海云继梦法师：四十华严讲记 第四卷 第69讲

　　《四十华严》第69讲 (2009年02月28日) A

　　昨天，我们跟各位谈到，要盛满诸大愿。那么这个大愿有哪些？你会发现经文里并不很明确的告诉你哪些愿。为什么他不一个一个列出来？啊？他有没有一个一个列出来的经文呢？也有，《药师经》最清楚。各位你自己回去翻《药师经》看，你不要问我。《药师经》里头那个愿啊，他十二大愿。你看《七佛本愿功德经》里，七个佛，有的四大愿，有的八大愿，有的十二大愿，那一个一个都讲得很清楚，这个是指个别的。《华严经》讲的愿啊，是通称，普遍的讲法。

　　那么《华严经》的大愿里头，我们把他归类出来，有三大类。这个，我可以告诉各位。这个人(海云和上手指自己)发现的。你把我讲的这个三大类，你慢慢地去《华严经》里头去印证，自己去对照。他就分这三大类。

　　第一大类，就是有关你，你，每一个人，这个你不是讲你啊，因为大家都喜欢对号入座，这个你，是指每一个人，你、我、他都算在里面。对每一个人的灵性，灵性啊，我们一般讲的叫，心灵的净化问题，对心灵的灵性的一种关怀，这种大愿。这个是一个根本愿。每一个人想要成佛，他的灵性要绝对的清净、宁静、祥和、美好、圆满，灵性要达到这样的一个水平。在这个水平里，这个灵性不怕被污染。这是最重要的。

　　很多人很容易被污染，怎么被污染呢？在家里佛前做功课，那很平静，出了家门面对红尘啊，那就跟着魂神颠倒。那个叫做没修行。回到家里进了佛堂，进了佛堂很宁静，离开佛堂，面对家人开始就演铁公鸡。这个叫做假修行。那个修行没用。只有在佛堂里面，那个佛堂叫极乐世界也是没用的，因为你的极乐世界只有那几平米而已嘛。那就没有意义。

　　他能够在生活中啊，不受影响，那这个才叫做修行成就。你要留意到这一个关键。所以灵性的关怀，灵性的关怀是第一个要件。也就是第一个愿力，基本愿力。通常我们讲的是“烦恼无边誓愿断”。这是一个。

　　第二个呢，对族群的关怀，族群。我们人与人之间，父母跟子女之间，只要有人与人之间的关系，生命与生命之间的关系，统称为族群，族群关系。先生与太太之间这当然是族群关系，老师与学生之间也是族群关系。老板跟伙计之间也是族群关系。那我们讲的五伦，有没有？君君臣臣、父父子子、还有什么？夫妇关系，这些都是什么？人际关系，也就是族群关系。在族群关系的里头呢，那么有菩萨发大愿，要协助他。

　　那这两个部分啦，一般的宗教都会触及。佛教跟印度的宗教更是重视第一个关系，也就是灵性的部分。那一般的宗教，大概在族群关系上会弄到。那也就是一般人所讲的，所有的宗教都一样嘛。哪里一样呢？劝人为善。有没有？这个都是指族群关系。他没有办法讲到灵性的部分，知道这两个。

　　第三个，那是华严所特有的，华严思想里所特有的，那就是大自然的关怀，对大自然的关怀。这个就很麻烦。因为所有的宗教几乎不涉及这个部分。所有的宗教几乎不涉及。在原始的经典里他找不到，但是《华严经》一开始就谈到这个地方。因为他有主林神，你记得啊，《世主妙言品》上面讲，主林神、主山神，有没有？你去留意看看。主风神是管气候的，现在我们就发生问题了，主地神管大地的，你乱采乱砍都不行的，你不尊重土地呀。对不对？你不尊重主风神，气候暖化的问题谁来负责？诶，《华严经》一开头就谈这个问题。

　　所以对于大自然的关怀，这个是一个华严行者，我们叫普贤行者在圆满诸大愿的时候，他必须涉及的。所以凡是对大自然不予关怀的人，不是华严的弟子。那么如何关怀呢？这个就问题啦，这里头涉及到的是理论上的关怀，还是实践上的关怀。这个要留意啊。要实践，他有具体的对象跟行为，才叫实践啊。所以，华严在讲理事圆融的时候呢，他有理念，他也有实践。而那个实践的标的，一定从他的理念出来。这个叫做理事无碍，理事圆融，知道吗？关键在这里啊。所以我们所提的，不是即性之言，他绝对是圆融的，有深度的。

　　我跟各位谈，你注意看一下。现在北部不下雪，南部下大雪。这不正常吧。对不对？南部水灾，北部旱灾。就我们中国来讲，这个也不正常。这个时候应该是北部冷，南部比较热。怎么倒过来？才知道气候不正常。气候不正常，不是中国，是全世界。好，那各位有没有想过？我们怎么样子来解决这个问题？因为这个问题不解决啊，在我们构建和谐社会的前提之下来讲，是讲不通的。

　　什么叫和谐社会？我们有定义的，不是没定义的。我们说构建一个和谐社会，就是构建一个最适合人类居住的社会。最适合人居的社会，叫做和谐社会。这是我们的一个基本定义。那么适合人居，他有几个条件，就刚才这三个条件：灵性的生态平衡，族群的生态平衡，大自然的生态平衡。

　　灵性的生态平衡里呢，他很安详，他没有恐惧，这个人不会跟别人产生对立跟冲突。这个人与人相处是非常圆融和谐的，这个叫做灵性的生态平衡。古代叫做礼仪之邦，有没有？所以有三仪礼。周礼，礼记还有礼仪什么，我忘了。有没有？三礼，是讲的构建灵性族群之间的关系。

　　灵性和谐以后啊，族群就能和谐，族群也不会对立，族群也不会冲突，族群更不会斗争。那么整个社会、整个国际就可以达到真正的太平，真正的和平。这个是华严思想中的一个净土。

　　这个净土，那就涉及到大自然了。我们不能活在荒漠里头。对不对？我们一定是在一个生态必须平衡，这个，生物链非常齐全，生命树非常完整的一个生活环境中，我们的环境里不虞匮乏，可以非常稳定的永续的这样子运作下去，这个叫做大自然的生态平衡。

