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律宗文集：《四分律行事钞受戒缘集篇》译注(释恭融) |
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律宗文集：《四分律行事钞受戒缘集篇》译注(释恭融) 《四分律行事钞受戒缘集篇》译注 编辑：释恭融 来源：闽南佛学 内容提要：佛弟子进入佛门的第一件大事就是受戒。受戒又叫纳戒或禀戒，是获得僧尼资格的必要手续，也是学戒、持戒的开始。《受戒缘集篇》是道宣律师所著《四分律行事钞》中的第八篇，主要阐述出家僧尼求受具足戒所需条件，以及正式传戒的方法仪轨，文后并附有六念法及舍戒法等，对确定僧尼资格及在当代如法举办传戒法会具有一定的指导意义。译注《行事钞》之文实为首试，必有词义不达之处，尚祈贤达赐予指正。若未受具戒者暂不宜阅读本文。 关 键 词：受戒 十三难 十六遮 六念 舍戒 作者简介：闽南佛学院2003届戒律专业研究生 。 夫受戒者，超凡鄙之秽流，入圣众之宝位也。既慕心弥博，故所缘弥多。以多缘故，法事攸难。以难知故，理须详检。而世情尘染，每昏教法。为师为匠，实易实难。但由习俗生常，不思沿革。恣此无知，乱彼真教。或但执文谨诵非相莫知；或前受遮障1无任僧法；或结界2漠落成不混然；或僧数薄恶不能生信；或衣钵假借自是非法。如斯师匠，秉御诚难。 虚受费功，唐劳一世。后生还尔，永无出期。故《大集经》云：“我灭度后，无戒满洲。”此言必实，深须详炼。一受已难，不宜再造。故委显示，至机依准。 受戒是超出六道烦恼业苦，进入三乘无漏圣位的作法。因为能缘的心很广，所以受戒所需的缘也就很多。所需缘多，要成就受戒作法的事也就很难。法事难知，因此才要详细说明。凡夫的心被世尘所染，对教法不能了解。作为人师，如果学教知法，为师则易；如果昏教不学，自他两损，为师则难。由于受到世俗习气的影响，随顺旧习而不肯改变更新。这样放任无知，就会混乱了佛所制定的律法。有的人只是照着文字诵读，而非法之相不能了知(法非)；有的受戒人有遮难，不堪僧法(事非)；有的结界法不明确，结界法成或不成，是非不清(处非)；有的僧数不满或体相不如法，虽受戒而不能令人生信(人非)；有的假借别人的衣钵登坛受戒，这也是非法的事(事非)。这样的人很难如法秉持羯磨法。一方面，使受戒的人不能得戒，虚度一生；另一方面，自己后生也要遭受受戒不得戒的果报，了无出期。所以佛在《大方等大集经》中说：“我灭度以后，无戒的人充满南阎浮提。”佛言不虚，我们必须谨慎从事。受一次戒很不容易，应一次成就，不宜重受戒。因此，把受戒的事详细地显示出来，临机正受时可以依此作法。(见表一) 第一章 具缘成受初明具缘成受，后加教法。初中五缘。 首先讲受戒所需的条件，然后说明受戒的具体方法。受戒的人需具备五个条件。 第一节 能受有五 一、是人道。以人中受得，余道成难故。《僧祗》云：“若减七十，不能作事，不得受之。若过七十，出家时过，一向不合。”广如《沙弥法》中。 受具足戒的人必须具备五种条件：第一、是人道。只有人道才可以受具足戒，其他四趣众生不可受具足戒。《僧癨律》说：“如果年龄不到七十岁，堪能作僧中法事的可以受戒；不能做僧事的不可以受戒。如果七十岁以上，超过出家年龄，生活能自理的可以出家(但不可受具足戒)；不能自理的不度出家。”《沙弥别行篇》中有广泛说明。 二、诸根具足。谓身具众恶病，患聋盲百遮等类。律中广列一百四十余种，并不应法。准以求之，则聋哑狂乱，定不发戒。余者通滥，有得不得。如义钞中。 六根要具足。如果身体有种种疾病，如：耳聋眼盲等，不堪受戒。《四分律》中广泛地列出一百四十多种遮难，都不合受戒。若仔细考察，完全聋哑的人和精神狂乱的人，一定不能得戒。若其他根有缺的，根据情况有的得戒、有的不得戒。《拾毗尼义钞》中有详细说明。 三、身器清净。谓俗人已来，至于将受，无十三难等杂过。 身业清净。从没出家前，到将要登坛受具足戒，这中间没有十三难等过失。 四、出家相具。律云：“应剃发披袈裟，与出家人同等。” 具足出家人的威仪相。《四分律》说：“应剃除须发、披著袈裟，具足出家人的威仪相。” 五、得少分法。谓曾受十戒也。律云：“不与沙弥戒与受具者，得戒得罪。” 已得少分法。指受具足戒前曾受过沙弥十戒3。《四分律》说：“没有受沙弥戒而直接受具足戒的，戒子可以得戒，但和尚得罪。” 第二节 所对有六 一、结界成就。以羯磨4所托必依法界。若作不成，后法不就。故须深明界相，善达是非，访问元结是谁，审知无滥，方可依准。不然舍已更结。 承办传戒的道场需具备六个条件。第一、结界如法成就。因为羯磨法必须要依作法界才能成就。结界法不成就，受戒也就不能成就。所以必须了知一切界标、界相的范围，明白是非，询问最先结界的人，确知界相没有错滥，才可以依准。若有怀疑，应解界后重新结界。 比人行事多不遵用，辄尔寺外结小界5受，此是非法，如上已明。必有此缘，结大界6无爽。若依《毗尼母》云：“直结小界，不以大界围绕，亦不得受。" 过去有人受戒作法多违背佛制，动辄到寺外结小界受戒，这是非法的事，前面《结界方法篇》已经讲明。如果有难缘，可以出界外作法。否则应结大界受戒，标相应无差错。若依《毗尼母论》说：“如果直接结戒场，而在戒场外不结大界来围绕，也不可受戒。” 中国诸师行事受戒大有尊重。故传中凡有受者，多驾船江中作法。人问其故，答云：“结界如法者少，恐别众7非法，不成受戒。余事容可再造，不成无多过失。夫欲绍隆佛种，为世福田者，谓受具戒，不宜轻脱，故在静处，事必成就。" 印度的律师在受戒作法时非常谨慎。《梁高僧传》记载，僧伽跋摩为人授戒时，驾船到江中作羯磨法。慧义法师询问原因，他说：“结界如法的很少，恐怕有别众非法，而不成受戒。其他的事(如说戒等)可以再作，作法不成只结轻罪(过失少些)。但是要绍隆佛种，成为世间的福田，求受具足戒，就不可以草率行事，所以要出外到别处作法，使受戒如法成就。” 二、有能秉法僧。由羯磨非别人所秉。 第二、要有能够秉持羯磨法的僧众。因为受戒作法不是个别人所秉持的。 三、数满如法。若少一人，非法?尼。今言少者，非谓头数不满也，谓作法者至时缘起别众非法等，如足数所明。文云：“自今已去，十僧受具故。"此据中国以明。边方无僧，曲开五人持律得受。若后有僧，用本开法，得戒得罪者。此《十诵》所列。 第三、僧数满足而且清净。如果缺少一人，就是作无轨度，事违佛制。这里所说的“少”，不是指人数不满，而是指作法时有人别众非法等，在《足数众相篇》中已有说明。《四分律》中佛说：“从今以后，十人僧受具足戒。”这是在中国来讲的。如果是边地，没有十人僧，可以开五位持律比丘传戒。后来僧数满足，如果还用开法五人传戒，戒子可以得戒，但和尚要得罪。这是《十诵律》讲的。 四、界内尽集和合。文云：“更无方便，得别众故。” 第四、作法时界内僧众要尽集、和合。《四分律》说：“实在没有办法参加，才可以请假，不可别众。” 五、有白四8教法。则除颠倒错脱，说不明了等。 第五、要用白四羯磨法。作白四羯磨法时不可前后次第颠倒、错说，或文句脱落不全、说不明了等。 六、资缘具足。文中无衣钵及借者，不名受具。 第六、受戒时衣钵应具足无缺。《四分律》中说，没有衣钵，或向别人借衣钵者，不得受具足戒。(见表二) 第三节 发心乞戒 文云：“不乞者、无心者，不成故。” 《四分律》说：“自己不发心乞戒，或无心受戒的人，不成受戒。” 第四节 心境相应 文云，眠醉狂人及无心而受等，是心不当境。复以文云，白四羯磨不如白法作白，不如羯磨法作等，及前僧非法，不令受者起心，即是境不称心也。萨婆多云，若殷重心受，则有无教。若轻心受，但有其教，无无教也。 《四分律》说，睡眠、醉人、心狂的人或无心受戒的人，心不能与受戒的境相应。律文又说，白四羯磨不按照白法作白，不按照羯磨法作羯磨，以及传戒的十师非法，不能令受戒人生起信心的，就是境不与心相应。《萨婆多论》讲，受戒人发起殷重心受戒，能够产生无作戒体。如果以轻慢心来受，虽十师如法而作，却不能令他感得无作戒体。 第五节 事成究竟 始从请师，终至白四，九法往来，片无乖各。界非别众，僧无不足。羯磨无非，受者心至，则成受也。与上相违，则成非法。 最初从请师开始，直到白四羯磨结束，这中间九种次第应一一如法，没有一点乖违。界内没有别众，集僧数满，羯磨如法，受戒的人也有发心乞戒，这样才成受戒。如果与上面所说相违，就成非法。 今引文证。《母论》云，五缘得成：一、和尚如法。二、二阿梨9如法。三、七僧清净。四、羯磨成就。五、众僧和合与欲。《多论》云，若受者在家受五戒、八戒，出家受十戒，随五戒破一重，受八戒不得，乃至不得受具足，及作和尚。即十三难中初难摄。 现在引文证明。《毗尼母论》讲，受戒有五种因缘才能成就：一、和尚如法。二、二位阿梨如法。三、七尊证清净。四、白四羯磨成就。五、大众僧和合作法，没来的有请假。《萨婆多论》说，若受戒者在家曾受过五戒、八戒，出家后受过十戒，假如有破五戒中的一条重戒，则受八戒不得戒，乃至受十戒、受具足戒也不得戒，作和尚也不可。这属于十三难中最初的边罪难所摄。(见表三) 必有受者，前准上缘。必不堪任，圣教不许。 受戒必须依据上面诸缘。若有错脱，是佛的教法所不许。 第二章 正加受法 二、加法中分二：初缘起方便，二明体用。 第二章受戒方法中分二节：第一节、十种缘起方便 ； 第二节、明受体用。 第一节 缘起方便 若集僧羯磨方法，如前篇中。故重明之，以事大故也。缘中有十。 有关集僧作羯磨的方法，在前面《集僧通局篇》和《通辨羯磨篇》已讲明。因为受戒事大，所以现在重提一下。缘起方便分成十点: 一、受者得法 一、受者得法以不。四律所明，必须十戒于前，后听受具。文中，不与受十戒，众僧得罪。多云：“所以制十戒者，为染习佛法故。"不同外道，一往顿受。佛法不尔，犹如大海，渐深渐入。 第一、受戒的人应先得少分法。《四分律》、《五分律》、《十诵律》、《僧祗律》中说，必须先受沙弥十戒，然后才允许受具足戒。《四分律》说，如果不受十戒而直接受具足戒，众僧得罪。《萨婆多论》讲：“佛制沙弥先受十戒，是为了使他熏习佛法。”这与外道顿受一切戒的做法不同。佛教受戒是像大海一样，渐渐深入。 二、请师法 (一) 请和尚 二、明请师法。初请和尚者。以是得戒根本；若无此人，承习莫由；阙于示导，不相生长，必须请之。 第二、明请十师法。首先是请和尚法。和尚是得戒的根本；如果没有和尚，就没有人教导比丘法；没有和尚来开示指导，德行就不能增长，因此必须先请和尚。 《善见论》云，以不请故，多造非法。诸师诃责，反云：“谁请大德为我和尚？"佛因制之：若不请者，不得。与受，得罪。 《善见律》记载，当时有外道出家，受戒时没有乞请和尚，后来多作非法事。大众师诃责他，他反而说：“谁请你作我的和尚啦？”