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妙境法师:摩诃般若波罗蜜经讲记 种善根品 4

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 妙境法师:摩诃般若波罗蜜经讲记 种善根品 4

   「佛言:菩萨摩诃萨从初发意,行檀那波罗蜜,应萨婆若念,布施佛、若辟支佛、若声闻、若人、若非人,是时不生布施想」,我们昨天讲到「若辟支佛、若声闻」这里,发菩提心的菩萨行檀那波罗蜜的时候,对于佛、辟支佛、声闻,都能够有恭敬心,对他们有广大的供养,这是所恭敬的对象,所以也可以名之为敬田。

  「若人、若非人」呢,这以下就指不是圣人了,就是一般的凡夫境界,发无上菩提心的人,对他们也有供养。这个「人」就是我们地面上居住的这些人;「若非人」,就指鬼神一类的这些,或者是畜生也都在内,或者是把地狱也包括在内。那么这些有苦难的众生,也是菩萨大悲心所救护的对象,那么这就是悲田。一个敬田、一个悲田,那么这两种合起来都可以名之为福田。

  菩萨发大悲心修檀那波罗蜜的时候,这是表现于外的相貌,在他内心里面怎么样思惟呢?「是时不生布施想」,我们一般人就算是我们也发菩提心了,但是我们不常修止观的话呢,我们做功德的时候,还是会生布施想的,就是我能做这件事!我拿出来多少力量、供养什么什么人,也会有这样的想法。那么这里面包括两个想法:就是用多少财物去布施、布施什么什么样的对象,这两部份的想法。

  下面这个「受者想」呢,是所布施的对象接受了我们的布施,「受者想」。前面这个「布施想」呢,在自己,菩萨自己,我是能布施的人、我用什么去布施,这两部份,加上受者想呢,就是分成三种。这三种想,我们就算是发无上菩提心了,但是不常修止观呢,也会有这样的执着心,我是能布施的!那么也容易生高慢心这一类的事情的有。

  现在这里说,这位菩萨「是时不生布施想、受者想」,他不做这样的思想,我能布施,他没有这个想法。也没有说是我拿多少力量去布施;也没有想这个人是接受过我的布施,他没有这样想。这几句话是标出来。

  「何以故?」什么原因他不作如是想呢?下面加以解释。「观一切法自相空,无生、无定相、无所转,入诸法实相,所谓一切法无作无起相。」他作这样的观察,所以就不生布施想、受者想了。

  我们不修止观的人,或者学习了佛法,但是也不修止观,这表示什么意思呢?表示安于现状,不想改变自己这个凡夫的境界。这个凡夫的境界,本来是学习佛法的人所厌弃的,想要成为圣人。想要成为圣人,就是要改变这个凡夫的思想才对的。现在这位菩萨他发愿的时候,想要得无上菩提。想要得无上菩提这句话,就是想要成佛,或者再明白一点说,就是想要成圣人;想要成圣人,就要改变自己,就是要把这个「布施想、受者想」,这是我们凡夫的习惯上的一种思想,要把这种思想取消了它才可以。但是怎么样才能够取消呢?「观一切法自相空」,这个「一切法」就是普遍的一切法,世出世间一切因缘生法都包括在内,没有例外的,完全都是这样的面貌,所以叫做「一切」。可是在佛教徒用功修行的话,就是修学圣道的时候,主要是观察我们的生命体,这个色受想行识,从这里开始用功修行的。

  这个理论是普遍一切法的,但是你要用功修行,要一定有一个所缘境,这个所缘境主要是指我们的生命体。因为我们这个凡夫的境界,其中一样就是在生命体上有很多的过患、有很多的问题,所以先应该从这里修止观,来解决这些罪过的事情,是这样意思。

  「自相空」这句话怎么讲呢?就是我们这个生命体它本身的体相是无所有的,就是这么一句话。这个「自相」这句话呢,不是通常经论上说的那个自相、共相,不是那个意思。这里说自相,是对因缘说的。我们的生命体原来是没有的,我们现在这一大块,这是生存在现在,我们这个生命体如果结束了,将来还会继续有一个生命体,那么那个生命体在今天、在现在来看,那个身体不存在,那个身体是不存在的,就是犹如虚空、是无所有的。若是在一百年以前来看呢,我们现在这个生命体也是没有的,也是犹如虚空、是无所有的。那么为什么有了呢?因缘有的。若按我们人来说,就是我们人的生命体的出现,很明显地大家都知道,由父母的帮助,加上自己的业力,这样的因缘具足了,就出现这个生命体。