　　所以我们有三个生态平衡：灵性的生态平衡，社会族群的生态平衡，大自然的生态平衡。

　　人类，只不过是大自然的一环而已。现在人类为了达到大量生产，就大量破坏，为了达到大量生产，你就要大量消费。为了大量消费，我们就制造大量的垃圾。有没有？

　　好了，所以你现在要进行的，就是如何去改变这个社会现在已经存在的错误的社会核心价值观。我们中国要改变是比较快。因为这种东西来到我们这个社会也不过这三十年而已。这个错误的核心价值观落到我们头上也是三十年而已。但是你知道，在西方世界他们有两千年了。两千零九年了，我把这个叫做希伯来式的思维模式。他是一种掠夺式的思维模式。他们对整个社会整个地球是采取掠夺的。所以他这个部分伤害很大！尤其文艺复兴以后更糟糕，二次大战以后，美国的思想展开来，就完全是这种掠夺式的。

　　所以，地球臭氧层破洞，有没有？是不是？O3的问题，现在地球暖化说是CO2 的问题，一讲CO2 的问题，都没人管O3的问题，所以西方的这种思维模式是非常危险的。臭氧层破洞你现在不谈了。最近在谈都是CO2的问题，有没有？二氧化碳的问题。其实这些，产生这些问题都来自于美国式的思维模式跟美国式的行为模式。

　　四十年前，我看到一个报道，四十年前，说美国人从垃圾山里头挖出，十五年前的垃圾里头有牛排。牛排埋在垃圾山里十五年，不烂。你看看，四十年前说十五年前，那就五十五年前，二次大战以后的时候，美国人已经牛排吃不完，浪费，乱丢，丢到垃圾山里。他在做报道的时候他不知道，这是一个铁的证据，美国人的浪费。

　　你有吃不完的牛排丢到垃圾山去。可是，外面有人饿死啊。这真是我们古人谁写的词，有没有？路有饿死，死尸，冻死尸，那什么？那我不会背啊，你们比我清楚啊。对不对？这宫廷里面有那肉都放到臭了，那路边有人饿死了，就是这种状况嘛。

　　他的思维模式一直延续，从那时候延续过来的。

　　大概在三十年前，我看到台湾的报纸，报道日本也产生这种现象。不过，我发觉这些可能都是抄袭的。因为他也是发现十五年前的他的垃圾山里头，那个牛排也还没有烂掉。结果二十年前，我在台湾也发现，台湾的垃圾山也是十五年前有没有烂掉的牛排。奇怪，这个公案写的都一样。别人不看，我就看得很清楚。我就专门就看牛排，因为我不能吃牛排。不是，是因为我一直注意这些问题，垃圾的问题。因为那种垃圾，证明的是什么？大量消费所造成的大量浪费。

　　现在我跟各位讲，你身上也发生同样的问题，手机为什么常换？坏了没？对不对？电脑为什么常换？坏了没？还有你家里所有的电器，包括洗衣机在里面，哪里坏了？轮子坏了。轮子坏了，他说“没有零件可换。”那怎么办？换新的。诶，轮子坏了，为什么要把整个洗衣机换了？你想想看，这些工厂，我不是骂我们工厂的领导，这个消费习惯是来自于美国，这个始作俑者。为什么呢？他就让你那个小零件坏掉，然后呢，不能修，丢掉，就换新的，这叫大量消费。那不是造成大量垃圾吗？

　　请问你，你知道吗？这些家电产品，你把他换下来以后要怎么办？你没有去思考吧，对不对？他怎么处理，你知道吗？我简单讲一下了，不是很正确，大概百分之八十都正确的，跟汽车一样，丢进去呀，然后压下去，变成一块一块废铁。是不是这样？对不对？他就这样压下去，压缩成一块一块的，然后一块一块干嘛？送到炼钢厂去，炼钢厂就丢进去融化，融化以后就变成钢条出来。对不对？是不是这样？大概简单地讲一下，描述啦，我不能讲那个详细过程，讲太清楚，那我就变科学家了。

　　你要知道，那一块、一块的废铁里头有橡胶、有塑料、有烤漆，有没有？有各种轻金属，有没有?有各种那个、那个、这个，很多讲不清楚的，然后炼钢厂一炼的时候，一个大烟筒出去，通通上去了。里面是什么东西呀？我告诉你，你不生病，那就阿弥陀佛。你所吸收的空气里头啊，我告诉你，不是空气，污染。

　　那各位，你在大量消费的时候，你在助长，你在造业！你留意看看。你回家算算看，你的充电器、变电器一共有几个？你回去算算看。那我们为什么会变成这样？这是社会主流的核心价值观，很严重啊！

　　现在叫各位改一下，你大概都很难改。你会改不了，因为这生活就是这样，因为很多你没办法。现在我们省的省的，不要换，手机不要换，人家说你落伍了。对不对？好了，到你不能用了，非得换不可，因为他也不给你换零件，你也没办法修理，你得必须换一个新的。那你也要跟着电池也要换新的，充电器，变电器，充电器也要换新的，有没有？为什么换手机的时候，你的配件也要换？这不是大量浪费吗？

　　要浪费这些东西，你就要开采啊。所以我们现在大地是满目苍夷啊。你知道吗？

　　所以，好，这么一个大愿，请问你，要如何去完成？这么一件事就好了。

　　你以为圆满诸大愿啊，那么容易吗？所以你就想到，前面来讲的，那一些时间、空间，要不要很长很长啊？修行人要有这种量，这个才叫做修行人啊。

　　假如你做的只是世间善业，那很简单嘛，我有多少钱，“造林，好，你要多少？” “十万。”“太少了，一百万好吧！”你可以捐出去，对不对？他要十万给一百万，是不是大圣人啊，对不对？每一个镜头要出现的时候，一定把你排第一个。那个不叫愿。这个叫做得到的，本来就是你该做的。你不做，你是欠这个社会。你要记得，你做得到的，你本来就应该做的。