因此佛制戒：如果自己没有请和尚，就不可为他受戒。若受戒，戒子得戒，但众僧得罪。 请仪： 《四分》请法不云僧屏。计理别处预请，何损大理。今在众中者，《十诵》云，令受戒人，先入僧中，教使次第头面一一礼僧足已，然后请之。《僧癨》云，今从尊求和尚等。《五分》云，请和尚时，两手捧足。 《四分律》中没有说明请法是在僧中请，还是屏处请。按道理在别处预先请，也不伤大理。唐代诸师讲一定要在大众中请。《十诵律》讲，受戒的人，要先到大众僧中，次第顶礼大众僧，然后再请和尚。《僧癨律》讲，从大众当中求得和尚等。《五分律》讲，请和尚的时候，应两手捧和尚足。 当具修如上，至和尚前。旁人教云：“所以请和尚者，此是得戒根本所归投处。种种随机已，计汝自陈，不解故教也。”文云：“大德一心念，我某甲今请大德为和尚，愿大德为我作和尚，我依大德故，得受具足戒。慈愍故。” (三说) 受戒者应当具修威仪，到和尚前头面顶礼。旁边的引礼师教导说：“和尚，是你得戒的根本，是应归投的地方。如果没有和尚，就没有人教导你。这本来应是你自己请，恐怕你不会，所以我教你说。”(可根据根机不同而给予开示)请和尚词应是：“大德一心念，我某甲今请大德为和尚，愿大德为我作和尚，我依大德故，得受具足戒。慈愍故。”(三说) 《僧癨》云，众中三请已，和尚应语，发彼喜心。《四分》云，答言：“可尔、教授汝、清净、莫放逸。"弟子答云：“顶戴持。"下文更有十种答法。 《僧癨律》讲，在大众中三请以后，和尚若同意，应开示几句话，让戒子生欢喜心。《四分律》中，和尚可回答：“好；我教授你；你应该清净持戒；不要放逸懈怠(随一皆可)。”弟子应答：“顶戴受持。”《四分律》五十九卷中还有十种答法10。 问：“沙弥戒时已曾请讫，今何重请？"答：“以容改转，不用本师。又沙弥时请，初来为受十戒，今者沙弥为受具戒，受法不同。或可和尚无德，不合相摄，故二对请之。" 问：“受沙弥戒时已经请过和尚，为什么受具足戒要重新请和尚？”答：“因为受具戒的和尚容许有改变，或许不是原来受沙弥戒的和尚。另外，受沙弥戒时请和尚，是为初出家而受十戒，现在沙弥请和尚则是为受具足戒，两种受法不同。或许原先的和尚无德，不能摄受弟子，因此可有二种请法。”11 (二)请二师 次请二师。律无正文，据佛《阿毗昙》中亦有请法12。文非巧胜，故不抄出。即准和尚例通请之。 其次是请羯磨师与教授师。《四分律》中没有列出正式的请词，《阿毗昙论出家相品》中也有请法，但文词与现今的请词不能相符，所以没有录出。可以根据请和尚的文请二师。 应具仪至师前。旁人示语云：“羯磨戒师阿梨者，受戒正缘。若无此人秉于圣法，则法界善法无由得生。故须增上重心，于戒师所方发无作。”种种说已，教云：“大德一心念，我某甲今请大德为羯磨阿梨，愿大德为我作羯磨阿梨，我依大德故，得受具足戒。慈愍故(三说)。” 受戒者应具足威仪到羯磨师前。引礼师教导说：“羯磨阿梨13，是你受戒的正缘。如果没有羯磨戒师秉法，法界的善法就不能生起。所以你应发殷重心，在羯磨师作法时引发无作戒体。”种种开示后，教他念：“大德一心念，我某甲今请大德为羯磨阿梨，愿大德为我作羯磨阿梨，我依大德故，得受具足戒。慈愍故。” (三说) 次请教授师。亦具修至前。旁人教云：“由此人为汝教授，引导开解，令至僧中，发汝具戒。缘起方便并因此师，重心请者，方乃发戒。"文如羯磨师法，但以教授阿梨为异。 再请教授师。受戒者同样具足威仪来到教授师前，引礼师教导说：“教授师能教你威仪法则，为你引导开解，使你在大众僧中，感发具足戒。受戒的具体操作都是由教授师完成，你发殷重心请师，才能感发戒体。”请词文同请羯磨师法，只把“羯磨阿梨”换为“教授阿梨”。 (三) 请七尊证师 次请七证师。义须准请。以羯磨法非是独秉，必取此人证无错谬。《十诵》正则，理例请之。则受者生善，前师心重。彼此俱和，岂非同法。 请七位尊证师。按道理也应请尊证师。因为受戒羯磨不是个人能秉之法，所以必须有七尊证师来证明羯磨无谬。《十诵律》中讲，从理推一定要请师。使受戒的人生善心，尊证师生殷重心，师与弟子相和，才使羯磨如法。 世多不行，但自灭法。若论发戒功，与三师14齐德，何为不请之乎？可准三师而请。必在大众，多僧亦未必通限。 现在大多人受戒不请尊证师，这样会使正法泯灭。如果从感发戒体的功用来讲，尊证师与三师的功德齐等，为什么不请呢？应根据请三师的文来请。如果大众僧很多，只请七位就可以了。 更明十师成不之相。《四分》云，弟子知和尚犯戒；知不应如是人边受；亦知虽受不得戒。如此具知，则不成受。反上成也。余之九师，律无正文，准可知也。 现在讲十师持戒或破戒之相。《四分律》讲，如果弟子知道和尚犯戒；知道不应该从破戒的和尚受戒；也知道从破戒和尚处受戒不得戒。以上三点都知道，则不成受戒，如果不知则成受。其他九师，在《四分律》中没有明文，根据上文可以类推。 若和尚犯重，而羯磨师知，亦不成受。以了知所牒非比丘用故。若十师之内，互知犯重，法亦不成。并了知犯者不得共住，知何不该。 如果羯磨师知道和尚犯重戒，这样也不成受。因为知道羯磨所牒的和尚已经没有比丘之用。如果十师当中，彼此知道犯重戒，作法也不成(因不足数故)。知道犯戒不得共住，怎么可以共同羯磨呢？ 若据律文，弟子知和尚破戒，未显轻重。准义详之，乃至犯吉罗者，亦不成受。以犯威仪，不应师德。知不得戒，强受不成，由无心故。既知必须见闻清净，预须选择。文云令选择取也。 如果根据律文，弟子知道和尚犯戒，而不知道犯轻犯重。根据义理推论，乃至知道和尚犯突吉罗罪，也不成受。乃至和尚犯威仪戒，都不应师德。受戒者知道不得戒，强受也不成，因为受者没有心求受戒故。既知要见闻清净，所以必须事先选择和尚。《四分律》中也令预先选择和尚。 和尚德者，差互不同。律中所列百三十余种。十夏一种，必须限定。余之德相，如《师资法》中。故九夏和尚受戒得罪。二种梨，五夏已上，律云多己五岁也。余师随夏多少。 和尚的德行，有高低不同。《四分律》中列出一百三十多种。十年夏腊一种，是每个和尚必须具备的。其余德相，在《师资相摄篇》中有讲。九年夏腊的和尚为人授戒，和尚得罪。五夏以上可以作二种阿梨，《四分律》讲超过自己五夏就可以作二师。作尊证师的最少有一夏(此须是明法之人)。 统明师义。幸有老宿硕德，则生善于后。《五百问》云：“比丘五腊不满，度弟子，知非而度，犯堕。弟子不知是非，得戒。若知，不得戒。"《明了论疏》：“若已得五夏，为受大戒作证人，及作威仪师15。七夏已去，得作羯磨梨。既是师位，故不得互共同床坐。 通明师德。腊高德重的人为人授戒，可以使戒子生起善信。《五百问》中说：“比丘不满五腊而度弟子，知道不可以度而度，犯波逸提罪。弟子不知道师德不具，得戒。如果知道，不得戒。”《明了论疏》说：“如果已有五年夏腊，可以为受戒的人作尊证师，或作威仪师。七夏以上，可以作羯磨阿梨。既然是师位，就不能与弟子们同床坐。 三、教发戒缘 原三、教发戒缘。《萨婆多》云：“凡受戒法，先与说法，引导开解。令一切境上起慈愍心，便得增上戒。"就文如此。今以事求，初明缘境，后明心量。 第三、教导戒子发上品戒之缘。《萨婆多论》讲：“凡是受戒法，应先对戒子说法，预先开导让弟子明了。使他缘一切境生起慈愍心，感得上品戒。”寻看论中的文是这样引的，现在从事来讲，第一明所缘之境，第二明心量。 (一) 所缘境 初中所发戒相，乃有无量。由未受戒前，恶遍法界。今欲进受，翻前恶境，并起善心。故戒发所因，还遍法界。若随境论，别钞应有三十余纸。要而言之，不过情与非情。空有二谛，灭理涅，佛说圣教，文字卷轴，形像塔庙，地水火风虚空识等，法界为量，并是戒体。陶静受戒时所发的戒相无量无边。没有受戒之前，所造的恶业充满法界，现在要受具足戒，把前面的恶业转变过来，并生起善心。所以受戒还是要遍缘法界而发起戒体。从所缘的境来讲，《别钞》16中列有三十多纸。总而言之，不过情与非情二种境。如：空有二谛是化相法；灭理涅是理体法；佛说的圣教、文字卷轴、形像塔庙是住持法，地、水、火、风、虚空、识六大等，以十方法界为量，都是发戒的缘。(见表四)故《善生》云：“众生无边故，戒亦无边。"《萨婆多》云：“非众生上亦得无量。"如十方大地，下至空界，若伤如尘，并得其罪。今翻为戒善，故遍陆地。即善生言：“大地无边，戒亦无边。"草木无量，海水无边，虚空无际，戒亦同等。 《善生经》说：“从有情讲，众生无边，所感发的戒也无边。”《萨婆多论》讲：“从非情讲，也能感发无量戒。”从十方大地，乃至下到空界，伤一粒微尘，也会得罪。现在转恶业为戒善，所以同样善戒会遍满陆地。也就是善生菩萨讲的“大地无量无边，戒法也无量无边”。草木无量，海水无边，虚空无际，戒也无量无边。 《萨婆多》云：“新受戒人，与佛戒齐德也。"以此而推，出家僧尼，真是功德善法之聚。位尊人天，良由于此。不论受而具持，功德难数。若毁破者，犹利无边。故《十轮》云：“破戒比丘，虽是死人。是戒余力，犹能示于人天道行。"犹如牛黄麝香烧香等喻。佛因说偈：“瞻卜华虽萎，胜于一切华。破戒诸比丘，犹胜诸外道。"17 《萨婆多论》讲：“新受戒的人，与佛戒的功德齐等(从因说果)。”以此类推，出家僧尼，的确是功德善法的聚集之处。能够成为人天的福田，地位尊贵，都是因为有戒善的缘故。受戒后持一切善戒，则功德难以数清。即使是毁戒破戒的人，功德也是无量无边。所以《大乘大集地藏十轮经》讲：“破戒比丘，虽如死人。但因为有戒的势力，还可以引导人天去行道。”如牛黄、麝香、烧香、眼药的比喻。因此佛说偈：“瞻卜花即使雕谢，也超过其它一切花。同样，即使是破了戒的比丘，他的功德也超过一切外道。” 是故行者，破戒之人，功德无量，远有出期。不受戒者，随流苦海，永无解脱。《智论》说言：“宁受戒而破，初入地狱，后得解脱。"不受戒者，轮转三界。《涅槃》亦云：“虽复得受梵天之身，乃至非想，命终还入三恶道中。"良由无戒，故致往返。 因此说受戒之后，即使是破戒的人，他的功德也是无量无边，将来终究会有出离的时候。而不受戒的人，则会随着生死流转于三界苦海，永远没有解脱之日。《大智度论》说：“宁可受戒后破戒，堕入地狱，但后来还是可以得到解脱。”而不受戒的人，却一直会轮转在三界当中。《涅槃经》讲：“没有戒的人，虽然生到梵天中，乃至非想非非想中，命终以后，还是堕入三恶道中。”这都是因为没有戒，所以才在三界中往返。 如是随机广略，令其悟解。若不知者，心则浮昧。受戒不得，徒苦自他。《萨婆多》云：“若淳重心，则发无教。轻则不发。"岂可虚滥，理当殷重。 以上种种开示的话，根据受戒人的根基不同，可以广说或略说，使他们明白戒的殊胜。如果对所受不能明了，心不尊重，虽受戒也不能得到殊胜的戒体，现在徒劳虚受，将来滥入僧数，自害害他。《萨婆多论》讲：“以淳重心受戒，则能感得无作戒体。若掉以轻心，则不能感发戒体。”这样重要的事情，应发起殷重心，不可以虚受。 (二) 心量 次令发戒。