宽运法师：《般若波罗蜜多心经》浅释（六）

　　行深般若波罗密多时（此「深」字可通上下：通上则谓功行造诣之深，非行浅也；通下则谓深妙般若，非浅般若也）

　　「行」是观行、功行，指修行方面说（「行」，有小乘行：修四谛、十二因缘求证罗汉、辟支佛果者。大乘行：修六度万行，普度众生，求证佛果者。渐次行：依十信、十住、十行、十回向、十地，以至等觉、妙觉，次第修习者谓之渐次行，亦名遍成行。圆顿行：依圆教法门于诸位中随修一行，即具一切行，此为圆行亦名顿成行。行深般若即属此一门）。

　　「深」乃对「浅」而言，是表示功行的超越。如修「人空般若」（亦名「共般若」），但破我执，未破法执，但见于空，不见不空；这是声闻、缘觉及权教菩萨所共修的，所以叫做「行浅」。

　　修「法空般若」（亦名「不共般若」），既破我执，又破法执；如是既见「空」，又见「不空」，以至空空，如是则三惑圆断，二死永亡，证入中道实相第一义空，这是大乘菩萨所独修的，是故名为「行深」。又因所修之观有空、假、中三种之不同，以及析空观（灭色取空），体空观（即色是空），次第三观（从析空观起至一心三观）;一心三观（即析空观是实相，乃至次第三观亦实相）的差别。如但修空观，或假观，乃至次第三观是不可名深的。菩萨能够圆修一心三观，照了一境三谛，境智一如，能所双忘，顿证实相般若，真心本体彻底现前，所以称为「行深」。

　　复因般若有三：「文字」仅属开解方面，「观照」只是修行部分，唯「实相」才算亲证境界。前二——文字、观照，是浅；后一——实相，是深。另一种说法：二乘转五蕴成五分法身为「行浅般若」，大乘转五蕴成三德为「行深般若」。至于般若智亦有三种：一切智、道种智、一切种智。上面所说的三观是能观之智属因，般若的三智是所证之智属果。修空观成即证一切智断见思烦恼，假观成即证道种智断尘沙烦恼，中观成即证一切种智断无明烦恼；若但证一切智，或道种智谓之「行浅般若」，能圆证三智，即是「行深般若」。

　　其次如仅断见思烦恼，灭分段生死，证有余涅盘，是一种「行浅」波罗蜜，够不上「行深」二字。能断无明烦恼，灭变易生死，证究竟涅盘，这才配称为「行深波罗蜜」（波罗蜜，梵语音译，意译为到彼岸，比喻涅盘）。今是大乘菩萨，修不共般若，依一心三观，证一体三智，断无明烦恼，得究竟涅盘，故曰「行深般若波罗蜜」。

　　「时」，指菩萨修行甚深般若工夫得力之时。亦即由文字般若起观照般若而证实相般若之时；亦即寂照不二，观听圆明，自在无碍之时，亦即万缘俱寂，无证无得之时；亦即能所双忘，境智不分，实相般若现前之时。如《大般若经》云：「诸菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多，无如是等一切分别，何以故？甚深般若波罗蜜多，无分别故。」菩萨成就如是甚深般若功行，可谓无处不是般若，无时而非般若！愿行者无失其时！这里要特别注意「时」字，意思是说菩萨修习般若，成就功行甚深之时，故能照见五蕴皆空，而度脱一切苦厄。

　　也就是说，观自在菩萨，修习深妙般若，功行到了极点，证到究竟涅盘（彼岸）的时候，故曰行深般若波罗蜜多时。

　　由前行深般若，故能照见五蕴皆空，但是这里所说的空并不是断灭空，或邪见空。若断灭空者，则无一切善恶因果可言，同时也不须修一切福德善行，乃至庄严佛果。若邪见空者，邪见人所执之空，闻空解脱之法，则不行诸功德但欲得空，且认为究竟，是为邪见空。如《楞伽经》卷三所说：「我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。」唯有不堕「断灭」、「邪见」二空始可与言般若空义。而般若空义之深奥，非简单言语所能表达。现略约二义而为说明：

　　一、 就方便门中说（属事方面）：「空」是虚妄不实的意思，因为宇宙万有，皆依众缘和合而成，是一种生灭无常的幻相，没有实在的自体，故谓之「空」。《大智度论》卷六曰：「因缘生法是名空相。」说明了「空」是缘生不实的意思。