  这个由父母的帮助而有这个生命体这句话,我看不管相信佛教、不相信佛教的人,都是能承认这件事。但是业力这件事呢,那非佛教徒就可能会就有问号了,什么叫做业力?还有这件事。

  我听别人说,在一本英文的杂志上,在英国伦敦出版的一本杂志上面,它登出个广告来,如果一个人你能够有智慧证明有业力的存在,我给你多少奬金!曾经有这件事,后来有谁去解答这个问题,我不知道。在我们人的情形来看,人与人都不一样,那么这就证明是有业力的存在;或者同是一个父母所生,兄弟姐妹,但是也不一样,顶多相貌有可能会相似,但是性格不一定是相同的,从这里看呢,也可以知道是有业力的不同。

  这个业力是什么呢?就是你的行为、你的思想发动了各式各样的活动,造成了一种力量,佛法就名之为业力。这个业力是很多很多的,有已经受了果报,给你果报了,有的还没有。在现在的果报结束以后,那个业力中有一种业力因缘成熟了,它发生作用,再加上父母的帮助,就出现这个生命体了。所以说我们若问这个身体怎么会有呢?就是由这样的因缘出现的。

  现在说「自相空」这个「自」表示什么呢?对因缘来说叫做自。对自来说,因缘就是他了,自、他是相对的。现在说自相空就是不需要因缘,它自己本身就有了,那叫做自相有。现在事实上呢,是没有因缘的时候,它自己没有,就叫做「自相空」。我们从事实上去观察呢,没有因缘的时候,因缘不具足的时候,这个生命体它没有。就像我们今天观察自己将来的生命,你在现在来看,将来的生命是没有,这叫做「自相空」,这是很明白的事情。譬如说这个房子也是由因缘创造的,有因缘的时候,因缘和合了,出现这个建筑物;那么没有因缘的时候,这个地方是块空地;如果没有因缘,也有一个房子在这里存在,那叫做自相有。但是事实上是没有,所以这个房子是「自相空」。那么现在有因缘了,出现这个房子,这是因缘有,由因缘而成就的。其中因缘所成就的房子,你去观察它,不管是从这房盖来看、从梁柱来看,从各部份来看,都是因缘有,没有一件是自性有、没有一件是自相有,所以叫做「自相空」,这个「自相空」就是这样意思。

  现在这位菩萨修行、修学布施波罗蜜多的时候,观察自己是自相空,我这个生命体,我这个眼耳鼻舌身意、色受想行识都是自相空。所以观察我修学布施波罗蜜多,这句话不成立。谁是我?那么这地方无色、无受想行识,无眼耳鼻舌身意,所以这个地方是自相空。观察自己这个生命体也是自相空,观察你用的财物去布施去,这个财物也是因缘有,它是因缘有,所以它也是自相空,就是没有财物可布施。

  那么这个「受者」呢,受者,对方也是因缘有的,也是因缘有,所以也是自相空,所以是「不生布施想、受者想」,不生这样的思想,也就是不取着有这样的相貌,不取着这件事,就是「观一切法自相空」。不但是我们这个生命体是自相空,其余的一切法也都是自相空。

  这个世间社会上的事情,因为没有佛法的智慧的时候,心里面就会想这件事,这个公司是我创造的,是我成就的,无形中这个高慢心就起来了。人与人之间,父母兄弟姐妹互相,如果在这方面用心的时候,就有烦恼了!乃至国家的政府也是。这个什么职位、做什么事情,有成就、无成就,这个烦恼都来了,有功劳、没有功劳,你是老几?你有什么功劳?就会这样想这件事情。但是现在佛法中,佛这样开示一切的佛教徒,就没有这个问题。你做功德,我修了很多的布施波罗蜜多,没有我可得、没有法可得,此中是自相空的,不生布施想、不生受者想,就没有这个争功劳的问题,没有这个问题。