应语言：“当发上品心，得上品戒。若下品心者，乃至罗汉戒是下品。” 第二、教令发戒。应当开示戒子：“应当发上品心，感得上品戒。如果发下品心，乃至阿罗汉发下品心，所得也是下品戒。” 《毗跋律》曰：“发心我今求道。当救一切众生，众生皆惜寿命。"以此事受，是下品软心。虽得佛戒，犹非上胜。 《毗跋律》说：“我现在发心勤求修道，当救度一切众生而不害生命，因为一切众生都爱惜自己的寿命。"以这样的心受戒，叫做“下品软心"。虽然受得佛戒，还不算是上品殊胜的戒。 余二就义明之。云何中品？若言：“我今正心向道，解众生疑，我为一切作津梁。亦能自利，复利他人，受持正戒。" 其它二种从义理来讲，什么叫中品发心？如果说：“我现在发心修道，解答众生的疑惑，愿我为一切众生作解脱的津梁。能够自利利他，受持正戒。" 云何上品？若言：“我今发心受戒，为成三聚戒18故。趣三解脱门19，正求泥洹果。又以此法，引导众生，令至涅，令法久住。” 什么叫上品发心？即发愿说：“我现在发心受戒，为成就三聚净戒。趣入三解脱门，勤求泥洹正果。而且用佛法，来引导众生，证得涅，使正法久住。”(见表五) 如此发心，尚是邪想。况不发者，定无尊尚。《智论》云：“凡夫始学，邪心中语。那含果人，慢心中语。罗汉果者，名字语也。"如此自知心之分齐，得佛净戒亦有分齐。故文云：“佛子亦如是，勤求禁戒本"等。 这样的发心，还属于邪想。何况是受戒不发心或心不崇重的，必定是不得戒。《大智度论》说：“凡夫初学，烦恼全在，随境邪倒，所以叫邪心中语。三果圣人阿那含，见爱未尽，所以叫慢心中语。四果阿罗汉，见爱永断，随世间名，所以叫名字中语。”这样知道自己发心的程度，得戒的品位也有不同。所以《四分律》序文说：“佛子也应如是，要发心勤求净戒的根本——戒体”等。(见表六) 问：此教宗是何乘而发大乘志耶？答：此四分宗，义当大乘。《戒本》文云：“若有为自身，欲求于佛道，当尊重正戒……及回施众生，共成佛道。”律中多有诚例。光师亦判入大乘律限。 问：此宗主张发大乘心，那么到底属于何乘所摄？答：依《四分律》宗所说，可以分通大乘。《比丘戒本》讲：“若为自己求得解脱，想成就佛道的人，应当尊重佛的净戒……所有功德回向布施一切众生，共成佛道。"《四分律》中这样的例子有很多。慧光律师也把《四分律》判为大乘律20。 如是发戒缘境，及心有增上。此之二途，必受前时，智者提授。使心心相续，见境明净。不得临时方言发心。若约临时师授，法相尚自虚浮。岂能令受者得上品耶？或全不发，岂非大事。 以上发戒的缘境，与心量品位二方面，一定要在受戒前，由有智明律的人来开示教导，使戒子发起大乘的相续心，见境明了，不可临受戒时才说发心。如果是临受戒时才教导，恐怕对法相的道理还不能明白，怎么能使他感得上品戒呢？甚至会有完全不发心的情况，这岂不耽误了大事? 四、安置处所 第四、安置处所。律云：“当立受戒人置眼见耳不闻处。若受戒人离见闻处，若在界外等，皆不名受具。恐听羯磨，故着离闻处。犹恐非法，令僧眼见。"《五分》中以起过故，听安戒坛21外眼见处等。 第四、安置戒子的地方。《四分律》说：“应让受戒的人站在眼睛看得见、耳朵听不到的地方。如果受戒人离开了眼见耳不闻的地方，或站到了界外，都不叫受具戒，恐怕听到十师作羯磨，所以让戒子站在听不到的地方。又恐怕他有非法，所以要站在十师能看见的地方。”《五分律》讲，佛为防止过非22的缘故，允许让戒子站在戒坛外，眼睛能见到的地方。 《四分》文云，界外问遮难等。今时受者，多在界内，理亦无伤，顺上律文。《僧癨》云，教授师应将不近不远处等。 《四分律》讲，要在戒场外问遮难等。现在受戒，(依《戒坛图经》)大多在界场内，按理说也是可以的，与《四分律》文义相符。如《僧癨律》讲，教授师应将戒子安在眼见耳不闻、不近不远的地方等。 若多人共受者，应两处安置23。一多人行立，令望见僧，起敬重意。二将问难者，离僧及离沙弥行处，于中问缘。必在同处亦得，恐后问如前，心不尊重。应各令反披七条及衣钵，在彼而立。 如果很多人受戒，应分开在两个地方。一、多人站立，使他能看见坛上十师，生起恭敬心。二、被问难的人，应离开坛上十师及其他沙弥站的地方。如果很多沙弥在一起问也可以，但恐怕后面问的人和前面的人一样回答而不生尊重心。应让他披七条衣，其它二衣及钵拿在手中，在旁边站立等候。 五、单白差威仪师草二木 五、单白24差威仪师。《四分》云，由界外脱衣看，致令受者惭耻，稽留受戒事。佛言：“不得露形看。当差人问难事。" 第五、单白羯磨差威仪师。《四分律》讲，因在戒场外脱衣查看，令受戒的人心生惭愧，致使受戒的事受到阻碍。佛言：“以后不可以露形看，应派人问难事。” 《五分》令和尚语羯磨师：“长老今作羯磨。"复语威仪师25：“长老今受羯磨。"《四分》云，彼戒师当问：“谁能为某甲作教授师？"答言：“我某甲能。" 《五分律》讲，以上次第做完后，和尚应语羯磨师：“长老现在可以作羯磨了。”再语威仪师：“长老可以受羯磨法了。”《四分律》讲，羯磨师应问：“谁能够给某甲作教授师？”答说：“我某甲能。” 应索欲问和26，答言：“差教授师单白羯磨。"如此四答27，止得各作一法。若总答云：“受戒羯磨。"已后更不须和。乃至多人例通问答，不得过明相。 应索欲问和，回答说：“差教授师单白羯磨。”分别问答则有四答，只能各做一法。如果总的回答说“受戒羯磨”以后就不须再问和。如果很多人在一起问答，不可以超过明相。 戒师应白言：“大德僧听，彼某甲从和尚某甲求受具足戒。若僧时到，僧忍听。某甲为教授师，白如是。"应下座礼僧已，案常威仪至受者所。 羯磨戒师应白：“大德僧听，彼某甲从和尚某甲求受具足戒。若僧时到，僧忍听。某甲为教授师，白如是。"教授师从座起，礼拜大众僧后，具足威仪到戒子等候的地方。 六、出众问缘 (一) 出众问意 六、明出众问缘。所以尔者，恐在众惶怖，有无差互。屏处怖微，安审得实。即须依律问之。 第六、出众问缘。为什么要出众问？因恐在大众中问会生怖畏心，回答有无时产生错谬。在屏处问难，怖畏心轻，审查得清楚，应当依律问遮难。 (二) 辨遮难 但遮难之中，有得不得。故前广分别。令其识相，使问难者据法明断。使问答相应，无有迷谬。若问而不解，终为非问。故中边不相解语，佛判不成。 十三难与十六轻遮中，有的可以受戒，有的不可。在问难前先分别说明遮难的名相。使戒子知道名相，被问难的人才能依法判断。问的明了，回答得正确，问答没有错谬。如果问的人不清楚，戒子对问难内容也不了解，最终不成问难。所以律文讲，中国和边地语言不通，佛判不成受戒。 若准律云：“不问十三难者，则不得戒。"故前须明解，彼此无迷。脱由不解不成，岂不误他大事。应沙弥时，教令列名、显数、识相诵之。此非羯磨，不犯贼住28。 律文讲：“不问十三难的，不可以受戒。”所以必须在受戒前广泛说明，使戒师与戒子都能互相了解。如果不解，则不成受，岂不耽误了他受戒的大事。应在作沙弥的时候，教导他们列出遮难的名称、数目、相状等，使他熟记。因为这不是作羯磨法，所以不犯贼住。 若约律本，但问十三难事。及论作法，但问诸遮。今就义推，着问遮之前。 如果依据律本，教授只问十三难。到了坛上作法，就只问十六轻遮。现在依义理推断，十三难应在十六遮的前面问。 又问难之体，要唯相解。今问汝不犯边罪不。自非明律者，方识名知相。自外经论杂学，必无晓了。下一一具之，不同旧人蒙笼诵习。 有关问难的内容，一定要了解它的名相。现在问“你有没有犯边罪”，如果不是懂得戒律的人，怎么会了解边罪的名称和义理呢？若只学其它杂学而不深入戒律的人，不会知道遮难的名义。所以在下文中详细说明，不可以笼统地诵读，令人不解。十三难如下： 1、边罪难 一边罪难者。谓先受具戒，毁破重禁。舍戒还来，欲更受具。此人罪重，名佛海边外之人，不堪重入净戒海也。乃至准论，白衣五戒、八戒、沙弥十戒，破于重者，同名边罪。 第一、边罪难。原先曾经受过具足戒，而破了重戒，舍戒后又来出家受具足戒。这样的人罪业很重，在佛法大海以外，不能重新进入清净的戒海中。乃至依论来讲，在家时若受五戒、八戒，出家后受沙弥十戒而犯重戒的人，都叫边罪。 2、犯比丘尼 二犯比丘尼。《四分》等律并云污尼，不明净秽。故世行事者云：“汝不犯清净尼不？"此依《僧癨》而问。彼律云，若须斯二果及凡夫持戒尼，被人污者，初人受乐，是坏尼净行。中后人犯，不名坏尼难。若那含罗汉，初后人俱名难也。故知唯是净境，方成难摄。 第二、犯比丘尼。《四分律》等律典也称做污尼，不讲比丘尼的境是净是秽。所以现在问遮难的人问：“你有没有染污清净的比丘尼？”这是依据《僧癨律》文来讲。《僧祗律》说，如果是须陀洹、斯陀含二果以及凡夫持戒的比丘尼，被人染污，若尼受乐，即是破坏了比丘尼的净行。中间或后来再犯比丘尼的人，不算污尼难。如果比丘尼是阿那含、阿罗汉，那么最初和后来的人都成污尼难。因此应知，唯有比丘尼是清净之境，才属于污尼难所摄。(见表七)《十诵》云，若摩触，八人污尼八事29，若一人以八事犯尼，令犯重者。俗人不成难也。 《十诵律》说，比丘尼摩触戒、八事成重戒，如果八个人染污比丘尼八种事，或一个人犯尼八种事，使比丘尼犯重戒，这两种情况下俗人不成障戒。 《善见》云，若坏尼下二众，不障出家。若坏大尼，三处30行YIN，皆名难也。若以白衣俗服强与尼着而行YIN者，成难。若尼自乐着白衣服就上YIN者，不障出家。 《善见律》讲，如果污沙弥尼或式叉尼，不障出家。若污大比丘尼，于三处行YIN，都成难。如果强迫比丘尼穿在家人的衣服而行YIN，成难。若比丘尼自己穿着在家衣服，使人不知是比丘尼，就上行YIN，不障出家。(见表八) 必以义求，若知受具戒，缘事着于俗服，亦应成难。但坏净境，不论知净不净。广有废立31，如疏、义钞。 按义理推求，如果知道比丘尼受了具足戒，难缘时尼着俗服，这种情况下也成难。总之，只要是坏比丘尼的净境，无论知或不知，都成难。有关废立的问题，在《四分律羯磨疏》和《四分律拾毗尼义钞》中有说明。 问：“何不言坏比丘耶？"答：“亦成难也。"尼受戒中，反问便是。由事希。故《善生经》受五戒者，问遮难云：“汝不犯比丘、比丘尼不？"故知同是难摄。 问：“为什么不问坏比丘呢？”答：“若坏比丘同样也成难。”比丘尼受戒时，与上面问词相反。因为污比丘的事很少。《善生经》受五戒时，问遮难：“你有没有犯比丘、比丘尼？”由此而知，两者都是障难所摄。 皆谓俗人时犯。若受戒已犯者，止名边罪所收。 以上都是在家时犯的。如果受戒后犯，就属于边罪摄。 3、贼心受戒 三贼心受戒32者。律中为利养故，辄自出家。若未出家者，未受不应受。已受得戒。曾经说戒羯磨，已受者灭摈。 第三、以贼心受戒。《四分律》记载，有人为得利养，自己剃度出家。没有受十戒的，不应给他受十戒。如果已经受具足戒的，得戒。如果参加过大众僧的说戒羯磨，已经受戒的也应灭摈。 《四分》云，若至一人二人三人众僧所共羯磨说戒，皆灭摈33。