《佛说十善业道经》讲记 缘起 开篇的话——为什么要学习《十善业道经》

　　《佛说十善业道经》讲记（1）

　　——教你改变人生命运的秘笈

　　缘起

　　我们知道，儒、释、道是中华优秀传统文化的三大基本支柱。在它们的典籍中，有三篇历来受到诸多大德推崇，甚而被称为“儒释道三根”。这就是《弟子规》（儒）、《佛说十善业道经》（释）和《太上感应篇》（道）。

　　作为初学中华传统文化者，或初学佛法者，首先需要打好根基。根基扎得正、扎得深，才有更高更大的成长能力；根子没扎好，一开始没有奠定正确的方向方法，往后的学习就要失败夭折。

　　而打好根基的功夫，就要靠最根本的经典学习，和与经教相应的最基本的修持。那么，以上三篇，可以说就是我们打根基时首先需要学习和修持的根本经典。这就是所谓“三根”之意义。

　　有初学者接触这三篇经典之后，觉得《弟子规》“简单了一些”（此处的“觉得简单”，应该说是初学者自己还比较简单，未能理解文中蕴含的深厚宏大的精神）；《太上感应篇》令人“震撼警慑”；而《佛说十善业道经》则“不太好懂”。这些感觉，一定角度上也反映了三篇经典各自的特点。

　　《弟子规》原来是教年少学子如何做人的基本道理的，现在却显得中国人男女老幼都迫切需要学习它，都迫切需要补这一课，可见我们在割裂优秀传统文化多年之后，在物质增多、精神缺失的环境下，连一些最基本的为善去恶的做人道理都淡忘了、不懂了，所以急需把过去对小孩子讲的老道理拿来重温、补习。它的话语虽然朴实简白，但从孔子思想中概括出中国传统德行的七个基本方面，指明应做和不应做的善恶行为，它和《佛说十善业道经》《太上感应篇》互映互补，也是学佛者必不可少的修持要求。

　　《太上感应篇》比《弟子规》内容有更多方面的延伸展开，并主要从因果惩罚的负面警告我们当畏惧因果，防非止恶，免遭恶报。它所列举必须戒除的种种恶行具体清楚，直接明了，提醒我们处处检点对照言行，改恶从善。

　　《佛说十善业道经》是三篇经典中难度较高的一篇。它主要从因果积福的正面激励我们戒除十种基本恶行，告诉我们，戒离十恶，即能成就十善，即刻就有不可思议的福报与功德，并从丰富的佛教哲理，深入说明人生命运与善恶因果的紧密联系。因其较难，故也正可使我们修学到更多的智慧。

　　修习佛法，按戒、定、慧次第进步，必先由戒入手，来个急刹车，赶紧止住我们由愚昧无明之心驱使一直不断涌现的恶行恶习，让我们一直在加速向恶道下坠轮回的步子停止下来，接着才可能开始转变善恶因果的方向，改变命运，消灾免难，往生善道，离苦得乐。

　　我们常听到所谓佛法大意：“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。”这就是著名的七佛通戒偈。在佛教经论中，多处讲到如此断恶修善的重要意义，《增一阿含经》中说：“于此贤劫中有佛名为迦叶如来，寿二万岁，二十年中恒以一偈以为禁戒。一切恶莫作，当奉行其善，自净其志意，是则诸佛教。”诸佛都是这么持戒修行并教导我们的。可见得五戒十善等的奉持是何等的重要。只有从这里入手，妄心恶意才能止息，灾障罪报才会消除，慈悲菩提才能生起，自净意念的般若智慧才会显现，如此步步胜任高深的佛法修学，最终达致圆满空觉的涅槃佛境。而佛说十善业道，教我们戒恶为善，也就成为我们打好根基、次第向上的第一步必修课。

　　2009年夏天，在安徽广德县佛教协会、灵山寺办事处，上宽下见法师为广德一方群众作了为期七天的《佛说十善业道经》讲解开示。这一殊胜因缘，帮助当地许多有心向佛却不知从何做起的人们，明确了最基本的断恶修善的正确方向和方法。法师对经文的讲解，独具生动活泼、深入浅出的话语感染力，和结合生活、直指人心的摄受加持力，因此令听众深获教益，欢喜赞叹。