　　要发愿的是什么？发那个你这辈子做不到的。这辈子，你做不到，不要紧。因为这个工程推动以后，继续有人要做。所以，菩萨在发愿，行菩萨道的时候，他不是个人做，他是要用一个组织、一个制度去完成这个伟大的理想跟目标。然后，你走了，你走了叫活该，对不对？因缘尽了，谁叫要你死，死了就走嘛。那你会很潇洒地走，为什么？因为你的愿下面有人帮你去做。

　　那你这个愿要是发得很真切，你这辈子没完成，下辈子再回来完成。那你去算，他今天死的，下一次有一个人，刚好是今天生的，那个人就是你。知道吗？你们自己去找。所以你现在算算看，你生的时候是那个大德死的哈！(众笑)算算看，你师父黄念祖再来，还是夏莲居再来？那你就去看，你出生那一天，是不是他死亡那一天就对了。假如你认为死亡不好听，那就说他往生那一天。你假如往生的阶级不够高，那你就说他涅槃那一天就好了。

　　你知道这是什么吗？这就是大愿。所以，大愿不是你做得到做不到的问题，大愿是指这个世界所需要的。你去把他，你既然现在发愿了，你就要做第一阶的工作，不是最终端的工作。知道吗？终端的工作是成功的时候，成功不必在我。他什么时候要完成那个任务，那是众生的福报。你现在发愿从第一阶的工作去做，那你是厚植善根。你知道吗？厚植善根。你要种你很重的善根，你要从第一阶做，然后培养深厚的福报，而这个福报是无漏福。记得，是无漏的福报，不是有漏的福报。

　　有漏的福报是世间善法。刚才讲说，人家跟你募款十万，你说“太少了，一百万给你。”哇。你看这个福报多大，主动积极。以后你要吃饭的时候，吃一碗饭，人家给你十碗，对不对？因为果报嘛。人家本来跟你募一碗饭，那你给十碗饭嘛，那现在果报现前的时候，你要吃一碗饭，人家就给你十碗饭嘛。这个时候叫洪福，有漏的福报是洪福。要来，他就一直来，你挡不住，你不要也不行。你真的不要，那钱就压死你。因为这本来通通是你的嘛，所以就通通都给你了。无漏福不是这样。

　　无漏福是，你要的时候他就来，你要多少，他就给多少。你不要就没有，就不用给你。所以你永远口袋不会空空的，而且也不会太多。不会放钱放到口袋破一个洞。你放心，他有的是刚好的。

　　那个有漏福是，要来，他就一直来，来晚了就没了。你要也没有了。所以很多人有这种遗憾，“哎呀，当时那么多钱就是不会用，现在要也要不到。”有没有？就是你前辈子修了有漏福，没有修到无漏福。那修无漏福的人，他不怕。要钱，钱就来；要贵人，贵人就来。

　　我们现在不是啊。你不要贵人，贵人一堆。为什么一堆？七嘴八舌烦死了。对不对，你没福报嘛，贵人那么多，结果贵人的意见都不能用。为什么？七嘴八舌全部牵制住啊。任何一个意见都不能用，那种贵人就没用啊。

　　到你要用的时候，贵人就会出现，而那个动作下去你绝对发挥作用。这是很重要的一个关键。

　　我们给各位请领法语。去年大家有请领法语，你知道。法语一张，很多人说：“师父这是什么意思？”我说：“你欠揍的话你就问。要不然，你就不要问。”因为法语是做什么的？这张法语放在红包里，你就把他放在你的佛的座下，或者是佛的后面放着。假如你今年扭转乾坤，天下太平了，那一张没有用，不要紧。但是你今年要是被金融风暴扫到了，快要喘不过气来的时候，那你拿起那一张来看，他有告诉你解脱之道。脱离那个金融风暴的困境，有办法给你。因为你看你就知道如何解脱啦，他是那个时候用的，那个叫做万灵丹、仙丹妙药、锦囊妙计呀。你不做适当的使用，你把一日三餐这样要拿来吃啊，那就太浪费了。他就是有这样的一个好处。当然，详细的运用状况，就不是我讲的这么简单啊。

　　这个是告诉各位，我们在人生的旅途里，你有很多福报、很多善根，你需要去培养的需要去增长的。那么你从这个愿的，发愿的本质上来看，真正有智慧的人，他发愿是发在第一层上面，愚蠢的人发愿是要发在是在上面长齐的那一层。知道吗？

　　所以你可以看到，几乎所有的菩萨，他有一个特质，他都在金字塔的最下层。叠罗汉当中的最下层那一层的。你会看到那个才是菩萨。菩萨很少跑到最上面去的。因为那已经没事办了，对不对？事情人家都做好了，从最下面最难做了。等做到下面都已经完成了，菩萨上去干嘛？

　　菩萨不是给人家拍照的，你知道吗？所以你看观音菩萨长成什么样子？你自己画都可以，因为他从来没有给你看过。你从来没见过观世音菩萨，因此观世音菩萨是最好画的一个菩萨。因为从来没人见过嘛。你要画我，就不好画，因为每个人都看到我啊，我又不是菩萨，所以难画啊。菩萨一定好画，阿弥陀佛也好画。谁见过阿弥陀佛？对不对。你只要画成脸圆圆的胖胖的，稍微傻傻笨笨的，而且耳朵耳垂很大很大。那个大的差点像猪公一样，那个就是阿弥陀佛。谁说阿弥陀佛长那个样子？那么丑，但是因为没人看过嘛。所以你怎么画都对嘛。

　　但是，你画人就麻烦，画你师父就麻烦啊。因为你师父，所有师兄弟都在看啊，他鼻子怎么长那样子。我记得这里有颗红红的，你没看到，你没有画出来，没有把红红画出来，画出来又画太大，然后又不是那么红。然后又说要黑一点，那你就一直吵这个，因为大家都看到嘛。对不对？

