故，畜八不净财，言是佛听。”八不净财，分别是田宅园林、种植生种、贮积谷帛、畜养人仆、养系禽兽、钱宝贵物、毡褥釜镬、象金饰床及诸重物。《涅槃经》记载，有些比丘不受持戒律，却受人供养，积蓄田宅园林等八种不净之财，甚至还胡说什么“这是佛陀允许的”。

　　“如何此人，舌不卷缩。”佛陀呵斥说：“这种说法是有报应的，舌头都会卷缩起来。”因为佛陀从来不曾有过这样的开许，他们自己想要非法占有财物，却将责任推给佛陀，是错上加错。

　　“广如彼说。”以此类推，如果有人说什么佛陀慈悲众生，所以允许他们积聚种种财物，这些说法都是错误的，都是魔说而非佛说。

　　在佛教中，僧团可以拥有丰富的财物，包括动产和不动产。我们在今后学习中会讲到，僧团财物有佛物、法物、僧物。僧物又分四种，即常住常住、十方常住，现前现前、十方现前。佛陀在世时，那些国王长者时常供养僧团大片土地或园林、精舍。如佛陀经常说法的祇园精舍，就是给孤独长者以寸土寸金之重价购来作为供养的。但对僧人来说，必须过一种简朴少欲的生活，方能与修行相应。所以，戒律中对个人可以拥有的合法财物有着严格规定。

　　《摩耶经》

　　又名《摩诃摩耶经》、《佛升忉利天为母说法经》、《佛临般涅槃母子相见经》，2卷，北齐昙景译。前半部记述佛陀升天为母说法，令得初果。后半部记述佛陀游化诸国而入涅槃，其母由天而降，佛陀开棺与之诀别。经末记述佛授记法住、法灭种种情形。

　　《摩耶经》云：“乐好衣服，纵逸嬉戏。奴为比丘，婢为比丘尼。不乐不净观，毁谤毗尼。袈裟变白，不受染色，贪用三宝物等，是法灭相①。”

　　①《摩诃摩耶经》卷2

　　八百岁后，诸比丘等乐好衣服，纵逸嬉戏，百千人中或有一两得道果者。九百岁已，奴为比丘，婢为比丘尼。一千岁已，诸比丘等闻不净观、阿那波那，嗔恚不欲，无量比丘若一若两思惟正受。千一百岁已，诸比丘等如世俗人嫁娶行媒，于大众中毁谤毗尼。千二百岁已，是诸比丘及比丘尼作非梵行，若有子息，男为比丘，女为比丘尼。千三百岁已，袈裟变白不受染色。千四百岁已，时诸四众犹如猎师，好乐杀生，卖三宝物……于是佛法而灭尽也。(T12－1013下)

　　《摩耶经》记载，世尊灭度后，摩诃摩耶从天界来到双树所娑罗林中，世尊以神力令棺盖自开，与母相见。其后，摩耶夫人又向阿难询问世尊临终教勅，及如来对“正法几时当灭”的授记。阿难一一作了回答。

　　“《摩耶经》云：乐好衣服，纵逸嬉戏。”《摩耶经》说，末法时期，有些出家人喜欢身着华服，还热衷于游乐嬉戏，一味放纵欲望，完全违背了佛陀少欲知足的教诲。

　　“奴为比丘，婢为比丘尼。”还有些人是因为社会地位低下，或是工作粗重、为人轻贱而出家，把出家当做改变身份的手段，而不是为了寻求解脱。以这样的发心和素质进入佛门，如果再缺乏善知识的引导和教诲，最后往往会影响僧团的整体素质，给佛门抹黑。

　　“不乐不净观，毁谤毗尼。”不净观，五停心观之一，观察自他身体皆污秽不净，以此对治贪欲。他们不愿修习不净观等佛陀教诲的法门，毁谤戒律早已过时。如果在僧团中既不修行，也不持戒，那会干什么呢？无非是将佛门当做不劳而获的大锅饭，甚至当做实现野心的名利场。