义详共一人作对首众法，皆成障戒。如说戒、自恣等法。必听众法心念，亦成难摄。若对他三人已下对首法，四人已上余和合法，不秉羯磨，皆不成难。 《四分律》讲，参加一人、二人、三人、乃至大众僧共同作羯磨说戒的，都应灭摈。以义来讲，乃至与一位比丘作众法对首，都成障戒。比如说戒、自恣等法。即使是众法心念，也是障难所摄。总之，参加三人以下作对首法，四人以上其余的和合法，只要不参加作羯磨，都不成难。 《善见》云：三种。一偷形者无师自出家。不依大僧腊次，不受他礼，不入僧法事，一切利养不受；二偷和合者。有师出家，受十戒往他方，或言十夏，次第受礼，入僧布萨，一切羯磨，受信施物；三二俱偷者可知。若偷形者，不经法事，不受礼施，为饥饿故，若欲出家受戒者得(下二不合)。《五百问》云，沙弥诈称大道人，受比丘一礼拜，是名贼住难。 《善见律》讲：有三种：一、偷形。没有剃度师而自己出家，如果他没有依大僧的腊次，也不曾受他人礼拜，不曾参加大众僧作羯磨法，一切利养没有接受的(此不障戒)；二、偷和合。有师父引导出家，受沙弥十戒后去到其他地方，妄自称说已满十年夏腊，次第受人礼拜，入大众僧中布萨，作一切羯磨法，受信施供养(此障戒)；三、二俱偷。如上既无师出家又参加僧众羯磨法(此障戒)。如果是偷形，没有参加过羯磨法，没有受僧礼拜供养，而为饥饿的缘故来出家受戒的，得戒(偷和合、俱偷者不得戒)。《五百问》说，如果沙弥诈称自己是比丘，乃至接受其他比丘一礼拜，就成贼住难。(见表九) 《四分》中但言贼住难者，谓共羯磨说戒。不说听闻不闻及愚痴因缘等。依如《僧癨》，若沙弥作是念，说戒时论说何等，即盗听之。若聪明记得初中后语者，不得与受戒。若暗钝或缘余念，不记初中后者，得受具。若凡人自出家着袈裟，未经布萨等者，得受。反之不得。 《四分律》中讲贼住难，只讲参加作羯磨说戒。没有讲听懂没听懂，以及因愚痴故，记不得羯磨的前中后次第。应该依据《僧癨律》所说，有沙弥想“大众僧说戒时讲些什么内容”等，于是就去偷听。如果他是聪明人，能记得羯磨法前中后词，则不可给他受具足戒。如果是愚痴暗钝的人，或偷听时心想其他事，记不得羯磨法的前中后词，这样的可以给他受戒。如果是自己出家身着袈裟，而没有参加过布萨的，可以受戒。相反，则不可以受戒。 (见表十)《摩得伽》云，不自知满二十而受具，后知不满者，若经僧布萨羯磨，是名贼住。《四分》疑恼戒云：“若年不满，作法不成。"受者，有知者语令识之，后更受戒。 《摩得伽论》讲，自己不知道年满二十才能受戒或不知道自己的年龄，后来知道年不满的，如果参加过众僧布萨羯磨，就成贼住。《四分律》疑恼戒中说：“如果年龄不满二十，受戒作法不成。对于受戒的人，有智解律者应告诉他，让他知道这样不得戒，应年满以后再来受戒。” 《十诵》云，比丘尼如法舍戒，若更受者，不得。即名贼住难。 《十诵律》讲，比丘尼如法舍戒后，如果再重新受具足戒，不得戒。成为贼住难。 4、破内外道 破内外道者。谓本是外道，来投佛法，受具已竟，反还本道。今复重来，彼此通坏，志性无定。 第四、破内外道。原本是外道出家，后到佛法中出家，受具足戒以后又返回外道中。现在又重来佛法中出家，这样的人使内外道都有损，志性不坚定。 律中令度出家，对僧与沙弥戒，四月试之。使志性和柔，深信明著，方为受具。 《四分律》佛说可以度外道出家，但应在大众僧中给他受沙弥十戒，经过四个月的考察。如果他的志性柔和，深信佛法，才可以为他受具足戒。 问：“信邪来久，何故先与沙弥戒耶？"答：“信此投归，若不以十戒调柔，违相不显。又彰佛法深妙，渐次授法。不同外道，一往不简。" 问：“这样的人信外道已经很久了，为什么要先给他受沙弥戒呢？”答：“相信他可以归投于佛法中，如果不用十戒来调柔，那么他与道相违的相就显现不出来。另外，先受十戒，也可以彰显佛法的深妙，授法有次第。而外道授法没有次第，佛法与他们不同。” 此事既希，多述无益。必有，律自广明。 这样的事很少，讲多了也没有好处。如果遇到这样的事，查看律典就可以明白。 5、黄门 五黄门。律中五种：一生黄门34。二犍作者。三因见他YIN，方有妒心YIN起。四忽然变作35。五半月能男，半月不能男。 第五、黄门。《四分律》中有五种黄门：一、生来就是黄门。二、根被截去。三、看见他人行YIN，产生嫉妒心根能生起。四、有时能变作黄门。五、半月能男，半月不能男。 世中多有自截者。若依《四分》应灭摈。文云，若犍者，都截却也。今时或截少分，心性未改者，兼有大操大志者，准依《五分》应得。彼文云，若截头及半得小罪，都截灭摈。 (这里只解释第二种)佛世中有很多人自己把根截去。如果依《四分律》讲，此人应灭摈。这里所说的犍，是指全部截掉而言。如果截去少分，而心性也没有改，志向远大，依《五分律》所说，应该得戒。《五分律》说，如果截头或一半，得小罪(吉罗罪)，如果都截，则应灭摈。 《四分》云，若被怨家、恶兽、业报落等，应同比丘法。若自截者灭摈。不明分齐。《五分》云：“时有比丘，为欲火所烧，不能堪忍。乃至佛诃责言：‘汝愚痴人，应截不截，不应截而截。'告诸比丘：‘若都截者灭摈，犹留卵者，依篇忏之。'"准此以明。则未受具已截者，终无明教。必须准前勘取。依余部为受。 《四分律》说：“如果被怨家所截、被恶兽咬掉、或受业报自己脱落等情况，应还共比丘法，不应灭摈。如果是自己截去的，此人应灭摈。不论多少。”《五分律》讲：“当时有位比丘，被欲望之火所烧，不能忍耐而自截身根。佛诃责说：‘你是大愚痴人，应该截去的(欲心)不截，不应截去的(身根)你却截去。’于是告诉诸比丘说：‘如果全部都截的，应灭摈，还留下卵的，应依篇聚忏悔。’”律中明文可以了知。对于还没有受具足戒就截去的情况，《四分律》中没有明文。可以依据《五分律》所说截去多少来判定，(若截少分的)依《五分律》可以为他受戒。 6、杀父子 7、杀母 8、杀阿罗汉 六杀父；七杀母；八杀阿罗汉。此三难为之既希，故略知文相。 第六、杀父亲。第七、杀母亲。第八、杀阿罗汉。这三种难事比较少，所以粗略地知道名称即可。 9、破僧 10、出佛身血 九破僧，即*轮僧36也。若破羯磨僧37，非难。十出佛身血。此二难佛灭后无也。《僧癨律》注云：“佛久涅，依旧文问耳。" 第九、破僧，是指破*轮僧。如果是破羯磨僧，不属于难摄。第十、出佛身血。这二种难在佛灭度以后也就没有了。《僧癨律》注解说：“虽然佛涅已经很久了，但仍然依照原文问难。” 11、非人难 十一非人难。皆谓八部鬼神变作人形而来受具。律中《五分》，天子、阿修罗子、犍闼婆子，化为人等。 第十一、非人难。是指八部鬼神变作人的形状来受具足戒。《五分律》中记载，有天子、阿修罗子、犍闼婆子，变化成人形来受戒。 12、畜生难 十二畜生难。亦谓变为人形而来者。律中，龙变形来受。佛言：“畜生者于我法中无所长益。” 第十二、畜生难。是指畜生变作人形来受戒。在《四分律》中，龙变成人形来受戒。佛说：“畜生在我佛法中得不到利益。” 此上二趣若依本形，是人通识。恐变而来，故须问之。脱有高达俗士，来受戒时，语云：“汝非畜生不？"若闻此言，一何可怪。应方便转问，如下所陈。 上面非人与畜生二趣如果是本来的形状，那么人们可以认识。因恐怕它是变形来受戒，所以才要问难。当节操高尚的人来受戒时，如果问他：“你是不是畜生？”他听到这样的话，会感到非常奇怪。这时应该婉转地问，如下文中说。 13、二形 十三、二形者。谓一报形，具男女二根。若先受后变，犹尚失戒。况初带受者灭摈。 第十三、二形难。这是指一个身体有男女二种根。如果是二形来受戒的，虽已受戒也应灭摈。如果是原先受戒而后来变成二形的，失戒。(见表十一) 十六遮： 上已略述难相。而遮事非一，律中略问十六。自余受法广明，皆言不应。亦有得不得者。陶静以上十三种难缘叙竟。遮事也有很多，《四分律》中列出十六种。如正受戒时，有说“这样人不应受，这样人可以受，但僧得罪"等，有的可以得戒，有的不得戒。 1、不自称名字2、不称和尚字3、年不满若不自称名字，不称和尚字，年不满等，定不得戒。 如果不称自己名字，不称和尚名字，年岁不满等，一定不能得戒。 《五分》诸比丘度截手脚耳鼻；截男根头；挑眼出；极老无威仪；极丑……一切毁辱僧者，皆不得度。若已度，得戒。或有先相嫌，以小小似片事作留难，似瞎、似跛、似短小，父母不听等作难者，吉罗38。 《五分律》记载诸比丘剃度一些手脚耳鼻被截；截去男根头；眼睛挑出；或年龄很老又没有威仪；或相貌非常丑陋等人。因此佛制：“凡是一切能使僧团形象受到毁辱的，都不可度。若已经剃度受戒，得戒。如果原先有些怨恨不满，僧就以很小的相似之事来难他受戒，如相似于瞎子、跛子、身体矮小，或父母不许等，僧若用这样的理由障碍他受戒，僧得突吉罗罪。” 《僧癨》云，盲者若见手掌中文，若雀目，聋者高声得闻，聋者捉屐曳尻行，鞭瘢若凸凹，若治与皮不异，得。印瘢人，破肉已，用铜青等作字兽形；侏儒者，或上长下短，下长上短。一切百遮，不应与出家。若已出家，不应驱出。僧得越罪。 《僧癨律》讲，眼盲的人如果能看见手掌中的纹，或是夜盲症，可以出家。耳聋的人，如果高声讲话他能听得到，頢脚、驼背、弯腰的人，治好后疤痕凸凹，治疗后与好的皮肤一样，这些情况，可以度出家。印瘢的人，已经染到肉里，或用铜青等色刻字刻兽形；身体特别矮小的人，或上身长下身短，或下身长上身短等，凡是一切遮难，都不应出家。如果已经出家的，不应驱出僧团。但僧度这样的人出家得突吉罗罪。 准此诸遮，皆言不应，得罪。下文复云，是谓不名受具足。一一皆言不应驱出。是中清净如法者名受具足。不名者，总结师罪。何妨有得不得者。如哑等，若有轻遮，不障戒者，故言清净共住如法。文云，哑者不能语，用手作相。又云，遣书举手作相，不现前，如是等不名受。前哑者，文中不应驱出，作沙弥也。 如果有以上种种遮难，都不应出家(已经出家不应驱出)，僧得罪。《僧祗律》又说，这样的人不名为受具足戒。一一不应受戒，假使已经受的不应驱出。只有清净如法没有诸遮的人才名受具足戒。若有重遮则不名受具足，若有轻遮，僧得罪。所以有得戒与不得戒的情况。例如有哑病的人，如果病轻则不障戒，可以清净如法得戒。如果哑病不能说话，只能用手语的；或写字、举手作相，不现前等，这样的情况都不名受具足戒。哑病轻的，律文讲不应驱出，应作沙弥。(见表十二) 《十诵》《伽论》云：“哑聋人不名受具。若聋闻羯磨声，得受。” 《十诵律》和《摩得勒伽论》也讲：“哑人、聋人不名受具足戒。如果耳聋而能听到作羯磨的声音，可以受戒。” 4、衣不具5、钵不具 衣钵不具者。《四分》云：“若无衣钵，不名受戒。若借衣钵，应与价值。《五分》云：”令主舍之。”亦不明得不。 三衣和钵不具足。《四分律》说：“如果没有衣钵，不成受戒。如果是向别人借来的衣钵，应依价值给钱。”《五分律》说：“可以劝物主施舍给受戒人。”《五分律》中没有讲得不得戒的问题。 今准《萨婆多》得戒。论问曰：“若尔，何故必须衣钵？"