　　所以我告诉各位，菩萨不是在众人面前私下亮相的菩萨，菩萨是在你看不到的地方。当你发愿，刚才讲的，这一个世间生态平衡的问题，让他兑现圆满的时候，那菩萨早就几百年前就死了。当初发心的菩萨早就走了。而那个菩萨在发心的时候，大概很多人都在骂他“笨蛋，不能这样做，不能那样做”。所以，所有的人都在反对他，反驳他。那他就要在这里，坚忍不拔地一直要挺过去。一定要把那个理想，第一步要怎么走出去，可能脚才迈出去，他就死了。因为他也在无常运作中，色身是在这个红尘的无常的运作当中，所以当你看不到的时候他就走了。

　　诶，可是这个制度人家需要，这个社会需要，这个时代需要，他继续往前推，假如他在，应该一百年可以完成，他不在，可能要五百年才能完成。好了，当你五百年完成了，那当初发起的人是谁?你早就忘记了。而且他死的时候，是众人反对的。所以你根本就找不到他是谁啊。你怎么知道那个菩萨是谁，你看不到。

　　所以我要告诉各位，发大愿不是发给大家看的，发大愿是自己默默地在进行的。是一种良知，一种对众生对这个世界的一种使命感。他不是要求什么名什么利，也不是要求什么镜头、镁光灯，或者掌声，没有。他默默地在做。甚至于被人家鄙弃，被人家谩骂。这些是经常有的。

　　所以，菩萨为什么那么伟大。即使他一个影子，只要提个名字“南无观世音菩萨”，那就大家一直拜，为什么？就是因为，他这么伟大。假如他只是征得人家的美名、赞叹跟掌声，那种菩萨没有人会跟他膜拜的，因为赞美已经给他了嘛。当他死的时候，你说“他已经值得了”就盖棺论定了。“他已经值得了”，就结束了。可是菩萨不是。

　　当他走了以后，逐渐人们会回想过来，做这件事情的菩萨真了不起。而那个人是谁你不知道。你会赞叹他的时候，你的生命中就跟他相应。知道吗？你赞叹这件事情，你的生命中的这个生命因素他就开始起作用了。那个生命因素就相应了。那，就是我们讲的，你跟这个菩萨很有缘。因为你的生命因素相应啊。你留意到吗？有缘，不是说他是我爸爸，所以我跟他有缘，不是那个缘。是这个法身上面的一种什么，法的因缘，他连接起来了。

　　这个部分，所以你会发现，我们所发的愿，都是生命基因里头的重要因素，那个才是愿。知道吗？愿是从你生命因素、生命基因里头产生的，不是为了外面的。当然外面的事件，比如说地球气候暖化的问题，臭氧层破洞的问题，这只是个媒介。透过这个媒介，激发我们的生命因素，激发我们生命中的那个DNA,产生你的理念。然后，透过你的行为，去兑现他。是这一个伟大。这个才叫修行。所以我们说兑现，是透过实践来的。实践，在实践什么？实践你DNA的那个理念。有没有？

　　我讲到这里够深了。不是我讲的深，因为你都通通入定了，听不懂嘛，讲到这里太严肃了。而这个不是学理的问题，这是修行过程里头，一个宏观行法过程里面的一个重点。

　　你修行怎么修？你在修什么？你想想看，很多人啊，“诶，不是末法时期唯有念佛嘛。”有啊，经文这样讲啊，有那个经文这样讲。还有个人把他剪接、剪接接起来的，说所有的法都灭了以后，只有留这部经，这部经过一百年也不见了，就留一个阿弥陀佛圣号。真的这样吗？不是。不是这样讲的。那已经是没有法的时代了。可是现在法这么兴盛时代，你怎么要去走那没法的时代呢？

　　我记得一个故事，讲给你听啊。我们在读书的时候，小学生的时候。那有很多人讲，刷牙要用盐巴。因为，用盐巴以前是不刷牙的时代。你要了解这个时代背景。可是我们读书的时候，有牙膏。老师在教的时候还是用盐巴。用这个(手指)蘸盐巴刷牙。知道吗？可是我们读书的时候，已经有牙刷弄牙膏来刷牙。那有个孩子回家，他不用牙膏也不用牙刷，他就用手指头蘸盐巴来刷牙。各位知道这是什么吗？时代上的一种教育，你受到那个影响，因为老师说用盐巴，因为盐巴是大部分人。那有钱人家呢，他已经开始用牙刷。现在是大家都用牙刷，现在还有没有人用盐巴。不会有吧？问题就出在这个地方。

　　你现在所听的杂讯，你应该要用牙刷、用牙膏，那你不用，你还一直看那个记录，“啊不是说用盐巴吗？”用手指头当牙刷，用盐巴当牙膏。有啊，经典有那个记载。就像老师有那个教法一样。你要停留在那个时代，那你就活在那个时代。知道吗。

　　可是，你现在是在正法很兴盛的时代，你为什么不修正法，一定要修末法呢？很多人要坚持说末法时代。什么叫末法？佛法的定义，你根本不知道。你说末法时代是什么时代？末法不是时代。末法是因人而定的，你这个人是末法时代的人，所以你就永远在末法时代。你这个人是在正法时代的人，你永远是在正法时代。

　　你想想看，印度，佛陀在西元前五百年，统计这样来讲，不管他对不对了，现在是二千五百五十三年嘛，对不对？他在二千五百年前，在印度成佛，对不对？很清楚啊。一千年后，是不是像法时代？从现在看，一千五百年前，那个时代是中国的正法时代。有没有？

　　现在在我们广化寺，这个地方也是正法时代。正法时代根本没消失啊！那你为什么不用牙刷蘸牙膏来刷牙，一定要用手指头去抹盐巴来刷牙呢？对不对？你要活在那种时代里，那种落后、战乱、家庭破碎、社会动荡不安的时代里。不对啦，现在是个中国时代，中国就是文物很昌盛，思想精神文明很繁荣的时代，就是中国啊。在这样的一个时代里，你为什么不修学正法呢？而要去选末法呢？那这个正法已闻，你就白闻了。对不对？善知识难遇，你也白遇了。对不对？因为你住和田嘛，所以，白玉了。不，弄错了。这个叫做佛教杂讯，你被杂讯所污染！