　　“袈裟变白，不受染色。”白，印度在家人往往身着白衣，故以白衣代指在家人，以染色衣代指出家人。这些人甚至不再将袈裟染作坏色，从外在形象都开始向在家人靠拢。也就是说，他们对戒律的违背，已经到了肆无忌惮、无心掩饰的地步。

　　“贪用三宝物等，是法灭相。”更有甚者，毫无节制地滥用三宝财物。所有这些，都是佛法走向衰亡的象征。

　　这些现象在当今教界比比皆是。不少人所以选择出家，并非希求解脱，亦非畏惧轮回，而是为了衣食。现代社会竞争日趋激烈，但只要成为出家人，生存肯定是没问题的。不少人因此把出家当做谋生手段，这是造成僧团素质整体下降的重要原因之一。这样一些人，怎么有能力继承佛法？怎么有能力弘扬佛法？出家人的正业只有两项，一是内修，一是外弘。可现在这些寺院的资产，有多少钱用于弘法？多少钱用于成就出家人用功办道？大家都在靠这块牌子吃饭，又都在毁这块牌子，佛教能不衰亡吗？

　　《大智度论》

　　《智论》云：“破戒之人，人所不敬，其处如冢。又失诸功德，譬如枯树。恶心可畏，譬如罗刹。人所不近，如大病人。难可共住，譬如毒蛇。虽复剃头染衣，次第捉筹，实非比丘。若着法衣钵盂，则是热铁叶、洋铜器。凡所食啖，吞热铁丸，饮洋铜汁，则是地狱之人。又常怀怖惧，我为佛贼，常畏死至。如是种种破戒之相，不可称说。行者应当一心持戒。”①

　　①《大智度论》卷13

　　破戒之人人所不敬，其家如冢，人所不到。破戒之人失诸功德，譬如枯树，人不爱乐。破戒之人如霜莲花，人不喜见。破戒之人恶心可畏，譬如罗刹。破戒之人人不归向，譬如渴人不向枯井。破戒之人心常疑悔，譬如犯事之人常畏罪至。破戒之人如田被雹，不可依仰。破戒之人譬如苦苽(gū)，虽形似甘种而不可食。破戒之人如贼聚落，不可依止。破戒之人譬如大病，人不欲近。破戒之人不得免苦，譬如恶道难可得过。破戒之人不可共止，譬如恶贼难可亲近。破戒之人譬如大坑，行者避之。破戒之人难可共住，譬如毒蛇。破戒之人不可近触，譬如大火。破戒之人譬如破船，不可乘渡。破戒之人譬如吐食，不可更噉。破戒之人在好众中，譬如恶马在善马群。破戒之人与善人异，如驴在牛群。破戒之人在精进众，譬如儜(níng)儿在健人中。破戒之人虽似比丘，譬如死尸在眠人中。破戒之人譬如伪珠在真珠中。破戒之人譬如伊兰在栴檀林。破戒之人虽形似善人，内无善法。虽复剃头染衣，次第捉筹，名为比丘，实非比丘。破戒之人若着法衣，则是热铜铁鍱(yè)以缠其身。若持钵盂，则是盛洋铜器。若所噉食，则是吞烧铁丸，饮热洋铜。若受人供养供给，则是地狱狱鬼守之。若入精舍，则是入大地狱。若坐众僧床榻，是为坐热铁床上。复次，破戒之人常怀怖懅(jù)，如重病人常畏死至。亦如五逆罪人，心常自念我为佛贼，藏覆避隈(wēi)，如贼畏人，岁月日过常不安隐。破戒之人虽得供养利乐，是乐不净，譬如愚人供养庄严死尸。智者闻之，恶不欲见。如是种种无量破戒之罪，不可称说，行者应当一心持戒。(T25－154中－下)