答：“一为威仪故。二生前人信敬心故。如猎师着袈裟，鹿见以着异服，故无怖心。三为表异相故，内德亦异。" 现在依据《萨婆多论》无衣钵也应得戒。引论文中问：“如果可以得戒，为什么一定要衣钵具足呢？”答：“一、为具足出家威仪；二、使在家人生信敬心；如：过去有猎师穿着袈裟做罪行，鹿因为见穿着袈裟的人而心不生恐怖。三、为显示僧众与世俗的外表有别，内德也不同。” 引彼证此，文不可和。《四分》云：“不名受戒。”此则部别不同。必诵《十诵》羯磨，依彼开成。准急无损。 《四分律》说：“没有衣钵不可以受戒。"而《萨婆多论》说“可以受戒"。两部律文不同。其实这是部别不同的原故。如果依《十诵律》作羯磨，依彼律开成受戒。若依《四分律》则无衣钵不成受，因为戒律是从急而护。 昔人义准《四分》和尚法中，若知借衣钵受戒不得者，则不得戒。不知者得。此乃人判，终违律文。必敬佛言，再受依法。 过去有人妄依《四分律》中的和尚法说：“如果知道借衣钵不成受戒却来受戒的，不得戒。如果不知道的，可以得戒。”这种说法是人为的判定，终究是违背了律文。应依佛所说，劝他如法再受。 6、父不听7、母不听 父母听不者。《善见》云：“若余方国度者不须问。”《僧癨》：“亲儿此彼不听。自来儿、养儿，余处得受。” 父母不允许出家的。《善见律》说：“如果到了其他国家去出家，不须问父母。”《僧癨律》说：“若是亲生儿子，父母不许出家的，则此国、他国都不能度。如果是自来儿、养儿，在他国可以受戒。” 8、负债人 负债者。诸部但言不应。义准理得。 欠债不还的，各部律都只说不应出家。按理若可以偿还，应是可以出家。 9、奴仆 奴者。《僧癨》云：“若家生、买得、抄得，此彼不得。他与奴、自来奴，余处听度。” 奴仆佣人。《僧癨律》说：“如果是家中奴仆生的、用钱买来的、打仗赢得的，这种奴仆在此国或他国都不得度。别人给的、自己跑来的奴仆，在其他国可以度。” (见表十三) 今有人放奴出家者，若取《出家功德经》，若放奴婢及以男女，得福无量。律中不明放者，但言自来投法度之是非。准奴及儿，彼此通允。 现在有人放奴仆去出家，如果依《出家功德经》所说，放奴婢出家，能得无量福报。《四分律》中没有讲放的事，只讲自己来出家的可度不可度的事。按理说，奴仆及奴仆之子，是可以度的。 《五百问》中，知是佛奴，度者犯重。若先不知，后知不遣亦重。问：“其人是大道人不？”答：“非也。”僧奴准此，复本奴位。 《五百问》讲到，如果知道是佛的奴仆而度出家，犯重罪。如果原先不知道，后来知道而不遣还的，也犯重罪。问：“这样的人是大比丘吗？”答：“不是。”僧奴也和佛奴一样，应还他作奴的身份。 10、官人 官人者。《僧癨》有名有禄、有名无禄，此彼国不得度。有禄无名，余处得度。无名禄者，一切俱听。准此俗人来投出家，理须为受。 官员。《僧癨律》说有名位又有奉禄的、有名位而没有奉禄的官人，此国彼国都不能度。有奉禄而没有名位的，在其他地方可以度。没有名位也没有奉禄的，一切地方都可以度。由此可知，俗人来出家，理应为他受戒。(见表十四) 丈夫者。必以建心慕远，清节不群。卓然，风霜不改其操；铿然，忧喜未达其心。便为丈夫之貌。 丈夫。胸怀远大，立志成佛。环境恶劣不能改变他的节操；忧愁喜悦不能动摇他的心志，这样的人堪称为丈夫。 故律云，年二十者，方堪受具。谓能忍寒热、饥渴、风雨、蚊虻、毒虫，能忍恶言苦事，能持戒，能一食等。《僧癨》云，若过二十，减七十，无所堪能，不应与受具。 因此《四分律》说，年满二十岁，才可以受具足戒。因为此时他能忍耐天气的冷热、饥渴、风雨、蚊虻、毒虫等事，也能忍耐别人对他的恶言或苦事，能够持戒，能日中一食等。《僧癨律》说，如果超过二十岁，少于七十岁，但却不能堪忍出家事的，不应与受具足戒。 12-16、五种病：癞病、痈疽、白癞、干?、颠狂 五种病者。上四应得。狂中有三种39，若全不觉好恶，应不得。余二应得。 身有五种病。前面四种可以受戒。狂病中分三种，如果完全不知道好坏的，不应受戒。其余二种应可以受。 《善见》云，癞癣，莫问赤白黑，屏处，增长不增长俱得。露处，反前不得。然癞病有二：一恶业所致。二四大违反则生。故《育王经》有疥癞须陀洹、疮痍阿罗汉也。若出家已癞者，一切僧事共作。若食莫令在众。此萨婆多解。 《善见律》说，癞癣病，不论是红色、白色、黑色，如果是长在身体的隐蔽处，不管增长不增长都可以受戒。如果长在显露的地方，则不得与受戒。癞病由二种原因造成：一是由造恶业所感；二是身体四大不调所致。因此在《阿育王经》中会有疥癞须陀洹、疮痍阿罗汉的名称。如果是出家以后长癞的，可以与僧共作一切僧事。但吃饭时不要让他在大众中，以免讥嫌。这是《萨婆多论》所解。 次明余事更明所以。 其他注意事项现在来说明。 《五分》若先不相识人，不应云雾暗时受。《五百问》中，要须灯烛照之。 《五分律》说，若是原先并不了解的人，不应在云雾天气、或黑暗时为他受戒。《五百问》说，若天暗应用灯烛照亮来受戒。 若先曾受具者。《十诵》问云：“曾作大比丘不？"答：“作。"问：“清净持戒不？舍时一心如法还戒不？"《四分》无文。必有亦同边罪。幸依《十诵》十三难前问之。答若有违，则成边罪故。 对于以前曾经受过具足戒的。《十诵律》问：“曾经作过大比丘吗？”回答：“作过。”又问：“持戒清净吗？舍戒的时候是否是如法还戒？”《四分律》中没有明文。如果舍戒不如法，则成边罪。可以依据《十诵律》应在十三难之前问。如果回答有乖违，就成边罪摄。陶静《四分》云，若有难缘40，如说戒中，当二人、三人一时作羯磨，不得至四。《僧癨》一和尚、一戒师、一众，得二人三人并受。若二和尚共一戒师，二三人不得一众受。《善见》云，二人三人一时受戒。一一同等腊等时，不相作礼。 《四分律》说，受戒时若有难缘，应像说戒法一样，二人、三人可以一起共作羯磨受戒，但不可以四个人一起受。《僧癨律》讲一位和尚、一位戒师、一众，二人、三人可以一起受。有二个和尚、一个羯磨师，不可以二、三个人一起受。《善见律》说，二人、三人一起受戒，受戒的时间和夏腊都一样的，不必互相礼拜。 (三)正问法 上已略明杂相。今正出众问法。 上面已把各种杂相作以说明。现在来说明出众的问难法。 教授师至受者所，正敷坐具。坐已，语令敷坐具，为舒正四角，相对相及申手内。《五分》云，应安慰言：“汝莫恐惧，须臾持汝着高胜处。" 教授师来到戒子面前，敷设坐具。安坐后，令戒子也敷设坐具，并为他舒正坐具的四角，坐在对面伸手相及的地方。《五分律》中讲，教授师应安慰戒子说：“你不要恐惧，一会儿你就会步入大比丘的阶位。” 彼应取其衣钵舒示，寄此以为陶诱。前执五条，语言：“此名安陀会衣。"又指身所著者：“此名郁多罗僧。"执大衣已，语云：“此衣名僧伽梨。"《萨婆多》云：“此三衣名，一切外道所无。今示汝名相。"若依诸部，此处即为受衣钵者，或在众中戒师受者。《四分》无文。或受已方持者，亦随两存。并执钵已言：“此器名钵多罗。"“此衣钵是汝已有不？"彼答言：“是。"即便幞之。或加受法如前。 教授师应手持受戒者衣钵，为他讲解。先拿五条衣，告诉戒子：“这是安陀会衣。”再指着身上穿着的衣说：“这叫郁多罗僧。”再拿大衣，告诉说：“这是僧伽梨。”《萨婆多论》讲：“这三顶衣，是一切外道都没有的。现在告诉你三衣的名相。”如果依据其他部律，应在此时为他受衣钵，或者在大众中由戒师受也可以。《四分律》对此没有明文。或者是受完以后才持，两种都可以。教授师再拿着钵告诉他：“这叫钵多罗器。”说完后问“这些衣钵是你自己的吗”，戒子答：“是。”问完后就把钵包起来。也可以在这时加受衣钵法。 应语言：“善男子谛听。今是至诚时，我今当问汝，汝随我问答。若不实者当言不实，若实言实。何以如此？由无始来，欺诳圣贤，沉没生死。今欲舍虚妄，证真实法故，令汝实答。今问汝遮难，若不实答，徒自浪受。"律云：“犯遮难人，七佛一时为受，亦不得戒。" 教授师应说：“善男子仔细听，现在你要发诚恳的心，我现在要问你问题，你随着我的问题来回答。如果不是就答不是，如果是就答是。为什么呢？因为无始劫来，欺骗圣贤之人，才沉没在生死海中。现在要舍离虚妄法，证得真实法，就必须用真实语来回答。现在问遮难，如果不真实回答，只是徒劳受戒。”《四分律》说：“犯遮难的人，七佛一起为他受戒，也不能得戒。” 问十三难： 汝第一不犯边罪不？答言无者，语云：“汝应不识此罪，谓曾受佛戒而犯YIN盗杀妄，作此四者，必不得受。今汝无耶？”答言无者，又语云：“汝若不识、不解，不得妄答。第二、汝不白衣时，污净戒比丘尼不？答言：“无。”第三、汝不白衣沙弥时，盗听他说戒羯磨，诈作比丘不？答言：“无。”第四、汝非曾作外道来投，受戒后还作外道，今复重来不？答言：“无。”第五、汝非五种黄门(依名示之)不？答言无者。第六、汝非杀父不？第七、汝非杀母不？第八、汝非杀阿罗汉不？第九、汝非破僧不？第十、汝非恶心出佛身血不？各各答言无者。第十一、汝非天子、阿修罗子，名为非人，变为人形而来受戒不？答言：“无。”第十二、汝非诸龙、畜等，能变化者，变为人形而来受不？答言：“无。”第十三、汝今身中不佩男女二形不？答无者，应赞言：“善男子，已问难事，十三既无，戒可得受。” “第一、你有没有犯边罪？”若回答“无”，教授师应说：“你可能不了解什么是边罪，边罪就是以前曾经受过佛戒，而犯了YIN盗杀妄四条戒，犯这四条戒后，一定不能受戒。你有没有犯此罪呢？”若戒子回答“无”，教授师应再告诉说：“你如果不知道、不了解，不可以妄答。” “第二、你在作白衣的时候，有没有污净戒比丘尼？”回答：“无。” “第三、你作白衣或沙弥时，有没有偷听比丘说戒羯磨，诈称自己是比丘？”回答：“无。” “第四、你是否曾作外道来出家，受戒以后又回到外道，现在又来出家？”回答：“无。” “第五、有五种黄门：生黄门、键黄门、妒黄门、变黄门、半黄门。你是不是黄门来出家？”回答：“不是。” “第六、你曾杀父否？”“第七、你曾杀母否？”“第八、你曾杀阿罗汉否？”“第九、你曾破僧否？”“第十、你曾怀恶心出佛身血否？”各各回答“无”。 “第十一、你是不是天子、阿修罗子等非人，变成人形来受戒？”回答：“无。” “第十二、你是不是能变化的龙、畜生等，变成人形来受戒？”回答：“无。” “第十三、你是不是二形人？”回答“不是”。 十三难问完后，教授师应赞叹说：“善男子，现在难事已经问完，既然没有十三难，你可以受戒了。” 更问十遮： 更问十遮：汝今字谁？答言：“某甲。”和尚字谁？答云：“某甲。”年满二十不？答：“满。”衣钵具足不？答：“具。”父母听汝不(随有言听，若无言无)？汝不负债不？答：“无。”汝非他贱人，佛不许度。不是奴不？答：“无。”汝非官人不？答：“无。”汝是丈夫不？答：“是丈夫。”有如是病：癞、痈疽、白癞、干痟、颠狂，汝今无此诸病不？答言无者。 再问十遮：你的法名叫什么？回答说：“某甲。”你的和尚是谁？