　　所以我是希望各位。你要弄清楚，你要跟那个善知识学，你就去跟他学，我们不反对的。但你要到这里来，从这里学。这个，搞清楚这个部分。

　　所以告诉各位，你现在不要一直以为，佛法很难修学。我们甚至于从图上修行的过程里，都告诉你很好修学的，不难的。你在没有法的时代，当然修行是困难的。当我们行法那么完整的时候，怎么会困难呢？这种人，没有信心，绝对不能成就。就算给他进来，我们指导他说你怎么样认真修学，这个怎么认真修学？因为，他永远到不了这里。因为他也不走这种过程，他不累积他的资粮道，他一直在逃难。因为末法时代，因为他是末法的心性嘛。

　　你看看，逃难的时候有没有可能扛着《华严经》逃？我看你要扛，把那《华严经》的重量换成馒头比较重要，是不是？你哪有可能扛《华严经》嘛？那个时候当然“阿弥陀佛、阿弥陀佛”一句话就够了。不管逃到哪里阿弥陀佛都能念嘛。所以，你扛那么重的经书，不如扛着那么重的馒头啊，对不对？不可能。

　　但是现在不一样了。现在，在这个状况里，我们要累积他的资粮道。因为你的生活很稳定。你有这样的福报就要累积这个资粮道，好好地正法行。

　　在战乱，在逃难啦，没有什么正法行呢？你修到一半啊，飞机就来轰炸了，大炮就打过来了，你还怎么正法行？你躲在山洞里，光叫“阿弥陀佛”都来不及了，还在那边“无上甚深微妙法？。那不可能的事嘛。

　　所以你要知道，你现在有这种福报，为什么不享受这个福报呢？从我们的前一代人，那他当然是没有这个福报。那我们只能够说可惜嘛。我们只能够说，我很珍惜有这样的一个时代。让我重新再遇到正法，那我们珍惜嘛！对吧！(众鼓掌)你要弄清楚这个部分。

　　所以，刚才提到，你为了要达到这个愿的圆满啊，那你要修行普贤诸妙行，各种应用的微妙的这个部分。所以跟各位讲说，在华严里头的法是非常殊胜的，非常了不起的，原因就在这个地方。

　　但是你假如一直不愿意啊，一直想要做逃难式的那种状况，那就没话说，我们没话说，因为有人心里还有那种阴影。我们台湾有位大德，因为台湾称某大德都称什么公、什么公。有一次人家叫我海公、海公，我还不知道，我还在找海公是哪一个。我们侍者还告诉他：“我们师父叫海云，不叫海公。”这位大德就叫某公，叫×公。

　　这个，此公相当不错，在台湾颇享令誉，令誉甚高。他在从大陆跟委员长到台湾的时候，他也是白色恐怖的受害者之一，从此以后，谁拿东西给他，他都不吃，谁拿东西给他喝，他也都不喝。为什么？因为他怕委员长跟他下毒。所以他出外决不在外面吃饭，要吃一定自己煮，要喝水一定自己带。你看看。所以他戒律绝对好，因为他唯恐犯戒啊，因为他怕被害啊。

　　他不像我，我是随时都吃，什么都吃，他会很拘谨。为什么？因为他那个阴影一直存在，逃难的过程，互相构陷的那种过程，一直在他心里产生那种阴影。他恐惧嘛。所以，他当然主张念佛，一路念到底。

　　我们，你没有必要这样。当然，以这些人推动佛法的修行与训练，他永远都在逃难。所以他只有提倡念佛。我不是说念佛不对，念佛是对某些人。我相信各位，你有甚深的觉知力，那么对整个这个修行的过程，我想是你所祈求的。因为你一直听那些杂讯以后，你根本不想累积资粮道。好像很多余的嘛，对不对？“一个阿弥陀佛，就是三根普被”。不是你懂，我比你更懂，因为我也被他们污染过。普被？棉被啦，是普被，三根普被。你知道哪三被吗？一个垫被，一个棉被，还有一个是床罩被。这个。不一样。

　　你一定要把资粮道做起来！万一不得已，那就没办法，那就不得已嘛。你修什么，算什么啊。有修总比没修好。但是你在正常的情况之下，资粮道一定要具足。而且在这个过程里啊，不能类等，不能投机，没有办法，阎罗王不给你投机的。所以你在这个过程里，哪里没有弄好，即使修到这里来，都要回头来再修。这个不能够含糊过去。修行没有造假的，绝对没有造假，造假没用。你这里都还没有完成，结果你这里说“我已经到十信位，我已经入法界了。”那是你讲的，到阎罗王那边去啊，你是假修行啊，打妄语啊，通通再来一次，在地狱里头再来一次，你就知道。那我们在这里，不是。

　　我们经过严格的这种勘定的时候，弄错了从来，弄错了从来。这是不讲人情的，你不要撒娇。“啊，师父，我再包一万块钱给你啊。”贿赂。师父也不能贪污呀，师父贪污照样算因果啊。这个是不行的。在这个过程里啊，你照样的，不行就从来。你要行，不怕人家跟你从来。知道吗？你要真的厉害，你会怕人家跟你从来呢。你有实力就不怕，你没实力当然你就想投机过去嘛。想投机的人就怕人家叫你从来，是不是这样？你想想看。因为修行是向自己负责啊。他不是世间赚钱，钱只要拿来就好了。我管你东西好不好。回家坏掉，回来再修理，对不对？可是修行不是啊。修行不一样。所以，我们要懂得这真实的意义跟状况。

　　所以，在修普贤妙行的部分啊，是一个在法界中修行的重点。那我们昨天也跟各位讲了，他的前面要做些什么工作，你一定要做好，做到这个空性的地方。十信位是证空性的。你假如不在这里，那没办法。而我要告诉各位，这个修行的每一个过程每一个步骤里，我们都有检验的标准，你不用急。但是，你一定要一步一步，按部就班的来。