  所以「观一切法自相空」,但是这件事,从文字上这样解释,你若不常作如是观的话呢,你这个布施想、受者想,随时会动起来。这个庙是我造的!自然是这样子,任何人都是一样,只要你不修这个胜义空观、你不修学圣道的话、你不修无我观的话,自然是这样子,不必谁耻笑谁,不必这样子。自然是这样想,这样想呢,就引起很多的烦恼。而自己这样想,有什么问题呢?就是你不能够转凡成圣,因为你和一般的凡夫一样,虽然在佛法里面做了功德,但是你有我想、你有布施想、有受者想的时候,就是你的凡夫这种思想还存在,你不是圣人,不是圣人,就再流转生死了,不过比其他的人福报大一点,将来会有些功德的。所以这地方佛陀开示发菩提心的人,要作如是观,「观一切法自相空」,要这样观察、这样思惟。

  「无生」,这个「生」这个字,就是一切法本来是没有的,有因缘的时候就生起了,由无而有,原来它是没有,它现在出现了,叫做「有」;不是说是「无」能生「有」,不是这个意思。这个有是由因缘有的,不是无能生有,不是这个意思。因为这个因缘有差别,所以所生的一切事物也就有差别。譬如说敲这个磬,你用铁做一个棒来敲这个磬,你用木头棒子来敲磬,这个声音它不一样,因缘不同,所生法也不同。所以一切法的现起是由因缘有的,不是从无能够有,不是这个意思。

  所以这个《道德经》上说是:「道生一、一生二、二生三」,这个道生一,这个地方有问题,道怎么能够生出来一呢?这个世间上的万事万物有差别,佛法的道理说是因缘有差别,所以所生法有差别。如果是道生一,道生万物的话,怎么样解释所生法的差别呢?怎么样解释呢?所以这个地方是有问题。

  现在说这个「无生」,这个无生这句话怎么讲呢?就是因缘所生法是自性空的,在自性空上面来看,生是不可得的、灭也是不可得的,也是不可得,所以叫做「无生」,这是一种解释。

  或者说,这个因缘生法,因也是因缘所生法,缘也是因缘所生法,它们也是自性空,所生法也是自性空,在自相空上看呢,也没有生、也没有灭可得,这样讲,所以叫做「无生」。

  这是诠释这位发菩提心的菩萨在奢摩他里面作如是观的,先观自相空,而后在毕竟空里面,观察生不可得、灭也就不可得,这叫做「无生」。

  「无定相」,这个定相怎么讲呢?就是不可以改变的,叫做「定相」,它决定是这样子,是不变动的。譬如说我们看这个高山,今天也是这样子,明天也这样子,我们就可能会误会,这个高山是决定的、是不变动的。譬如说是这个人做了皇帝了,有无上的权威,他是决定的,我们若这样,可不可以这么想呢?其实是不能。实在世间上一切有为法,没有一件事是决定的,它是会变动的,那个高山也会变动。尤其是我们今天的世界上很容易知道地震,那个大地震来了,那个高山可能就没有了,所以它也是变动的,它不是决定的。这一个人,我昨天看见是这样子,今天也看见是这样子,尤其是年轻人,你隔了多少年看他,他还是那样子,等到五、六十岁以后的人再看他,几十年看以后,完全变了,不认识了。所以从这个时间上看,世间上一切有为法没有决定的事情,就是因为这个有是因缘有的,因缘若变化,它就非变化不可。你就是拿人来说,如果你三天不吃饭、你七天不吃饭,你还有精神吗?就可见人也不是决定的,就是都是有变化的。但是这个如果是说,不是因缘有的,它自己本来就是有,那么因缘变化的时候,它不受影响,它本身就是决定了,就是决定的。

  但是现在这个《摩诃般若波罗蜜经》的理论呢,一切法没有决定性,一切因缘生法都是不决定的。所以「定相」不可得,也就是那个自相不可得,自相不可得,所以也就是空无所有、也是空的意思。但是这个「无定相」这句话,虽然也是说诸法自相空的意思,但是是在因缘生法的表面上看,它都是不决定的。我今天是不如意,但也不决定,可能过了明天又如意了;我今天都是如意的,过了明天可能不如意了。所以这个无定相这句话,我们应该提高警觉,表示世间上都是无常的,就是不是决定的。