回答说：“某甲。”年龄满二十岁否？答：“满。”衣钵具足否？答：“具。”父母允许你出家吗？(若有父母的当回答有，若没有父母的就答无)？你有没有欠别人的债没还？答：“无。”如果是别人的奴仆，佛不许度。你是奴仆吗？答：“不是。”你是作官的吗？答“不是”。你是丈夫否？答：“是丈夫。”你有没有癞、痈疽、白癞、干?、颠狂这几种病？回答“无”。 应复语云：“汝无遮难，定得受也。如我今问汝，僧中亦当如是问。如汝向者答我，僧中亦当如是答。” 教授师应再告诉说：“你没有遮难，一定可以受戒了。就像我刚才问你的那样，到大众僧当中也是这样问。像你刚才回答我的方式，在大众僧中问答也是一样。” 应教起立，为正着七条，令威仪齐正。着履，揲坐具肩上，衣钵幞置手中。语令：“汝此处立，我至僧中为汝通请，若僧许可，我举手召汝，汝可即来。"《五分》云，教着衣时，密如法视无重病不。种种随缘，广如彼述。或外律中于此受衣钵者。 令戒子起立，正披七衣，使威仪齐整。穿上鞋，把坐具放在肩上，衣钵拿在手里。告诉说：“你在这站着，我到大僧中去为你乞请，如果大众僧许可，我举手叫你，你就可以进来。”《五分律》说，教授师在教戒子搭衣时，应悄悄地看他有没有重病。应用种种方便法去观察，如上所述。其他律中也有记载在此时为戒子受衣钵。 七、单白入众 七、单白入众。律云，彼教授师还来至僧中，如常威仪，相去舒手相及处立(此依中国露地戒坛，故在申手内。必在覆处，随时也)。当作白：“大德僧听，彼某甲从和尚某甲求受具足戒。若僧时到，僧忍听。我已问竟，听将来，白如是。” 第七、单白入众。《四分律》说，教授师回到僧中，具足威仪礼僧后，在僧伸手相及的地方站立。(这是依照印度在露天设的戒坛而言，因此是在伸手相及的范围内。如果是戒坛设在屋里，只要站在界内就可以。)教授师应作第一次单白羯磨：“大德僧听，彼某甲从和尚某甲求受具足戒。若僧时到，僧忍听。我已问竟，听将来，白如是。” 白已勿出僧中。若堂内者，至门限内，举手呼言：“某甲来(若在露地，不得离僧申手外也)。”彼来已，为捉衣钵。令至僧中，教礼僧足已。至戒师前，右膝着地合掌。 单白以后不要离开大众僧。如果戒坛设在堂内，教授师就走到门槛内，举手叫：“某甲进来(如果戒坛设在露天，教授师就不能站到众僧伸手不相及的地方)。”戒子进来后，教授师替他拿着衣钵。戒子到僧中，顶礼大众僧后，来到戒师面前，右膝着地双手合掌。 八、正式乞戒 八、正明乞戒。彼教授师将衣钵付戒师已。为正衣服，安慰其心。恳恻至诚，仰凭清众，求哀乞戒。 第八、正式乞戒。教授师把衣钵交给戒师。帮助戒子整理袈裟，使他的心得到安慰。劝他发起诚恳的心，凭借清净大众僧的慈悲哀愍，乞求受戒。 语云：“此戒法，唯佛出世，树立此法。秘故、胜故，不令俗人闻之。故六道之中，唯人得受。犹含遮难，不得具受。汝今既无，甚是净器。当深心乞戒，须臾之间，入三宝数。若轻浮心，戒不可得。"如是随时作之，律论广述。“但乞戒由汝自心，但未晓方轨，阶渐无由。故佛教我，为汝称述，应逐我语。" 教授师应开示戒子说：“这殊胜的戒法，只有佛陀出世时，才能建立起来。非常秘密、非常殊胜，所以不让在家人听闻。在六道当中，只有人可以受此戒。如果有遮难，也不可以受戒。既然你没有遮难，堪为清净法器。应当发起大心来乞求受戒，须臾之后就成为三宝中的一员。如果以轻浮之心受戒，就不能得戒。”这样的开示可以因人而异，在律论中有广泛的叙述。“乞戒应是你自己发心，恐怕你不懂得方法，没有次第，所以佛教导我，教你陈述乞戒的方法，你跟随我说。” “大德僧听，我某甲从和尚某甲求受具足戒。我某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚。愿僧拔济我，慈愍故(三说教已复坐)。” “大德僧听，我某甲从和尚某甲求受具足戒。我某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚。愿僧拔济我，慈愍故(说三次后回原位坐)。” 九、戒师白和 九、戒师白和法。彼应白言：“大德僧听，此某甲从和尚某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚。若僧时到，僧忍听，我问诸难事，白如是。" 第九、戒师白和法。戒师白：“大德僧听，此某甲从和尚某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚。若僧时到，僧忍听，我问诸难事，白如是。" 问：“戒师作白和僧，教授无者？"答：“羯磨对僧问难，先不差之，故后须和。教授已被僧差，奉命令问，何须更和？又在屏处，不对众问。" 问：“为什么羯磨师要作白和僧，教授师不用作白？”回答说：“羯磨是针对大众僧问难而说，原先没有僧差，所以应问和。而教授师是被僧差，奉大众僧命去问难，所以不必再和。另外，教授师是在屏处问难，不是对众问难，所以不须问和。 问：“戒师不差，教授独差者？"答：“教授师出众问难，不差无由辄问。羯磨众中而问，故不须差。"更有料简，如义钞说。 问：“为什么羯磨师不用僧差，而教授师需要僧差呢？”回答说：“教授师是出众去问难，如果没有僧差，他无权擅自问难。而羯磨法是在大众中问，所以不须僧差。”其他的补充说明，可以参看《拾毗尼义钞》。 十、对僧问难 十、正明对问。律直问十三难事，无有前缘。今时相传，前问衣钵，还如教授示四种异名已。应语言：“善男子听，今是真诚时、实语时。今随所问汝，汝当随实答。《僧癨》云：汝若不实答，便欺诳诸天魔梵、沙门、婆罗门、诸天世人，亦欺诳如来，及以众僧，自得大罪。今问汝十三难事，同前教授师所问。但众僧恐屏处有鉴，故对大众一一问汝，汝还依彼答，一一答我。" 第十、正式对僧问难。《四分律》中直接问十三难事，没有问前面诸缘。现在所流传的方法，先问衣钵有无，应先告诉三衣和钵的名字。应开示说：“善男子，认真听。现在是真诚发心的时候、是讲真实语的时候。下面随我所问，你应当真实地回答。《僧癨律》中说：你如果不真实回答，便是欺诳诸天魔梵、沙门、婆罗门、诸天世人，也是欺诳佛及大众僧，会得大罪。现在问你十三难事，和教授师的问难是一样的。因为恐怕在屏处问有差错，所以在大众僧中再一一地问你，你还像刚才回答教授师一样，一一回答我。 “汝不犯边罪不？汝不犯净行比丘尼不？汝非贼心受戒不？汝非破内外道不？汝非黄门不？汝非杀父不？汝非杀母不？汝非杀阿罗汉不？汝非破僧不？汝非出佛身血不？汝非非人不？汝非畜生不？汝非二形不？并答言无者，汝字何等？和尚字谁？年满二十未？三衣钵具不？父母听汝不？汝不负债不？汝非奴不？汝非官人不？汝是丈夫不？丈夫有如是病：癞、痈疽、白癞、干?、颠狂等，汝今无如是病不？”(上来并随有无具答) “你是否犯边罪？是否犯净行比丘尼？是否贼心受戒？是否是破内外道人？是黄门否？是否曾经杀父？杀母？杀阿罗汉？你曾破僧否？曾出佛身血否？你是非人否？是畜生否？是二形否？”都答“无”的，再问：“你叫什么名字？和尚叫什么名字？你年满二十否？三顶衣和钵都具足否？父母允许你出家否？你有没有欠债不还？你是奴仆否？你是官人否？你是丈夫否？丈夫有这样的病：癞、痈疽、白癞、干?、颠狂等，你有没有这样的病？”(以上的问题若有答有，若无答无。) 第二节 明受体用 一、受体 若至此时，正须广张示导发戒正宗。不得但言起上品心，则受者知何是上品，徒自枉问。今薄示相貌，临事未必诵文。 这时候，应广泛地开导发心乞戒的方法，不可以只讲发上品心，因为受戒的人并不知道什么叫上品心，徒劳询问。现在略叙述发心的相貌，给戒子开示时不必照文宣读。 应语言：“善男子，汝遮难并无，众僧同庆，当与汝戒。但深戒上善广周法界，当发上心可得上法，如前缘中。今受此戒，为趣泥洹果，向三解脱门，成就三聚戒，令正法久住等，此名上品心。” 应开示说：“善男子，你没有遮难，大众僧都很高兴，应当为你受戒。但是甚深的佛戒是最上的善法，它周遍整个法界，你应当发起上品心才可以得到这殊胜的法，就像前面的因缘一样。秉受佛戒，是为了趣向泥洹果，向三解脱门，成就三聚净戒，使正法得以久住等，这样的发心才是上品心。” 次为开广汝怀者。由尘沙戒法注汝身中，终不以报得身心而得容受，应发心作虚空器量身，方得受法界善法。故论云，若此戒法有形色者，当入汝身作天崩地裂之声。由是非色法故，令汝不觉。汝当发惊悚意，发上品殷重心。今为汝作羯磨圣法。此是如来所制，发得尘沙法界善法，注汝身心，汝须知之。 为戒子开示，使他心胸开阔。由于尘沙般的戒法注入你的身心，是不能用这个果报的色身来容受的，你应发心观想身体如虚空一样广阔，这样才能容受整个法界的善法。所以论中说，如果戒法是有形有色的话，进入你的身体时会象天崩地裂的声音。因为戒法不是色法，所以你会没有觉知。你应发起警觉心，收摄意念，发上品殷重心。现在为你作羯磨法，这神圣的法是如来制定的，感发法界善法注入你的身心，你要了知。 应告僧言：“大众慈悲，布施其戒。同心共秉，愿勿异缘，令他不得。”应四顾望之，不令非别之相。有者唤令如法。告言众僧听作羯磨。 羯磨师应白大众僧说：“大众僧慈悲，为他受戒。大众共同秉持受戒羯磨法，希望大众不要心缘他事，使他不得戒。”应四处看一下，不要有非法别众之相。如果有，应提醒他如法，然后告白：“现在大众僧可以作羯磨了。" “大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚，某甲自说清净，无诸难事。年满二十，三衣钵具。若僧时到，僧忍听，授某甲具足戒，某甲为和尚。白如是。"作白已，问僧成就不。乃至羯磨中第一第二第三亦如是问。此《僧癨》文。准此，僧中知法者答言：“成就。"《十诵》因为他受戒，或睡、入定、闹语、乱等，佛言：“不成受戒。"羯磨时当一心听，莫余觉余思惟，应敬重法。当思惟心心相续忆念，应分别言：是第一羯磨乃至第三。不说得罪。 “大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚，某甲自说清净，无诸难事。年满二十，三衣钵具。若僧时到，僧忍听，授某甲具足戒，某甲为和尚。白如是。”作白后，问大众僧羯磨成就否。三次羯磨都这样问。这是依据《僧癨律》文。依据此律，大众僧中有知法的人应回答：“成就。”《十诵律》中为他人受戒时，有人睡着、有人入定、有人讲话、乱等，佛说：“这样不成受戒。”做羯磨法时应当用心听，不要考虑其它的事，应当敬重羯磨法。随着羯磨文去思维忆念，心中默念：这是第一羯磨，乃至第三羯磨。若不心念者得罪。 又应语受者言：“已作白已，僧皆随喜。今作羯磨动彼戒法，莫令心沉举，当用心承仰。"又白僧言：“当听羯磨。" 又应告诉戒子说：“已经作白，大众僧都很随喜。现在要作羯磨来振动戒法，你的心不要昏沉或掉举，应用心观想。”