　　为让更多的初学者共沾法益，北京天开炼心编写小组发心特将这部《〈佛说十善业道经〉讲记》编辑整理，印制成册，以此流通，广结法缘。

　　愿更多的朋友，有幸因学习这部《〈佛说十善业道经〉讲记》而得入诸佛所教的智慧解脱之门。

　　我们深怀敬意，对上宽下见法师为《佛说十善业道经》所作如此精彩感人的讲解，为大众解惑明道之无量功德，报以不尽的感恩！

　　编者谨识

　　《佛说十善业道经》讲记（2）

　　——教你改变人生命运的秘笈

　　开篇的话

　　为什么要学习《十善业道经》

　　十善业道就好比大地一样，能够出生一切，没有大地能有树木花草吗？同样，没有十善业道，也不会有禅定、解脱，或者往生西方，都不可能。所以我们要知道学佛最重要的是什么，什么不是重要的。

　　我们学习这部经典有五方面的意义：

　　第一，明了人生的业力因果的规律，也就是改变人生命运的业力因果的规律。

　　第二，为了能够成就人天的果报。什么是人天的果报啊？就是人间天上的果报，也就是三善道。我们五戒十善修得好能够不堕三恶道，能够得到人天的果报，这就是有因必有果了。从十法界这个角度来讲，成佛有成佛的因果，升天有升天的因果，做人有做人的因果，当畜生有当畜生的因果。为什么会当畜生呢？会不会很冤枉？为什么会当人？会不会很冤枉？会不会当神仙？是不是很侥幸？不是的，都是自己的业力因果所决定的。

　　做人有做人的因果，你看世界上每一个人是不是差别很大呀？高矮胖瘦还不算什么，最重要的是人的心灵差异很大呀！同样是这一百多斤的身体，可是人的心差别太大了，可能是一个在天上一个在地上。假如我们不了解佛法的因果原理，我们就会怨天尤人，一天到晚抱怨：你看都是人，怎么他就当领导，我就什么都不是？同样是人，他怎么就这么有钱，我怎么就这么穷？同样是人，为什么别人就喜欢他，不喜欢我？同样是人，别人就诽谤我，为什么不诽谤他？同样是人，他就招人喜欢，我就招人讨厌，什么原因呢？如果我们不明白因果的原理，我们就会觉得不公平。如果我们明白了因果的原理，一切都是公平的，因为我们的命运都是自作自受。学习了佛法，懂得了这个道理，你就会明白了。在现实社会中，我们也经常看到，当官的不见得就比他的部下能力强；皇帝不见得都比大臣要高明。因为每个人的因果不一样，所以命运也不一样，所以不相信因果的人就会怨天尤人。有一句话送给大家：各有因缘莫羡人。姚明长得高，他是体坛明星，一年收入几亿人民币。莫要羡慕他，各有各的因缘。你有你的因果，他有他的因果呀。你也别瞧不起谁，各有各的因缘。我们只有从自身着手，才能改变自己的命运。人生是无常的，如果你不努力，今天的皇帝可能就是明天的乞丐；今天的大老板可能明天就破产，欠一屁股债；今天当官的明天也许会成为阶下囚；今天是村书记明天什么都不是了……这些都是无常的。

　　反之，一个贫穷的人，一个命运很差的人，如果经过努力，懂得了因果的道理，他最终也能改变命运。所以说，我们明白了因果的道理、无常的道理，我们就知道命运是可以改变的。因为穷也是无常的，富也是无常的，所以说富你别骄傲，穷你也莫要自卑，都是无常的嘛！