  我在家的时候,我读过《三国志演义》,当然《三国志演义》还是小说的性质,但是有的时候,也能帮助我们作无常观。我们讲一段也好,讲一段《三国志演义》。就说是这个曹操来伐这个孙权,东吴,领着大军把刘备打败了以后,就是破荆州、下江陵,就来到赤壁这儿来,就是来和这个孙权作战,孙权这方面,就是周瑜统领军队,做总司令了。那么这个大军在这里安排好了,周瑜就是率领他的这个军队,就偷偷地来看曹操的军队的情形。他来了一看,周围都是荆州兵,就是刘表是战败了,蔡瑁、张允率领军队都投降曹操了。那么荆州兵在外面排好了,里边就是有北方来的军队,就是曹操领来的军队,在那里边来训练他们作水战,就是在船上作战。

  周瑜看了清清楚楚就回去了,就问他的部下:说现在曹操的军队,是谁在那里统领?说是……他的部下得到消息,是刘表的部下:蔡瑁、张允为曹操的水军的总司令,现在正在训练这个水军。他说:哎呀!不得了!刚才看到的情形,深得训练水军之妙,很得法的训练。这样子,他们若是训练成功了,是我们的大患,我们很难同他作战了,心里面……怎么办法?这孙权心就不安了,但是孙权也是特别聪明的人,正在想这些问题的时候,有人报告说蒋干来拜访他。蒋干是谁呢?是周瑜小时候的同学,以前是同学。这个时候这个周瑜心里……一听说他来了,立刻心里面快乐得很,然后就是接见了蒋干,就进来了,大家见面谈话。周瑜说:我们今天见面谈话,只可以谈我们以前同学的这些事情,不可以谈现在这个军事的事情,不可以谈这个事情!蒋干说:是啊!我是来看看老同学,其他的事情不谈。

  那么周瑜就带领他参观他的军队的事情,然后就在一个房间里坐下,大家就是……当然就是吃一顿宴席,吃了一餐。吃了一餐,然后大家随便谈话的时候,到时候就休息,睡觉,休息。休息的时候,周瑜这个人打呼打得很厉害,然后蒋干实在是奉着曹操的命令要劝这个周瑜投降的,但是这个时候不可以说这些话,他睡不着觉,看周瑜是打呼打得很厉害,他就从床上下来了。下来到那个写字台上一看,有一封信,一看是蔡瑁、张允写来的信,说是我投降曹操是不得已的,不会久了,几天我把曹操的头拿来,奉献给将军,写了这么一封信。蒋干立刻把它折起来,揣在兜里头,然后就回去了,就跑了。

  跑了这个时候,回去了就见到曹操,曹操说:怎么样?怎么情形?把这封信给曹操看。曹操拿着看了一遍又看一遍,然后躺下来还看,看了几遍,起来了,下令!赶快把蔡瑁、张允叫他来,说:你现在水军训练得怎么样啊?训练得不错啊!可以!训练得不错?我的头快要拿掉了吧!一下令,立刻地把蔡瑁、张允杀掉他,杀完了,曹操后悔了。

  这一段文也可能是演义性质,不是真的,也可能有真实,这个事不知道。但是从这件事情看出来什么呢?在世间上寻求荣华富贵的人,在最高权力的那个人的一念之间,你就没有命了,就是这么回事。我认为这个道理,《三国志演义》就说它是演义,不是真的,但是这个道理世间上是存在的,是存在这件事的。所以世间上的一切事情「无定相」,你希望给他服务,会得到荣华富贵这件事,不决定。

  这个刘邦,汉高祖,汉高祖去平反回来以后,就是这个韩信被杀死了以后,汉高祖回来说:非刘氏而王者,天下共击之!不是姓刘的而做王,天下共击之!大家都打他。其实这句话对不对?其实没有这回事情,都是不决定的。你今天汉高祖有大权在握的时候,你可以这样做;等到因缘转变了,天下他不共击之,非刘氏而王者,天下不共击的。说曹操做了魏王,谁敢击他?没有这回事情。所以世间上事情都是无定相的,我们应该认识这件事。现在很得意,不决定;现在不得意,很失意的时候,也不决定,都是不决定的。