　　老修行应该知道，有很多人说转凡成圣，有很多人说开悟、明心见性、开智慧、出三界，请问你，这么多的名堂，有什么标准没有？你要拿出标准来啊，舍识用根怎么舍啊？怎么用啊？转识成智到底是什么状况叫转识成智？你有标准吗？假如没有标准，这些都无意义。你一定有一个标准。经过某一种过程的训练。然后你到达某一个固定的目标，成绩出来。那个答案要出现才对。你没有那个过程，又没有答案，那你凭什么说，什么叫了生死？了生死怎么了生死？你要有了生死的办法嘛，对不对？不是人家问你说，“师父，什么叫佛法？”“嗯，噢，你了生死了。”那叫神经病了。不是。

　　他有一个一定的训练过程，一定的修行修学的过程，透过那个过程，你达到那个成绩出来。那个成绩来看看，及格不及格。及格算通过。及格算通过的，及格是八十五分以上。不是六十分，六十分不算。这个是不同的。因为他只有八十五分就算及格通过，所以在很多微细的地方，你还有盲点。所以当检验到那里的时候，啪，重修。“哇？”八十五分以上要重修啊。因为你还没一百分。那到一百分你才完全通过。这个阶段，每个阶段里，他都有这样的一个标准。所以，我们不怕重来，即使你已经是证得阿罗汉，证得空性，那都有标准，阿罗汉有阿罗汉的标准，空性有空性的标准。你还是常常要忏悔的。

　　可是我们没有那么标准，你最好不要让人家忏悔，那叫造业。人家那么高，你又没那么高。你说“我听师父讲，你们的也都还有缺点，所以我认为你这个有错。”你要去忏悔。我们没有到那个标准，不能这样讲。他即使有，他自己会忏悔。

　　证得空性，真正证得空性以后的人，他自己会忏悔的。他忏悔的方法跟你们忏悔的方法不一样。因为你形象很重要，你一定要有相，忏悔一定要拜，一定要供养，一定要再发愿。可是证空性以后，法身大士他跟你不一样。他那个怎么做，那你不要问啦，你没有到那里啊。因为你一问，你就想跟他一样，“我省得拜啊，我也省得供养啊。”不懂供养的是没办法。供养是事相，他是个媒介，你懂得供养啊，这是很重要的。

　　这个，是简单地跟各位谈，这个部分，为什么《华严经》里头谈到的时间、空间都那么的大，就是因为这个原因。这是很不可思议的。不可思议这句话大家常用。对不对，他什么意思呢？都不可思议啊。你讲不可思议就是不可思议啊，不可思议就是大脑用不到的地方。脑筋用不上就叫不可思议，脑筋用得上叫可思可议，对不对？所以脑筋用不到的地方叫不可思议，他超过你脑筋的范围嘛。学华严通通在大脑以外的地方。知道吗？所以叫不可思议啊。你不觉得能有这个因缘，你也非常不可思议吗？甚至于听了老半天啊，还是一直听不懂，这个才更不可思议。这个还不算，明明就听不懂，还是很喜欢来听，这个是太不可思议了。

　　尤其是“我明明就听得懂，师父就硬说我听不懂”，他实在太不可思议呀。(众笑)你知道为什么会有这种现象吗？因为我们要透过语言文字。那你懂的是语言文字，语言文字背后的那个，那个你不懂啊。师父问你懂不懂，是指那个你有没有得到？那个才叫懂。那个没有得到，不懂。那语言文字在这边绕来绕去，是你大脑里面的记忆啊。你都懂，不信，我把这些话，通通变成佛教专有术语的话，你一定全部睡着了，不是入定啦。你知道吗？我是用现在你能懂的语言，跟术语来讲。我假如把这些通通改成，转识成智、大圆镜智、根本智、后得智啦，我告诉你，通通明天都不来了，要睡觉，在家里睡就好了。所以，你说你懂了，你根本不懂啊。你是语言文字的知识你获得了。知识，但是我跟你讲，这些知识你拿出去也要讲给别人听的，还是断断续续的，接不起来啊，知道吗？所以，你不是真懂。

　　所以，我才跟各位讲，你要听讲就一定要写笔记。回去还要整理一下，这笔记还要整理一下。那个东西，整理以后的东西，你就比较清楚。你大概整理到五十到六十个以上，你会构成一个小的系统。一两百个以后，你会有几个自己很完整的理论，因为我在讲的理论，你不要看那个图表，这样一直讲、一直讲，我们当中每一个人回去构成的理论系统，会有好几个段落是完全不一样的，虽然是这个图表而已。这次我们只看这个图表，另一个表没看，所以你在这个表上写你自己的理论架构的时候，你会跑到另外一个表那边去。知道吗？那时候就会架构你自己的东西起来。那个时候才能够叫懂，你现在还不能叫懂。所以我们一直跟各位讲，听经要写笔记。不是写完就好，写完，现在记录下来，回去你要整理出你的东西来。我们希望你整理好以后，你交给我们这里的干部。他会在网上给你发布啊。到时候你就一鸣惊人。

　　好。我们休息一下，等一下再讲。

　　《四十华严》第69讲 (2009年02月28日)B

　　好，我们再看经文一百零二页，偈诵的最后一偈，最后这个偈子：

　　“此中無量諸眾生，聞汝願已皆歡喜，悉發廣大菩提意，專心願學普賢乘。”

　　这是个结论。那这个结论啊，各位要留意一下，这个经文的语言模式，很多人常常会有严重的疏忽。注意看啦，再把经文念一遍。

　　“此中无量诸众生”，就，这个法界中的无量众生。“闻如愿已皆欢喜”，听到你的愿以后呢，大家都起欢喜心。“悉发广大菩提意”，都发起广大的菩提心。这个菩提心就是阿耨多罗三藐三菩提，啊，都发这个菩提心。“专心愿学普贤乘”，这个意思就是啊，要来修普贤行法，专心愿学的意思就是，心无二志。