又告大众僧：“大众仔细听羯磨文。” “大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚，某甲自说清净，无诸难事。年满二十，三衣钵具。僧今授某甲具足戒，某甲为和尚。谁诸长老忍，僧与某甲受具足戒，某甲受和尚者默然，谁不忍者说。"此是初羯磨。问僧成就不。告受者言：“已作初羯磨，僧皆默可。今十方法界善法并皆动转。当起欣心，勿纵怠意。"次作二羯磨。如上问已。告受者言，已作二羯磨法，僧并和合。今十方法界善法，并举集空中。至第三羯磨竟时，当法界功德入汝身心，余一羯磨在。汝当发身总虚空界，心缘救摄三有众生，并欲护持三世佛法。直依此语，不同上广。仍白僧言：“愿僧同时慈济前生，同共合掌佐助，举此羯磨。"便即作之，乃至是事如是持已。 “大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚，某甲自说清净，无诸难事。年满二十，三衣钵具。僧今授某甲具足戒，某甲为和尚。谁诸长老忍，僧与某甲受具足戒，某甲受和尚者默然，谁不忍者说。”这是第一次羯磨。问大众僧成就否。然后告诉戒子：“已经作了第一次羯磨，大众僧都默然认可。现在十方法界的善法都动转起来。你当生起欢喜心，不要懈怠放逸。”再作二羯磨。如上问僧成就否。再告戒子，已作第二次羯磨法，众僧和合通过，现在十方法界的善法，都集中在空中。到第三羯磨完了，法界的功德注入你的身心，现在还有最后一次羯磨，你应观想身体充遍整个虚空界，心中发愿救度三界的一切众生，并发愿护持过去、现在、未来的佛法。直接讲发心的事，不必广说，然后白大众僧：“希望大众僧同时慈济众生，一起合掌，共同完成最后的羯磨。”说完便作法，直到“是事如是持”。 若多人一人，即须随竟记其时节。 多人或一人受戒，受完戒就应记下得戒的时间。 《四分》云，有新受戒者，不及后安居，便数为岁。佛言：“不尔。”有者，应和尚梨教授时节云，若冬若春若夏，若干日月，若食前食后，乃至量影。应预将一尺木，至受讫日中竖之，记其影头，卧尺量之，计为尺寸，以为常法。 《四分律》说，有人刚刚受戒，来不及参加后安居，就增加一岁。佛说：“不可以。"有新受戒的，和尚梨应教授使知时节，如冬、春、夏季，日月多少，食前食后受戒，乃至用杆量影记时。应准备一尺高的木头，在受戒的那天竖立起来，记录光影的长短，计量尺寸，这是经常用的方法。 《善见》云，受戒已立，取脚随身量影，示春冬时。众数多少。后说四依四重等。 《善见律》说，受戒以后，根据身的影来量，告诉戒子得戒的时间。看受戒的人数多少，然后为他宣说四依法与四条重戒等。 若受人多者，但有受竟，在僧下坐。乃至一切作已，方总集上座前，同时为说随相。不必戒师。 若受戒的人多，先受完的人，就坐在大众僧的下面。等到所有戒子都受完后，再全部集合到上座前，一起宣说戒相。不一定是羯磨师，其他人讲也可以。 问：“此新受戒人相同界外来者，何不重和？”答：“非是外来，当处新起。”问：“新受戒人如同从大界外来的，为什么僧众不重新问和呢？”答：“不是界外来的，是在本戒坛中新产生的。” 二、宣说戒相 “据理随师具学，何独此四？”“为缘起有过，且制四根本，若毁非用。余篇枝条，忏复僧数。意在此也。” 问：“按理说所有的戒相都应跟和尚学习，为什么只讲这四条重戒？”回答说：“因为过去有人刚受戒就犯四重，所以应先讲四根本戒，如果毁破四重戒就不成比丘用。二篇以下属于枝条，如果违犯，可以忏悔清净，还算僧数，所以要先讲四重戒。” 应告之云，善男子，汝受戒已，必谨奉持。若但有受无持心者，受戒不得。空愿无益，宁起行用，不须愿求。经论如此。但佛世难值，正法难闻，人身难得，奉戒者难。故上品高达，能受能持，修道会圣。下品小人，能受能破，心无惭愧，现世恶名，不消利养，死入恶道。中品之徒，善不自发。望上而学，可准下流耶。若遂鄙怀，毁破佛戒，不如不受。必须依佛正教，顺受随学。五夏已来，专于律部。若达持犯，办比丘事，修定习慧，会正可期。自此已外，杂学言说，污染净戒，定慧无由生者，佛则不许。故律云，若师阙教授，当余处学。为长益沙门果故。然后依文为说相也。 应开示新戒：“善男子，你已经受了大戒，一定要好好地奉持戒法，如果只是受戒而没有持戒的心，那么受戒是不得戒的。如果只想受戒而不想持戒，就没有真实利益，我们宁可依戒行持，也不要空发愿。经论当中是这样讲的：众生很难遇到佛陀出世，佛的正法难得听闻，暇满的人身难得，能守持净戒的更难。所以根机猛利的人，能受戒也能持戒，他能修行解脱道证得圣果。下品根机的人，能受戒但也能破戒，没有惭愧心，在现世得恶名，不能消受信施的供养，死后堕入恶道。中品根机的人，善心不能自动发起。应学上品，不可学下品。如果随顺陋习，毁破佛戒，那还不如不受。应依佛的正教，顺着自己所受的戒体随力学习。受戒五夏当中，专门学习律部，通达戒律的开遮持犯，能作比丘的各种羯磨法，然后修习定慧而学，这样才能究竟解脱。除此之外，一切世间的杂学，凡是能污染净戒，障碍定慧生起的，佛都不许学。所以《四分律》说，如果师父不能教授弟子，弟子就应到其他地方学，这样才能早证沙门四果。”以上开示完后，再依戒文宣说戒相。 三、受持衣钵坐具 若沙弥时说净长衣钵者，更请施主总将说净。若沙弥时不说，则已犯长，应令将舍作吉罗忏，然后说净。并和尚委示之。 如果作沙弥时长衣钵有说净，受戒后应再请施主重新说净。如果沙弥时没有说净，那么衣钵已经犯长，应先舍物作吉罗罪忏悔，然后再说净。这些做法应由和尚来开示。 附： 一、授六念法 (出自《僧癨律》文) 第一念知日月。应言今朝白月一日至十五日，以纯大故，不云大小。若黑月41，有大小，故须两分之。今朝黑月大一日至十五日。或云：今黑月小一日至十四日。此谓识去布萨远近。出家日月法式如此。 第一、当知道今天是某月某日，在每天早上应念：今天是白月一日或十五日，白半月纯是大月，所以不用说大小月。如果是下半月，就有大小，所以应分成两种，应说：今天是黑月大一日或十五日。或说：今天是黑月小一日或十四日，这样念是为了知道离说戒日的远近，出家人念日月的方法就是这样。 若据律文，为俗人问，令使识知。若入聚落，先知日月数法。准此方土，不论黑白。若答俗人，唯得通相云正月小，今是某日。此则道俗通知为允。 《四分律》中说，俗人问比丘日月，比丘不知，因此佛制要念日月。如果要去聚落，先应知道今天是几月几日。在华夏，讲日期是不分黑月白月的。如果有俗人问，只说“这个月小，今天是某日”即可。这样回答道俗人都能明白。 二念知食处。于中有三：若全不受请者，云：“我常自食已食”；有言“食僧常食”；有言“我常乞食”。 第二、作念今天吃饭的地方。有三种情况：如果是完全不受居士请的，就说“我经常吃自己的饮食”；或说“我吃大众僧的饮食”；或者说“我常乞食”。 若受请者，云：“我今自食，无请处。”又云：“我今食僧食，无请处。”又云：“我今乞食，无请处。” 如果有接受居士请食，或说：“我今天自己吃自己的饮食，今天没有人请。”或说：“我今天吃僧食，没有请处。”或说：“我今天乞食，没有请处。” 若有请者，有背不背。应云：“今有请处，念自去。” 如果当天有居士请食，有背请和不背请两种情况。应说：“今天有请食处，我自己去。”陶静原文：若背者(谓迦提月、病及施衣等缘)，“今有某缘得背请”(若无缘，一日有众多请者，应对人云)：“今日有多请，自受一请。余者施与长老，在某处。”(应觅五众舍之。若无人时心念舍)。我某甲，今朝檀越施我正食，回施比丘某甲，檀越于我不许，我得自恣食。”(三说。此念法谓独住兰若、远行、长病、饥时、依亲里住五种。《十诵》开之。) 如果背请(在迦提月中、或有病缘、施衣等缘)，应说“今天我因为有某缘不能去。”(如果没有其它缘，而一天中有很多家请食时，应对别的比丘说)：“今天有多家请我吃饭，我自己接受一家的邀请。其它的布施给长老，地点在某处(应找五众舍请，若找不到人可以心念舍)。“我某甲，今天有居士请我吃饭，我布施给比丘某甲，檀越不系念我，你去也可以。”(说三次。有五种情况开心念法：独住兰若的比丘、长途旅行、长期患病、饥饿时、依亲里住的比丘。《十诵律》有开缘的明文。) 第三知受戒时夏腊。云：“我于某年月日某时，尺木若干影时受具戒。我今无夏。”后若有者，随夏言之。 第三、知道自己受戒时间和夏腊多少，每天念：“我在某年某月某日某时受具足戒，我现在还没有夏腊。”以后如果有夏腊，可以随夏腊多少来说。 第四知衣钵有无受净等。应云：“我三衣钵具。”有长，已说净(后随有无，衣钵药等，随有者念说净)。 第四、知道衣钵有没有受净等，应念：“我三衣钵都具足。”有长衣长钵，已经说净(以后再得到衣钵药等，可随时说净)。 第五念同别食。云：“我今依众食。”(必有别众九缘随开)云：“我今有某缘，应别众食。”广如随相。 第五、念今天是依众食或是别众食。应念：“我今天是依大众而食。”(有九种缘可以开别众食)应念：“我今天有某事因缘，应别众食。”《随戒释相篇》中有说明。 六念康羸。云：“我无病，堪行道(有病，念疗治之)。” 第六、念身体的健康状况。应念：“我今天没有生病，可以修道。”(如果有病，应念“我生病了，应治疗"。) 《僧》云：“受戒已，要畜漉水袋42，应法澡罐等。”如随相中。 《僧律》讲：“受戒以后，应储存漉水袋，如法的洗净瓶等。”《随戒释相篇》中有说明。 《五分》新受戒者，必令诵戒。恐心退者，未可亦得。 《五分律》中新受戒的比丘，一定要让他去诵戒。如果怕他失去道心，不诵也可以。 《善见》云：“佛度比丘已，有三衣、钵、盂、坐具、滤水袋、针线、斧子八事随身。”陶静《善见律》说：“佛度比丘以后，有三衣、钵、盂、坐具、滤水袋、针线、斧子八种物应随身带。” 《四分》云：“为比丘与外道相滥，佛令问何时何月，何和尚梨等，即知佛法与外道俗人有异，勘问知非贼住。”时有三时：从十二月十六日至四月十五日为春；从四月十六日至八月十五日为夏；从八月十六日至十二月十五日为冬。月有黑白大小不同。受戒已，抄出与之。 《四分律》记载：“恐怕比丘和外道相混淆，所以佛让问年月，和尚阿梨的名字等，这样就知道佛法和外道俗人有差别，亦可知道是否是贼住。”印度一年有三季：从十二月十六日到四月十五日为春季；从四月十六日到八月十五日为夏季；从八月十六日到十二月十五日为冬季。月有黑月白月大月小月的不同，受戒以后，把以上内容抄给戒子。 二、舍戒法 《四分》云：“若不乐梵行者，听舍戒还家。若复欲于佛法修清净行者，还听出家受大戒。"《增一阿含》开七反舍戒。过此非法。 《四分律》记载：“如果不喜欢修清净梵行，可以舍戒回家。如果想再回到佛法中修清净行的，还可以出家受大戒。”在《增一阿含经》中佛开比丘七次舍戒，不能超过七次。 《十诵》《伽论》，尼无舍戒，更得受具。 《十诵律》和《摩得勒伽论》记载，比丘尼不可以舍戒后再受具足戒。 问：“若无重出家，何故开舍？”答：一为不成波罗夷故。二为来去无障。