　　我们想不想来生的命运比现在要好啊？或者以后的命运比现在好啊？来世想不想不堕三恶道啊？你要不堕三恶道至少就得做人或者生天，那你就得修五戒十善，才能保证不堕三恶道。五戒和十善的内容大体上是相似的，所以我们也可以把五戒和十善比喻成人间天上的“护照”。你要想来生再做人，再到天上，你就得有护照。你想当天人，天上的人很有福报，修五戒十善当然是最基本的啊。天人他也没有跳出轮回，要跳出轮回，至少要修五戒十善。五戒十善都修不好，你想到极乐世界去，可能性就不大了。你说我不修五戒十善，我念阿弥陀佛，能不能去极乐世界？绝对不可能！你说我不读小学，我直接读大学可不可以？不可能的事情。人都做不好，想成佛，有可能吗？不可能的事情啊！所以我们要成就这种人天的果报，就要修五戒十善，这样的话呢，来生才能继续做人或者生天。做人，才有修行的条件，你要当一个畜生，你想修行容不容易啊？你要生成一只猪你要修行容不容易啊？你读得到这些吗？能听得懂吗？听不懂了，因为当了猪就没有智慧了。在佛法里讲，人道修学佛法是最好的。其他的宗教都强调什么？是不是讲到天上去当神仙啊，或者到天堂，是不是？只有佛教跟其他的宗教不一样，世界上其他的宗教都以天堂为归宿，认为天堂是最理想的去处，修行的目的就是为了去天堂，唯独佛法不这样认为，佛法不是以生天作为目的，而是以解脱和通达这种圆满的真理——解脱成佛作为目的。所以，做人比到天上当天人还要更好。因为从修行的角度来讲，人间比天上修行的条件更好，因为苦乐参半。

　　问问你们，你们来学佛是为什么？是什么原因导致你来学佛的？是因为我们人生当中遇到了困惑、遇到了烦恼不能解决，所以说我找到了佛法想要解决烦恼。有一些人在很顺的时候，想不到去学佛，后来遇到了烦恼，这时候想到佛法。有不少是这样的人。那是不是也有很顺的人找到佛法呢？也有，像释迦牟尼佛就是这样子的。我曾经见到有的人，他老板对他不好，他对他家人也不满意：我怎么跟他们讲信佛他们都不肯信……他对他的家人的意见很大，有很多的不满。我说，那你是怎么来学佛的，如果说他们都对你很好，你还会想要来学佛吗？他说想不到，就是因为他们对我不好，我才来学佛的。所以往往人生吃一定的苦是好事啊，修行当中有一定的苦头吃更是好事，否则我们一天到晚就骄傲自得。而且释迦牟尼佛、十方诸佛，都是以人的身体来成佛的，没有说是在天上成佛的，所以说这个人身在佛法里叫暇满人身，这个人身是个宝贝。我们有幸得到了人身，是多生修来的。我们讲人身难得，就是你一旦失去了人身，你再想得人身不容易啊。打个比方来讲，你要堕到畜生道了，想再得人身容不容易呀？你看畜生是什么特点啊？愚痴，互相吞啖，互相杀戮，弱肉强食。要修五戒十善才能得人间天上，畜生所造的业，你想想看要再修行，要想再得人身，你说难不难？你要是堕到饿鬼道，寿命很长，饿鬼道的众生一天到晚饥渴难忍。打个比方讲，三天不给你吃饭让你学佛，你学得了吗？你一天到晚想怎么样吃啊，找些什么来吃啊。十年不给你吃饭，你还能学佛吗？地狱道众生就是如此，一天当中的那种强烈的苦，在锅里煮你，你还能学佛吗？所以大家一定要珍惜我们现在已经得到的人身，一旦失去了，再想得到人身，可能千万亿年都得不到了。所以，通过修五戒十善，就能够成就人天的果报，因为就人身来学佛才是最好的所依。五戒十善是做人的基本道德，只有把五戒十善做好了，来生才有资格继续做人，这是第二个意义。

　　第三层意义是安定社会。我们这个社会是不是很混乱啊？你看食品假冒伪劣，药品都敢造假……这些现象非常严重，什么原因呢？如果人人修五戒十善，这个社会马上就安定了。所以说，大家相信五戒十善就能安定社会。