　　这段引文出自《大智度论》，律祖择其要义，说明破戒过患。在龙树菩萨的原文中，对这一问题有更为详尽，也更为生动的阐述，对我们认识破戒过患有极大帮助。

　　“《智论》云：破戒之人，人所不敬，其处如冢。”《大智度论》说，破戒者因为品行不端而无法得到他人的恭敬尊重。有心学法者更不会亲近左右，所以他们的住处就像墓地一样冷清凄凉，无人往来。

　　“又失诸功德，譬如枯树。”破戒者无法成就世间和出世间的所有功德，就像枯死的树木那样，再也不能开花结果。

　　“恶心可畏，譬如罗刹。”破戒者内心充满贪嗔烦恼，就像凶恶的魔鬼那样，没有善心，没有惭愧心，更没有慈悲心，只会使人感到畏惧。

　　“人所不近，如大病人。”破戒者就像患有严重传染疾病的人那样，随时随地散布致病细菌，使人不敢接近。

　　“难可共住，譬如毒蛇。”破戒者就像攻击性很强的毒蛇那样，时刻可能给周围的人带来伤害，甚至是致命的威胁，使人无法与之相处。所以戒律规定，对于毁破根本重戒的人，应当通过羯磨灭摈出僧团。

　　“虽复剃头染衣，次第捉筹，实非比丘。”次第捉筹，僧团举行羯磨时计算人数的方式。破戒者虽也剃除须发，身着袈裟，参加僧团各种法事活动。事实上，已经不能算做真正的比丘。因为他们只是具有出家人的外在形象，丝毫没有法的内涵。

　　“若着法衣钵盂，则是热铁叶、洋铜器。凡所食啖，吞热铁丸，饮洋铜汁，则是地狱之人。”破戒者虽然表面上穿着法衣，吃着信施，实际却是在种地狱之因。身上的法衣，将变做地狱的热铁叶；手中的钵盂，将变做滚烫的洋铜器。凡是吃过的所有信施，都将在未来堕落地狱时，变做热铁丸、洋铜汁，遭受无量苦报。

　　“又常怀怖惧，我为佛贼，常畏死至。”破戒者内心时常怀有恐惧，因为他们知道自己实际上是佛门的盗贼，所以非常害怕死亡来临。虽然眼下并没有得到什么惩罚，一旦死之将至，必定堕落地狱遭受无尽痛苦。当然，能够恐惧的人多少还有一些惭愧心。现在还有些人根本不信因果，也就无所畏惧，所谓“无知者无畏”。

　　“如是种种破戒之相，不可称说。行者应当一心持戒。”破戒有种种过患，种种恶果，多得难以述说。所以，我们应该一心持戒，以免未来遭受极大苦报。

　　以下这段引文仍出自《大智度论》，出处有二，问答引自14卷，“若肉眼”句引自51卷。

　　问曰：“有人言，罪不罪不可得，名为戒者。何耶？”答曰：“非谓邪见粗心，言无罪也，若深入诸法相，行空三昧，慧眼观故，言罪不可得①。”若肉眼所见，与牛羊无异也②。

　　①《大智度论》卷14

　　若菩萨于罪不罪不可得故，是时名为尸罗波罗蜜。问曰：“若舍恶行善是为持戒，云何言罪不罪不可得？”答曰：“非谓邪见、粗心言不可得也，若深入诸法相，行空三昧，慧眼观故，罪不可得。”(T25－163下)

　　②《大智度论》卷51

　　凡夫人法虚诳无实，虽复肉眼所见，与畜生无异。(T25－428上)

　　“问曰：有人言，罪不罪不可得，名为戒者。何耶？”《般若经》、《大智度论》中都提出了类似的问题。有人说：“一切罪业空无自性，所谓罪与不罪，持戒与犯戒，皆了不可得。惟有认识到这一点，才是真正的持戒，这个说法对吗？我们应该怎么看待呢？”