　　二、 约真实门中说（属理方面）：「空」指真空实相之第一义空，谓五蕴虚妄相中当体即是真空实相。非伪为真，离相曰空，以真如理性离一切迷情妄相（虽离一切迷情妄相，而一切迷情妄相当体即是真空实相），故曰「真空」。「实相」是对幻相说，幻相假现故说有（假相名幻有），实相无相故说空（实相本空寂），虽空而自性不无，所谓无相无不相，故名实相。总之万有缘生非实，此为虚妄之空，万有当体即真，此为第一义空。第一义空即是实相，实相即是真如佛性，亦即涅盘妙心。同《观佛三昧经》曰：「真如实相，第一义空」；《涅盘经》卷十七云：「佛性名第一义空」；《三藏法数》四十六亦说：「涅盘之法空无有相，是为第一义空。」此即佛性、真如、实相、涅盘，皆为空之异名，由此可见，今取实相解释空义，是有根有据的。当知，虚妄之空，是般若之消极破坏作用；第一义空，是般若之积极建设作用（以下经文中凡谈空者皆依此二义）。

　　按前一属「渐门」，后一属「顿门」，般若正义当取后者——第一义空。虽然如是，但对小乘人说法，则当用前一说（虚妄不实之空），对大乘人说法，当用后一说（真空实相之空），如此方合如来随机施教之旨。古语云：「药不分粗妙，贵在对症；法无论浅深，要在投机。」确实是金玉良言。

　　要知道，「照见五蕴皆空」一句即是「入实相般若之微妙观门」，合上「行深般若波罗蜜多时」二句，可为全经之要髓，学者千万不能忽略。(未完待续)

　　注释

　　注3：转五蕴成五分法身。五分法身者：

　　以五种功德法成就佛身，故曰五分法身。一戒身——谓如来身口诸业，永离一切过非，故云戒法身；二定身——谓如来真心寂静，永离一切妄念，故云定法身；三慧身——谓如来之真智圆明，观达法性，故云慧法身（即根本智）；四解脱身——谓如来之身心，解脱一切系缚，故云解脱法身（即涅盘之德）；五解脱知见身——谓如来得到涅盘——解脱，亲证佛「知」佛「见」（知属智知，见属眼见，即无生智眼），自在照了诸法如实之相，故云解脱知见身（即后得智也）。以上五者皆有次第——由戒生定，由定生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。前三就因而得名，后二就果而受称。总之，都是佛之功德。

　　如何才能转五蕴而成五分法身？一切众生若能严持规戒，修习定慧，行诸净业则能转此五蕴色身而成为五分法身。一、转色蕴成戒身——色蕴，即身（包括眼耳鼻舌在内）。众生若能持戒防止身口诸业，得身清净，则戒体成就，此即转色蕴而成戒身。二、转受蕴成定身——受蕴即六识领纳六尘之名。众生若能修习无漏禅定，则根尘泯净，离一切颠倒散乱，此即转受蕴而成定身。三、转想蕴成慧身——想蕴即意识思想六尘之名。众生若能了悟诸法虚妄则意地明净，觉照自在，此即转想蕴而成慧身。四、转行蕴成解脱身——行蕴即造作种种业行之名，以此业行而有系缚。众生若能不造作诸业，则没有系缚而得解脱自在，此即转行蕴而成解脱身。五、转识蕴而成解脱知见身——识蕴即了别的意思。众生若能照了识心皆是妄想分别，生灭无常，则无生智眼自在明了，此即转识蕴而成解脱知见身。这是小乘所证之法身；故云「转五蕴成五分法身为之行浅般若」。

　　注4：转五蕴成三德。三德者：

　　一、法身德——为佛之「本体」，常住不灭，清净法性之身，是为法身德；二、般若德——为佛之「妙智」，觉了一切诸法如实之相，是为般若德；三、解脱德——为佛之「胜用」，远离一切烦恼系缚，是为解脱德。因为这三者，各各具有常乐我净之四德，所以称它为三德。要之，「法身」为常住清净德；「般若」为出迷开悟德；「解脱」为自在离缚德。三德的道理已经明白，然而何谓转五蕴成三德？

　　一、转色蕴成法身德：佛身无边相好万德庄严，悉由转色蕴而成的。二、转受蕴成解脱德，谓佛有无量广大，自在法乐，悉由转受蕴而成的。三、转想蕴成解脱德，谓佛有无碍智辩，说法自在，悉由转想蕴而成的。四、转行蕴成解脱德，谓佛神通变现，以清净法摄化众生令得自在，悉由转行蕴而成的。五、转识蕴成般若德，谓佛之三智圆具，对于一切诸法无不通达自在，皆由转识蕴而成。这就是转五蕴成三德的道理，属大乘菩萨所证的境界；故云「转五蕴成三德为之行深般若波罗蜜」。

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