　　第四层意义，它是三乘佛法的基础。什么叫三乘佛法呀？五戒十善能够得到人间天上，那么人间天上是不是我们的目的呢？我们学佛的目的是什么？成佛。三乘佛法，声闻、缘觉、菩萨是解脱法啊。那么我们也讲五乘佛法，五乘佛法是什么？人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。这三乘佛法是解脱法，又讲了四种圣人，十法界里头，四圣就是通过这个三乘佛法来成就的。罗汉、辟支佛、菩萨、佛，这是四圣。他们是以什么为基础呢？他们就是以五戒十善作为基础。人间天上的确不是目的，但是这是你解脱的基础。如果你连五戒十善都没有做到，你想要解脱，不可能。所以说把人做好是三乘佛法的基础啊。这个三乘佛法就好像三层楼一样，最高一层楼菩萨乘，中间这层楼是缘觉乘，下面这层楼是声闻乘，地基就是十善业道，就是这个人天乘。没有地基有没有一、二、三层楼啊？所以这个地基就是十善业道，非常重要啊。可是我们现在一些学佛人，尤其一些有文化的人，大乘经典读遍了。我们也读了不少经书，可是有几个人能感受到，我们学到的佛法在生活当中很管用，就是能在生活当中一用就好。比如说我烦恼啦，我学的佛法马上就能治我的这个烦恼，有几个人现在能做到？比如现在有人骂你一句，有人诽谤你，烦不烦恼啊？不高兴吧？烦恼吧？那你能不能用佛法解决呢？我们一般怎么解决？先辩论，跟他吵一架：你才那个什么呢，我才没有什么，你才有什么……然后诅咒：如果你怎么怎么的，我就怎么怎么的……这是佛法吗？你问问自己能不能用我们学到的佛法来对治我们遇到的这些烦恼。为什么大多数人在日常生活当中，学了这么多的佛法一点都用不上呢？就是因为他忽略了学佛法的基础，没有地基呀。成天在盖一层楼二层楼三层楼，没有地基呀，房子陷了，墙裂了。房子便宜，但危不危险？所以很多人嘴巴上学了很多的佛法，可是遇到实际情况当中用不上，有些人慢慢就对佛法没兴趣了：我学这么多，怎么还这么烦呢？不是佛法不好，是我们基础没有打好。所以说大家要知道，学佛法是指导我们生活的，是降服我们生活当中烦恼的，而不是好高骛远的。

　　现在我们学佛往往有些很多偏激之处。比如说我师父是某某很著名的高僧，我师父是净土法门法师……记住：你师父是谁，跟你一点关系都没有。他学得再好，你不好好学，一样不行；你师父没有名气，你好好学，一样可以。你师父再有名气，不等于你学佛就能学好。我们学的是大乘佛法，如果没有人天乘的基础，大乘修得起来吗？我们学的是大学，可是如果你小学基础没有打好，你这个大学能学成什么样啊！所以修起来肯定是很困难的了，很难用得上功夫。我们学过什么中观啊、唯实啊、禅宗啊，大致这些，可是在日常生活当中总是用不起来。这个唯实观啊、这个中观啊，到底怎么观？观不起来。由于在日常生活当中忽略了对五戒十善的修行，所以一打坐，静不下来，一诵经，静不下来，脑子就在那乱跑。有那么多问题，什么原因呢？因为没有基础、没有实践，哪来的定力啊！缺乏基础，所以造成修行上的这些障碍。如果说这个房子没有盖地基，墙裂了，你怎么办？你说是补墙啊还是赶紧把地基想办法弄实啊？你一定要先把地基弄好，你一定要补到位。现在我们这个汉传佛教地区啊，很多学佛人也存在这个问题，都说我们学的是大乘，泰国、缅甸说他们是小乘，事实上我们发心是不是大乘呢？我们连人天乘的基础都不够，所以说我们奢谈大乘其实是很不踏实的。

　　所以，我们今天讲这部经就是补这个地基，把这个地基重新来补一下。有些人会问了，那我修五戒十善，是不是不能解脱了呀？我修五戒十善是人间天上啊，那我能解脱吗？如果说我们是大乘的发心，一样可以解脱。有地基才有可能有三层楼的房子，但不等于有了地基就有了三层楼的房子了啊，你打了地基还得盖，但是如果没有地基一定盖不成。你不要跟我讲修禅、修净、修什么，其实因为没有基础所以根本用不上功夫，你会发现学了很多年了，用不上功夫。我反复强调学佛次第，一定要讲究基础。这是第四层意义。