  现在这位发无上菩提心的菩萨,他修布施波罗蜜的时候,他作如是观。这里面有什么问题呢?菩萨发无上菩提心的时候,如果是在这个……,我们昨天曾经说过,如果是在加行位的菩萨,他经过资粮位的栽培,多数是大福德人、大智慧人。这个加行位的菩萨,他的财富很多很多,智慧也是无量无边的,菩萨观察他的财富,无定相,这都是无常的、不决定。只要是现在你有所有权的时候,赶快利用它做功德,所以无定相,观察这个财富是不决定的,所以叫「无定相」。

  「无所转」,这个转是变化的意思,由无而有、由有而无,由盛而衰、由衰而盛。世间上的事情都是在变化,这叫做「转」。现在你能够观一切法自相空,无所转,在自相空上看,转变是不可得的、是没有的。譬如说我们这个身体有的时候健康、有的时候不健康了,这也是有变化。譬如由小孩、一个小童子变成一个青少年、青少年变成一个壮年、壮年又变成个老年,都是有变化。但是在自相空上看呢,是没有变化的,变化不可得。

  从这里看呢,菩萨修布施波罗蜜多的时候,观察有财富、无财富,由多而少、由少而多的转变,都是不可得的、都是毕竟空寂的。所以兴盛的时候也不生欢喜心,在衰退的时候也不生失意心,就是「无所转」。

  「入诸法实相」,「入诸法实相」就是前边能够观察自相空、观察无生、观察无定相、观察无所转,这四种观。这四种观的时候,你作如是观的结果呢,你的这个心,你的了别性的心和智慧就契入到诸法毕竟空那里了,与诸法毕竟空相应了,叫做「入」。「诸法实相」,就是一切因缘生法的真实相,这个真实相就是空相。这个真实这句话怎么讲呢?就是不欺诳的意思,它不欺诳我们。这个因缘生法有生灭变化,有兴、有衰,各式各样的相貌,这都是虚假相,都是虚妄的、不真实的。

  我们凡夫没有学习佛法的时候,或者你不作自相空观、无生观、无定相观、无所转的这种止观的时候,也会为虚妄相所欺骗。认为世间上这个荣华富贵是很可爱的,其实你就成就了荣华富贵的时候,心情未必是快乐,那就是被荣华富贵所欺骗了。

  我又有分别心,王安石读这个《三国志》、读这个《蜀志》的时候,魏、蜀、吴,读这《蜀志》的时候,读完了的时候,他写一首诗,他说是:「千古纠纷等一毛,可怜身世两徒劳,无人语与刘玄德,问舍求田意最高」。我认为王安石写这首诗,我倒感觉到同意,我同意这首诗。

  「千古纠纷等一毛」:千古,就从有历史以来,久远以来,我们这人世间的纠纷很多很多的,但为什么有纠纷呢?那个原因有多大呢?等一毛,就和那个一毛头,那个汗毛那么大,那个原因就是那么大。王安石这句话的意思,就是不值得有纠纷,为了那一毛钱,打得都流血了,实在是不值得!「千古纠纷等一毛」,当然这话说得是很大了。

  「可怜身世两徒劳」:他的意思认为刘备和曹操、和孙权争天下,你心里面那个理由,也还是汉高祖那句话,非刘氏而王者,天下共击之!就是这个理由。这一句话实在是不成立的,这个理由是不成立的。「可怜身世两徒劳」:「身世」这句话,这个身,就是刘备自己家里的事情也没有搞好,就是刘禅,他的儿子,他也没有教导好;世,就是他为国家的事情,他也没成功。这两件事都没有成功,「可怜身世两徒劳」,这两件事都白辛苦了,你这个人没有智慧,可怜,很可怜的!「可怜身世两徒劳」。「无人语与刘玄德」:没有一个高人来开示这个刘玄德。

  「问舍求田意最高」:你不要和曹操争天下,那么做什么呢?问舍、求田,就是或者你自己不知道,问问人,去买一个房子,那一个地方房地产便宜,或是那个地方有风水,去那里买一个房子,再买几亩地,在那里种田,读书、种田;意最高,这样做还是最高尚的,好过你同曹操争天下。他的意思是这样子。这就是这个王安石很轻视刘备了,他就是,你想要做皇帝,打倒曹操,你的理由是什么?就是为了你自己要做皇帝而已,你真是为老百姓着想吗?这个王安石的意思就是这样子。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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