　　你今天，有没有这种想法？听了半天呢，“师父讲的不错，诶，还不错，比谁啊还好，比谁还好。”你变裁判了？哈。这个，众生的通病。我不是说你啊，因为我也一样，曾经跟各位一样。听师父讲经，心想“诶，这个师父讲的不错，应该有八十分。”听了那个讲讲，“嗯，应该有，唉，他比较好，八十五分”。这个，因为叫做听声，不能说你造业，因为你也没恶意，但是你的识性在起作用。你比师父了不起呀？叫你去讲啊，你零分。人家一讲，你会打分数。这个零分，给那个会讲的人打分数啊，就是凡夫的特色。

　　我要跟各位谈的是，真正修行的状况，他是指这个地方。这个“此中无量诸众生”，这个“中”，“此中”是指法界中的众生。各位现在在不在法界内？我们当中大概只有百分之五的人在法界内，不小心会走入法界，其他百分之九十五的人都不在，都跟法界无关，完全无关。说到你啊，纯属巧合，情节绝对真实，你放心。我讲百分之五是给你自尊。你比较会有说百分之五一定有我的份，其实大概没你的份。因为这百分之五当中，有时候你会走进去，可是呢，你很快又会走出来。因为你不是常住法界中，知道吗？常住法界中啊，是指善财童子，现在，以后他就要住法界里啊。你要留意到这一点啊。

　　但是不要紧，只要你偶尔踏进，听闻这个法会起欢喜心，这样就好。这是第一个，这就叫上上根器者。第二个呢，你既然在法界外，这些菩萨们呢，他会用种种的善巧方便，就是我们讲运用种种方法让你起欢喜心。虽然你还在娑婆世界起欢喜心啊，但你已经跟法界架了一个桥梁。那么这样子啊，你也同样的可以发起阿耨多罗三藐三菩提心，你也同样可以专心愿学普贤乘。那么这个时候啊，我们要告诉你，两种状况。

　　这个，讲到这里，我不得不跟你这样讲了。不是我爱讲哈。“你怎么不快一点，这么短的经文讲那么多天还讲不完？”实在是讲不完。因为我们跟各位讲，这普贤乘里头啊，有两个行法，一个叫圣解脱道，一个叫做圆融道，有没有？

　　前面我们讲了很多，新来的同修没听过，因为你们没听过，我只好再重讲一遍。所以很多人会说“这个师父实在真啰嗦，前面讲过后面还讲。”实在是不得已，因为有人新来嘛。

　　这个圣解脱道，就是我们刚才所看的那个行法，那个解脱道，到十信位这个地方一定要修解脱道，要证得空性就对了。可是呢？可是这样有个问题，“我已经一百岁了，你还叫我修那个，太过分了吧？”对不对？“我要十岁那还差不多，一百岁啊，多一个零耶，我怎么修圣解脱道呢？可是呢，身体又很硬朗，看一看我应该可以活到一百二。”哈哈！可是，在这个时候，修圣解脱道，你的心力不足，可是在体力上呢，又不会马上死，然后“我又想学普贤乘”，那要怎么办？这个时候就修圆融道。这个时候的圆融道，叫做“凡夫行圆融道”。(对不起，这个小家伙(猫)，它在跟我表示，它要行凡夫行圆融道。)

　　凡夫行圆融道啊，就那三个条件：对三宝具足信心；行菩萨道；做归零功课。就这三个功课，这三个功课很简单嘛，对不对？那个菩萨道是你自己定位，自己定位，我不跟你定。但是你要跟师父confirm(确认)一下啊，那再定位，也可以，不过你自己定位也都可以。

　　那最简单的方法就是“南无阿弥陀佛”尽形寿念到底。生活中遇到挫折、遇到困难或者有什么喜悦，你就做归零功课，主要是归零功课。那个媒介没关系，媒介没关系。你说“我到一百岁，我要行菩萨道，怎么行呢？”我来剃头，不是剃头，剃度，剃度出家。一百岁沙弥，可以吧？一百岁沙弥能不能受三禅大戒呢？那要问三禅大戒的得戒和尚。假如不行呢，那“我就以百岁沙弥来示现教化众生。”这也是行菩萨道嘛。对不对？那你愿意这样做，那会不会有很多挫折、困难呢？那不要紧，归零功课。

　　告诉你啊，三年也好、五年也好，二十年也好，不管多久，死后一定得生净土。这个是圆融道的殊胜。哪个净土呢？你可不要管嘛，你为什么一定要管哪个净土啊？

　　因为，跟你讲你一定得生净土，就一定得生净土，不要去在意哪个净土嘛，对不对？我有钱要买面包就这么多钱，买面包。那是面包店老板给你的，因为你只有这么多钱嘛，你跟人要求什么？对不对？你给的这么多，那人家一定相应给你那么多嘛。这因果律就是这个样子啊。你不要我给三块钱，你三十块那个要给我，这个叫贪心嘛。你为什么要贪心呢？那我有三十块给你，那他一定给你三十块那个东西嘛。所以你要往生极乐有往生极乐的条件，你去具备就自然去了。“那我不具备那些条件嘛”，但是我告诉你，最起码有一个净土，你绝对可以去，弥勒内院。当你发这个愿的时候，弥勒内院已经挂号了。挂号知道吗？你这里死了，你一定到弥勒内院。

　　我跟各位举一个例子。就是去年啦，九月还十一月发生的事。我们西安的一个同修。这个同修啊，是个中级干部。他有一天，因为我都住在饭店里。他是饭店的一个副总经理。他看我，就说，就跟着我到房间去。因为我穿便服，他跟到房间去啊。

　　然后，他说：“我看你跟人家不一样。”

　　我说：“我哪里不一样？我鼻子横的吗？还是眼睛直的呢？还是嘴巴圆的呢？不然我哪里不一样？”

　　他说：“不……，我觉得跟你很有一种关系。”

　　我说：“什么关系啊？”

　　“我看你跟人家不一样。”

　　我说：“到底什么不一样？”

　　“我也讲不出来。”

　　我就干脆跟他讲：“我是个出家人，是个和尚。”

　　他说：“哦哦，对啊，我看你就果然不同。”

　　从此，他就开始学佛了。他学佛当然，刚开始嘛，不像各位这么精进，他总共听我讲一堂课而已。因为我在陕师大讲课啊，他那个晚上去看一下，看我讲什么，就这样子。他带着他的领导去，看了以后很高兴。就这样。