　　第五层意义，往生净土的资粮。往生西方极乐世界也要有资粮。比如像我们现在大多数人在学净土法门法师，他是以弘扬净土为主的，所以修这个净土法门的人特别多。但是我们在学净土法门过程当中，也难免会出现一些误区，这里面也可以谈一谈。有些人修净土法门就认为一句阿弥陀佛就够了，学那些经教干什么，我一门深入啊。我念阿弥陀佛就行，或者我只念《无量寿经》就行了，其他的经典不用学，甚至于你要是学其他经典就认为违反了“一门深入”了。这种说法对不对呢？这种说法是不对的。每个人的情况不一样，你通过这种方法来学习不等于所有人都必须通过这种方法来学习。比如说你生了病，吃了这种药好了，不等于所有人生了病也都得吃这种药。如果说是只念《阿弥陀经》，或者说只念某几部经，其他经没有用的话，那么佛讲那么多经典干什么呀？净土法门法师弘扬净土法门非常得力，但是就怕我们有些人把净土法门法师的话断章取义。打个比方讲，我这个讲话，你们随便把我中间讲几句话单独拿出来说，这样就会出问题。我说“把门关上”，你们就说：看，宽见法师讲法的时候就会把门关上。我确实说把门关上，比如说风大，我说把门关上了，可是如果说里面空气不好，我们就把门开开，你不要断章取义呀。净土法门法师曾经说过一句话啊：“三藏十二部留给他人悟。”但是这个话他说也不为错，但是你断章取义就错了。这句话他有他的用意，针对某些人比如说看书有一定的障碍，或者对念佛本身缺乏信心——这样的人来说的，而不是对所有人一刀切，都必须这样子。有些人断章取义：净土法门法师如何如何说三藏十二部都不应该读……那就冤枉净土法门法师了。净土法门法师讲的经典多了，《华严经》啊、《金刚经》啊，这些都讲过，所以不要断章取义了。有些人却把它当成是至理名言，假如每一个人都是一句，只念一句阿弥陀佛，三藏十二部留给他人悟的话，那么佛法的弘扬也许就随着净土法门的“弘扬”而结束了。三藏十二部没有人去看，还需要它吗？三藏十二部就没意义了。

　　净土法门法师也曾经说过，不提倡有些人去寺院，有这个说法吧？这个说法也是有针对性的。如果寺院里头成天搞经济，成天想挣钱，成天搞迷信，现在确实是有这样的现象，不能说没有，那么你到这样的寺院里头去，意义确实不很大。可是如果寺院里头修正法，有善知识在这里引导，那你不去你就破戒，你不去那就是最大的损失。凭着自己的知见去理解佛法很容易导致错误。确实就是有人断章取义，他就反对去寺院，这就走入另外一个极端。比如说广德，我们在外地看见一个广德人犯了罪，那我们是不是说广德人都是坏人，可以这样讲吗？比如说我在外面看见广德一个学生考上了清华北大，我们是不是说，广德的学生都考上清华北大了，可以这样说吗？不可以，所以一定不要断章取义。

　　修净土宗要修净业三福，我们去极乐世界不可以少善根福德因缘才能往生。比如说我们要开车上北京去，先得准备什么？得准备油，还得准备一些钱，到时候得买吃的，没钱过路费都没有。还得准备点水，准备点干粮，有些低血糖的可能还得准备点糖……如果说没有准备好油，你可能走了一半没油了，在高速公路上抛锚了，还得找个拖车把它拖回来。净业三福就是资粮。净业三福是人天福、二乘福、大乘福。人天福是什么？孝养父母、奉事师长。孝养父母算是排第一了，奉事师长、慈心不杀、修十善业。然后是二乘福，受持三皈、具足众戒、不犯威仪。然后是大乘福，发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。有人问了：想去极乐世界是大乘，我们学习净土是大乘，那搞人天福和二乘福干什么呀？你读大学是不是得以中学和小学为基础啊？所以说必须要修这三福。