　　“答曰：非谓邪见粗心，言无罪也。若深入诸法相，行空三昧，慧眼观故，言罪不可得。”对这一问题，律祖并没有简单地回答是或否，而是从正反两个角度作了说明。其一，并不是因为邪见或不信因果，才说什么罪不罪不可得。如果是因为不信因果而说，是错误的。其二，对已经证得空性的人来说，在空性层面，罪与不罪确实是了不可得的。也只有在这个意义上，才没有罪与不罪的分别，但这并不是普通人的境界，而是见道者的境界。

　　在空性层面，缘起的罪相确实没有实体。当然我们更要认识到，这种空性上的了不可得，并不排斥缘起的、罪福因果的差别。这两点我们不要对立起来。绝待的层面固然了不可得，相对的层面却是因果宛然，两个层面是互不妨碍的。在我们的内心，也存在这样两个层面。空性是一个层面，而每个念头的生起，又展现着缘起的开始、生灭和因果。这些差别和无差别的空性是不对立的，是可以并存的。对空性禅修有一定经验的人，完全可以体会到心的两个层面。

　　“若肉眼所见，与牛羊无异也。”如果这种了不可得的认识不是以空性慧照见，而是以肉眼看到的，那这种认识和牛羊是没什么差别的，实乃愚不可及。

　　今诵大乘语者，自力既弱，不堪此戒。自耻秽行，多不承习。有引此据，不解本文，故曲疏出，广如第十五卷中。

　　在此，律祖向我们说明了引用《大智度论》的初衷。

　　律祖说：现代这些读诵大乘经论的学人，因为自身慧根较弱，既不能扎实地实践戒律，也不把戒律放在心上，不依止善知识有次第地学修戒律，却断章取义地引用一些大乘教义，如罪不罪了不可得等。因为他们未能全面领会大乘经论的思想，就会导致片面乃至完全错误的理解。所以，特别将《大智度论》中关于“罪与不罪”的辨析疏出，以正视听。如果要对相关内容进行深入学习，可参考《大智度论》第13至14卷的“释初品，尸罗波罗蜜”，其中对这些问题有广泛的说明。(《行事钞》原文为“广如第十五卷中”，与《大正藏》所标卷目不同，《资持记》说是“此藏经分卷有异，非是笔误”。)

　　《四分律》

　　《四分》：“破戒五过，一自害，为智者所诃，恶名流布，临终生悔恨，死堕恶道①。”

　　①《四分律》卷59

　　破戒有五过失：自害，为智者所呵，有恶名流布，临终时生悔恨，死堕恶道。(T22－1005下)

　　“《四分》：破戒五过。”《四分律》中，讲到破戒有五种过失。

　　“一自害。”其一，自己受害，因为破戒是在造作恶因，长养不善心行。如果破戒作恶，虽然会给他人带去伤害，但同时也使自己成为首当其冲的受害者。而且，这种伤害当下就会发生。

　　“为智者所诃。”其二，被有智慧者所呵斥。因为破戒是愚痴的行为，除了同样愚痴的人，没有人会加以赞叹。

　　“恶名流布。”其三，破戒者品行不端，最终恶名远扬，为世人耻笑，甚至遗臭万年。

　　“临终生悔恨。”其四，破戒者临命终时，忆及平生所造种种不善行为，恶业即将现前却无改正机会，后悔莫及。

　　“死堕恶道。”其五，破戒者因造作种种恶因，死后将堕落于地狱、饿鬼、畜生三恶道中，遭受长劫苦难。

　　《四分律》总结的这五种过失，也见于《增一阿含经》中。

　　四、不学灭法

　　第四，说明不学戒律将导致正法灭亡的结果。

　　《十诵律》

　　《十诵》，有十法正法疾灭：有比丘无欲钝根，虽诵句义，不能正受。又不解了。不能令受者有恭敬威仪。乃至不乐阿练若法。又不随法教。不敬上座，无威仪者。令后生不受学毗尼。致令放逸失诸善法。好作文颂，庄严章句。乐世法故，正法疾灭，甚可怖畏。①