比丘建立义强，故开七反。尼有一义，令在俗无过，不生讥丑过失。广如彼部(准义，应得作下二众) 问：“如果不可以重出家，为什么要开舍戒？”答： “第一、为了不犯波罗夷罪。第二、为使出家、还家没有障碍。比丘义强，所以开七次舍戒。比丘尼只有一次，使她还俗不生过失，不被在家人讥嫌。"《十诵律》中有详细说明(南山注：依理推断，比丘尼舍戒后，若再出家，可以作沙弥尼或式叉尼。) ［表一］ 四非法：1、或但执文谨诵非相莫知；——法非 2、或前受遮障无任僧法； ——事非 3、或结界漠落成不混然； ——处非 4、或僧数薄恶不能生信； ——人非 5、或衣钵假借自是非法。——事非 ——人、法、事、处(四非法) ［表二］六缘四法备注 1、结界成就 2、有能秉法僧 3、数满如法 4、界内尽集和合 5、有白四教法 处 人 法若缺前五缘，定不成受。 6、资缘具足 事若缺此缘，依《四分律》不成受。 ［表三］ ［表四］发戒的对象：1、空有二谛——化相法——声尘所摄 (教)2、灭理涅——理体法——法尘所摄 (证)3、经书佛像——住持法——色尘所摄 ［表五］ 三种发心： 1、下品发心——发心我今求道，当救一切众生，众生皆惜寿命。 2、中品发心——我今正心向道，解众生疑，我为一切作津梁。亦能自利，复利他人，受持正戒。 3、上品发心——我今发心受戒，为成三聚戒故。趣三解脱门，正求泥洹果。又以此法，引导众生，令至涅槃，令正法久住。 ［表六］ 1、凡夫始学——邪心中语 2、那含果人——慢心中语 3、罗汉果者——名字中语 ［表七］ 尼圣尼(阿那含、阿罗汉)无论净秽 —— 若犯尼—— 成难须陀洹、斯陀含、凡尼本清净 —— 犯尼—— 成难本不清净 —— 若犯尼—— 不成难 ［表八］坏尼下二众 ——不成难坏大尼三处行YIN ——成难强与尼俗服而行YIN ——成难尼自乐著白衣服知 ——成难不知——不成难 ［表九］ 1、偷形 —— 无师出家，法、腊、礼、利都无 —— 不障戒 2、偷和合—— 有师出家，法、腊、礼、利都有 —— 障戒 3、俱偷 —— 无师出家，法、腊、礼、利都有 —— 障戒 ［表十］ ［表十一］［表十二］ 1、有种种遮难 —— 不应出家 2、有轻遮 —— 已经出家不应驱出 3、有轻遮 —— 受戒者僧得罪 4、有重遮 —— 不应受戒 ［表十三］ 五种奴： ［表十四］ 四种官人： 附录： 一、《受戒缘集篇》所引三藏资料：〖BHDFG1*2，FK3，K7，K6，K16，K9F〗 编号所引三藏名称卷数译者或作者收录 〖BHDG3，FK3ZQ1，K7ZQ*4，K6ZQ*4，K16ZQ*4，K9ZQ*4F〗1《大般涅槃经》(南本6卷)(北本40卷)北本：北凉天竺三藏昙无谶译南本：宋代沙门慧严等依泥洹经加之 《大正藏》12册，3742《佛说善生子经》 (1卷) 西晋支法度《大正藏》1册《佛说长阿含经第二分》3《阿育王经》(10卷) 梁扶南三藏僧伽婆罗译《大正藏》50册《史传部》，20434《增一阿含经》 (51卷) 东晋宾三藏瞿昙僧伽提婆译《大正藏》2册，01255《大方等大集经》 (30卷) 北凉昙无谶译 《大正藏》13册，03976《大乘大集地藏十轮经》 (10卷) 唐三藏法师玄奘译《大正藏》13册，4117《五分律》 (30卷) 宋宾三藏佛陀什共竺道生等译《大正藏》22册，14218《四分律》(60卷) 姚秦宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译《大正藏》22册，14289《僧癨律》 (40卷) 东晋佛陀跋陀罗共法显译《大正藏》22册，142510《十诵律》 (61卷) 弗若多罗共罗什译《大正藏》23册，143511《毗跋律》注：此律乃南齐永明年沙门法度于杨州作。以滥律名及录注译故附伪。 《大正藏目录部55》，014112《善见律毗婆沙》(或称《善见论》) 18卷箫齐三藏僧痂跋陀罗译《大正藏》24册，146213《萨婆多毗尼毗婆沙》(或称《萨婆多论》) 9卷译者不详《大正藏》24册，1440 14《毗尼母经》(或称《毗尼母论》)8卷失译人名今附秦录《大正藏》24册，146315《大智度论 》 100卷龙树菩萨造 后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什译 《大正藏》25册，150916《摩得勒伽论》10卷刘宋僧伽跋摩译《大正藏》23册，144117《佛说目连问戒律中五百轻重事》1卷失译人名今附东晋录《大正藏》24册，1483 〖BHDFG3，FK3ZQ1，K7ZQ*4，K6ZQ*4，K16ZQ*4，K9ZQ*4F〗 18《拾毗尼义钞》4卷唐道宣律师著《续藏》71册19《律二十二明了论》1卷正量部弗陀多罗多法师造陈天竺三藏真谛译《大正藏》24册，1461〖BHDG2，FK3ZQ1，K7ZQ*4，K6ZQ*4，K16ZQ*4，K9ZQ*4F〗20《四分比丘戒本》 1卷后秦三藏佛陀耶舍《大正藏》22册，1429 二、主要参考资料： 1、［唐］道宣律师著钞，［宋］元照律师著记：《四分律行事钞资持记》。福建佛教协会、佛教教育基金委员会印赠。 2、［唐］道宣律师著疏，［宋］元照律师著记：《四分律羯磨疏济缘记》。福建佛教协会、佛教教育基金委员会印赠。 3、《四分律藏》，福建省莆田广化寺印。 4、胜雨比丘尼 ：《四分律比丘尼戒相表记》，台湾悟光精舍印。 5、释本因汇编：《四分比丘尼戒相表记讲义》，台湾佛陀教育基金会印赠。 6、妙因法师浅释，道海法师讲述：《随机羯磨浅释讲记, 》，福建晋江龙湖镇天竺讲堂印赠。 7、正觉精舍律学研讨小组编：《律学释疑》，福建晋江龙湖镇天竺讲堂印赠。 8、《四分律拾毗尼义钞》，天津刻经处印。 9、《四分律比丘尼钞》，香港华云佛经印刷公司印赠。 10、弘一大师集释：《钞记扶桑集释》，福建佛教协会 、佛教教育基金委员会印赠。 11、《大乘大集地藏十轮经》，福建省厦门市普贤佛学基金会印赠。 12、《律藏会集》，福建省莆田广化寺印。 13、《南山律学辞典》，台湾西莲净苑印行。 14、《大正藏》电子版 ，福建省厦门市南普陀寺赠。 〔1〕 遮难：十六种轻遮，即：不称自名、不称和尚名、年不满二十、不具三衣、不具钵、父不听、母不听、自有负债、为他之奴、为官人、非为男子、癞病、痈疽、白癞、干?、颠狂病。十三种难，即︰犯边罪、犯比丘尼、贼心入道、坏内外二道、黄门、杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、出佛身血、非人、畜生、二形。 〔2〕 结界：兴建伽蓝或作戒坛等，行一种作法来确定其区域境界，称为结界。 〔3〕 此但约比丘而言。尼众则应于受沙弥尼戒后，进受式叉尼戒，然后才可求受具足戒。 〔4〕 羯磨：意译为业、办事、所作、作法、作业。即比丘在举行忏悔、受戒等仪式时的作法，此法须具有法、事、人、界等四要素。 〔5〕 小界：为受戒、说戒、自恣等临时结成的界，称为小界。 〔6〕 大界：为僧众同一住、同一布萨而结成的界，相对于小界或戒场，称为大界。 〔7〕 别众：有比丘与众比丘在同一界而自乖离，不同法事，称为别众。 〔8〕 白四：即白四羯磨，是僧中决定大事(如受戒等)时所用的作法，即一白三羯磨。一白，即先向僧众告白其事，然后三问其可否而决其事，为三羯磨。 〔9〕 二阿梨：即教授阿梨、羯磨阿梨。 〔10〕 十种答法：若言能、若言可、若言是、若言善自修行、若言不放逸、若言善哉、若言好、若言起、若言去、若言与依止。 〔11〕 二种请法：即受十戒和具足戒都必须请和尚。 〔12〕 请词为：“大德忆念，我某甲从大德乞出家。愿大德度我出家，怜愍我，慈愍故。”(三说) 〔13〕 阿梨有六种：剃度、出家、授经、依止、教授、羯磨。 〔14〕 三师：是指和尚、教授师、羯磨师三师。 〔15〕 与《四分律》不同。 〔16〕 元照律师注此书未详何人。(见《四分律行事钞资持记》卷八) 〔17〕 《大乘大集地藏十轮经》云：“瞻博迦花虽萎悴，而尚胜彼诸余花，破戒恶行诸比丘，犹胜一切外道众。”(见《大正藏大集部》T13 p.737.1) 〔18〕 三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。 〔19〕 三解脱门：空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。 〔20〕 道宣律师与元照律师都不完全同意慧光律师的意见。道宣律师认为《四分律》应是分通大乘，不可直接说四分是大乘。 〔21〕 戒坛：即授戒的坛场。梵云曼陀罗，译曰坛。 〔22〕 过非：如恐无衣钵等。 〔23〕 两处：即一处正在问，一处在等候。 〔24〕 单白：三种羯磨之一。僧团中最轻微的事以及常式之事，仅一度白告于众，使其事成立，即单白羯磨。 〔25〕 威仪师：受戒时的教授师，指示受戒者坐作进退等威仪，此教授师又称威仪师。陶静〔26〕 索欲问和：即“僧集否？和合否？僧今和合，何所作为？” 〔27〕 四答：是指三个单白和一个白四羯磨。 〔28〕 贼住：若未受具足戒者，住在受具足戒的比丘众中共同僧事，则为贼住。 〔29〕 八事：捉手、捉衣、入屏处、共立、共语、共行、身相倚、共期为八事。 〔30〕 三处：大便道、小便道、口道。 〔31〕 废立：《善见论》立尼著俗服，知者成难，不知者不成难。而南山不取此说，故废。南山取《僧癨癨律》的说法。 〔32〕 贼心受戒：曾于白衣或沙弥时，盗听大众僧说戒羯磨，诈称为比丘。 〔33〕 灭摈：僧团对于犯重罪而无悔心的比丘所采用的灭除僧籍、摈出僧团的治罚方法。〔34〕 生黄门：生来男根不发育者。 〔35〕 变黄门：根能变现，遇男则女根起，遇女则男根起者。 〔36〕 破*轮僧：如提婆达多立五种邪法与佛之*轮对立，用来分离听闻佛之*轮的僧众，是谓破*轮僧。 〔37〕 破羯磨僧：在同一界内作别种羯磨(作法)，而破羯磨僧的和合，是谓破羯磨僧。 〔38〕 吉罗：又叫突膝吉栗多，突瑟ㄦ理多，独柯多(巴)。戒律的罪名。《四分律》分为身口二业，译为恶作(身业)、恶说(口业)。 〔39〕 有三种：一、常忆，说戒常来；二、不忆，说戒不来；三、或忆，或来或不来。(见《四分律含注戒本行宗记》卷十六) 〔40〕 难缘：有八种，王、贼、水、火、病、人、非人、恶虫难。 〔41〕 黑月：印度人根据月的盈亏，将一个月分为二部分，从满月的翌日至新月的前日之前半月称黑月，相当于中国阴历的十六日至三十日；从新月至满月的后半月则称白月(或白分)，相当于阴历的初一至十五日。 〔42〕 滤水袋：又叫漉水囊、滤水罗、漉囊或漉袋，是指用来过滤水中虫的布囊。
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