　　我们讲了学习《十善业道经》的五层意义，然后我们才能明白学这部经典的重要性，才会能有针对性地来学习这部经典。不管你修哪一个宗派——禅宗、净土宗、密宗，修汉传佛教、南传佛教、藏传佛教，你不管修哪一宗哪一派，都需要修这一部经典，都需要修十善业，因为这是整个佛法的基础。有一个本愿法门，日本的，现在传到中国大陆来了。在中国大陆也有一个寺院，据我了解他弘扬的就是本愿法门。这个本愿法门事实上是有争议的，我曾经到里面去了解过，他们也是修净土的。我问他们一个问题：修本愿法门需不需要修五戒十善呢？他说不需要，只要一句阿弥陀佛就能成佛了，阿弥陀佛的四十八愿其中就有一愿。如果说是这种见地的话，这就有问题了。这个宗派是个年轻的宗派。我们修净土法门需不需要五戒十善呢？非常重要，一定不能离开五戒十善，如果离开五戒十善可以修行成功的话，那么这一定不是真正的佛法。我们很多宗派都强调快，大家喜欢快啊，喜欢迅速成功啊，迅速成功的秘诀就是打好基础，房子要想修好将来少花钱，能够用得长远，首先得把地基打好。我们灵山寺大雄宝殿，都是耕田的泡土，但是地基据说是花了代价的，打了好几道梁，花了不少钱。又看不见，需不需要做这个工作？为什么花那么大代价？就是为长远着想。后来大殿里头又花了那么大代价，光彩画就十几万，将近二十万，你说这个地基如果将来不牢固，那彩画还有用吗？全没用了。所以说地基就这么重要。所以大家对这部经典的意义、重要性一定要明确。依法不依人，按照真正的佛法而不是盲从盲信。那么前面讲的是本部经典的意义。

　　以下按经文的段落大意，分为若干部分，分别讲解。

　　《佛说十善业道经》讲记（3）

　　——教你改变人生命运的秘笈

　　目录

　　一

　　一、序分

　　二、世界是怎样形成的

　　三、关于业力

　　四、五趣唯心造

　　五、透视“心”与“物”

　　六、业力、因果与命运

　　二

　　一、佛菩萨为何具有庄严相

　　二、了达因果才能正确规划人生

　　三、深信因果才能“正见不动”

　　四、断见和常见

　　五、三种福田

　　六、佛教与其他宗教的四点不同

　　三

　　一、念头的训练与心的改造

　　二、六念法门

　　三、念头的观察

　　四、善法与恶法

　　五、何谓十善

　　四

　　一、杀生的标准

　　二、培养慈悲心

　　三、不杀生的利益之施无畏

　　四、不杀生的利益之起大慈心

　　五、不杀生的利益之断嗔恚

　　六、不杀生的利益之身无病

　　七、不杀生的利益之长寿

　　八、不杀生的利益之非人守护

　　九、不杀生的利益之常无噩梦

　　十、不杀生的利益之解怨

　　十一、不杀生的利益之不堕恶道

　　十二、不杀生的利益之命终生天

　　五

　　一、构成偷盗的条件

　　二、不偷盗的利益之资财盈积

　　三、不偷盗的利益之多人爱念

　　四、不偷盗的利益之人不欺负

　　五、不偷盗的利益之十方赞美

　　六、不偷盗的利益之不忧损害

　　七、不偷盗的利益之善名流布

　　八、不偷盗的利益之处众无畏

　　九、不偷盗的利益之钱财、健康、辩才具足

　　十、不偷盗的利益之常怀布施的念头

　　十一、不偷盗的利益之命终生天

　　六

　　一、不邪淫的利益

　　二、不妄语的利益

　　三、不两舌的利益

　　四、不恶口的利益

　　七

　　一、不绮语的利益

　　二、远离贪欲的利益

　　三、不嗔恚的利益

　　四、不邪见的利益

　　八

　　一、财布施

　　二、法布施

　　三、无畏施

　　四、布施的利益

　　五、按十善业来行布施

　　九

　　一、持戒

　　二、忍辱

　　三、精进

　　四、禅定

　　五、般若

　　十

　　一、慈——予乐

　　二、悲——拔苦

　　三、喜——随喜

　　四、舍——平等

　　五、四摄法

　　十一

　　一、四念处

　　二、四正勤

　　三、四神足

　　四、五根

　　五、五力

　　六、七菩提分

　　七、八圣道

　　八、止和观

　　九、方便庄严

　　十二

　　十善业道是一切圆满成就的基础

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