　　①《十诵律》卷49

　　有五法正法灭亡没。何等五？有比丘无欲，是名一。钝根，是名二。虽诵义句不能正受，亦不能令他解了，是名三。不能令受者有恭敬威仪，有说法者不能如法教，是名四。斗诤相言，不在阿练若处，亦不爱敬阿练若处。优波离，是名五法令正法灭亡没。

　　更有五法，正法灭亡没。何等五？有比丘不随法教随非法教，不随忍法随不忍法。不敬上座，无有威仪。上座不以法教授。上座说法时愁恼，令后众生不得受学修多罗、毗尼、阿毗昙。上座命终已后，比丘放逸习非法失诸善法，是名五法正法灭亡没。

　　如好作文颂，庄严章句，乐世俗法，随世所欲有信乐心，说俗事时有爱乐心。是故如来所说甚深修多罗、空、无相、无愿、十二因缘诸深法灭。(T23－358中－359中)

　　引文出自《十诵律》，是长老优波离和世尊关于“有几法正法灭亡”的问答。

　　“《十诵》，有十法正法疾灭。”《十诵律》说，有十种现象能令正法快速灭亡。

　　“有比丘无欲钝根，虽诵句义，不能正受。”无欲，没有修学的愿望。有些比丘对修学佛法没有上进心，既不想学习戒律，也不想学习经教。而且根机驽钝，虽然也在读诵一些经论及戒律的文句，却没有能力正确接受。

　　“又不解了。”对佛陀所说的法义无法理解。有些连文字都不能明了，自然不能进一步透彻其中蕴含的深意。

　　“不能令受者有恭敬威仪。”因为自己懵懵懂懂，一知半解，给他人讲解时，就不可能使听众心生恭敬。如果听众内心对法缺乏敬意，表现于外，就是在闻法时散漫放逸，缺乏威仪。

　　“乃至不乐阿练若法。”阿练若，即阿兰若，寂静处。解脱道的修行特点，就是少事少业，少希望住。内心寂静，才会与寂静的生活方式相应，与修道相应。一个人如果热闹惯了，做事做惯了，就没有能力享受清净了，总要说点什么、做点什么才踏实，那就成了在家人。世人就是这样，一天到晚要忙着，让心片刻不得停息。最后在这种高速运转的串习中完全失控，想停也停不下来，想安静也安静不来，对自己的心没有丝毫自主能力。作为出家人，虽然要弘法，要在红尘中做利益众生的事，但更要时时保有寂静、无所得的心，这样才不会被尘劳所染污。

　　“又不随法教。”如果不是随着佛陀教导的法和律行事，就会顺着自己的固有习性，继续贪嗔痴的轮回。

　　“不敬上座，无威仪者。”对德高腊长的上座缺乏恭敬，不懂得长幼有序的僧团礼仪。

　　“令后生不受学毗尼。”因为自己不恭敬上座，没有威仪，结果误导后来的学人，使他们也不学习戒律，也不恭敬上座。

　　“致令放逸失诸善法。”在这种不良榜样的影响下，使后学不能依戒修行，不能规范身心，所作所为与善法背道而驰。

　　“好作文颂，庄严章句。”喜欢作诗填词，撰写世俗文章。

　　“乐世法故。”现在不少出家人都以拥有某些世间长处为乐，热衷于琴棋书画。如果只是把这些作为弘法方便，以此接引大众，当然也是很好的方式，就像弘一大师当年以书法与世人结缘那样，使很多人因此接触佛法，开启向善之门。但如果只是纯粹的世间法，没有丝毫佛法内涵，那就和世人没什么区别了。最后，这些行为也只能获取世间名利，只能成就我们的世俗心。

　　“正法疾灭，甚可怖畏。”以上这些现象，都会导致正法的快速灭亡。这是一切佛弟子需要格外警惕的。

　　《标宗显德篇》的内容到此结束。这一篇的学习，主要是帮助我们认识持戒的功德及破戒的过患。这种认识也是很好的警策，是我们学习戒律的动力所在。希望大家在学戒期间每天读诵一遍，通过反复强化来加深认识。

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