　　那么去年，到九月的时候，有个同事出了车祸。家里是个很复杂的家庭，他就发心啊，帮他们把那个家庭的问题给解决了，让他的同事能够安心的往生啊。他就这样子。那么，在处理这些过程里，他就请求地藏菩萨加持。他也不会讲地藏菩萨加持，他就始终跟地藏菩萨讲。因为我给他一个佛像，给他一个圣号，他就跟地藏菩萨讲。他看到事情复杂啊，他就回过头来，“地藏菩萨，你要真显灵啦！要不然你就假的啊。你要真的啊，那你就要让我把事情处理得顺利啊。”然后呢，他就处理事情。当对方在讲话的时候，他就猛念“南无地藏王菩萨摩诃萨”。而各种困难他都解决了，都解决了。他念地藏菩萨，有空念念《地藏经》，这样而已，就念地藏菩萨圣号。在那最紧要关头啊，他就回过头来，“你要显灵啊。”然后“南无地藏菩萨摩诃萨”，念在心里。他就这样子，把那件事情给圆满解决了。他自己也出钱，也出力。

　　当然很多同事就跟他讲，“那是人家的事，你管那么多干嘛？你是不是对人家老婆有意思啊？”他没有。他弄完以后，那晚上，弄完事情以后啊，晚上他就跟地藏菩萨讲说“谢谢你啊！现在万事OK，那你可以回家了。”然后他就睡觉。

　　那个晚上睡觉啊，他做了一个梦，那个梦他还没跟我讲。他就跟我说，因为他分两次，做梦的这是另外一个。他把前面事情讲完以后，他说他要正式的做个佛弟子，不然心里怕怕，要是哪一天“地藏菩萨摩诃萨”不理他的时候，从他家里不出来或者睡觉不接电话的时候，那要怎么办？所以他要赶快皈依，那个晚上皈依。我就给他起了一个法名，叫能慈。他说“为什么叫慈呢？”我说：“慈氏菩萨。”他说：“慈氏菩萨是什么？”我说：“就弥勒佛啦。，弥勒佛就是慈氏啊，所以你叫能慈。”

　　好了，这个讲完，第二天他又跑来了，他说：“师父，昨天啦，我忘了跟你讲后半段。”后半段就是睡觉的时候啊，他做了一个梦。梦到两个和尚啊，可见他还有一个师父。两个和尚啊，告诉他天上，那个山上面，叫他去。他说：“那么陡我怎么爬上去？”那个师父就用拐杖把他扛起来，“嘞嘞”就很快爬上去了，他很莫名其妙就被扛上去了。扛上去以后，就有一个大肚子的那个和尚在那里啊，“哈……”笑得肚皮都会跳。他说：“啊？是什么？”他就跟他念了一个什么东西，他也不懂。念完以后啊，跟他讲你到后面去，你的位子在那里，快去。他就莫名其妙就跑进去了。

　　他问我，“这个梦是什么意思？”我说：“那个肚子，大肚子和尚是谁？你知道吗？”

　　“不知道啊。”因为他在佛门中没什么出入嘛。

　　我说：“他就是弥勒菩萨。”

　　“啊，弥勒菩萨？”

　　我说：“是啊，你已经在弥勒内院挂号了。”

　　他说：“这个，什么？”他听不懂。

　　我说：“我告诉你，要到弥勒内院啦，是你一个很坚定的信心，对三宝的信心。这个信心够，你绝对往生弥勒内院，知道吗？”而且他已经付诸实际行动，在做人天善事，有没有？而且他对地藏菩萨深具信心。弥勒菩萨没说：“诶，你又没有念我南无弥勒菩萨，你光念南无地藏王菩萨，应该地藏王菩萨来啊。”对不对？你怎么不去找地藏来找我弥勒？假如有那种分别心，就不叫菩萨。知道吗？虽然你念地藏菩萨，你对地藏菩萨具足信心那就对了，绝对往生。

　　所以，对于三宝要具足绝对信心，你不用担心。至于菩萨行怎么行，像他就这么一个菩萨行嘛，就具备了往生的条件。对不对？那有什么事情你要做归零功课，他归零功课就是“地藏菩萨，赶快，南无地藏菩萨摩诃萨。”这就是他的归零功课嘛。那我们跟你讲统一的叫一百零八拜，这很简单嘛，对不对？

　　所以你要往生的条件，从这里以上，那看你的愿、看你的德行，看你的功德，那你往生的境界会跟你相应。你不用担心啦。不是你自己选的了。当然，语言是这样讲，绝对是你自己选的，但是那个选，是真实选，是因为你真实的实际、实践，你走在这条路上，你当然到那个目标，你走在这条路上，是到那个目标嘛。这个是你选的，是因为你选这条路，你选那条路。而不是脑筋去选的，你知道吗？你脑筋怎么选？脑筋选，都是虚幻的嘛，识性都是假的。假的选有什么用？所以你现在听人家这样讲，一直用脑筋去选是不对的，他不是脑筋去选。那你要真实行，你真正的实践，实践以后它就兑现。你走这条路到那个净土，走这条路到那个净土嘛。那你明明走这条路，你要到那个净土怎么去啊？这不可能的事嘛。所以你那个意念根本就虚妄的、不真实的。你说“我要往南走”，结果嘴巴讲往南走，其实你是往北走，有用吗？没用的，到不了南方，因为你只能到北方。所以我们讲的真实，是你实践上的东西，不是你意识形态的东西。你留意到这一点啊。

　　这个是，我们在跟各位谈，你在凡夫阶段里行圆融道，一定得生净土。我们把所有的净土统称一个名词叫做“净妙国土”。净妙国土不是一个国土，所有的净土统称叫净妙国土。这个，净妙国土这个词啊，是文殊师利菩萨跟我们讲的，你不用担心。你要具备这个条件就是文殊菩萨的般若空性，只要你有个因，般若空性的因就可以了。当然有般若空性的成就啊，那当然就更不一样，这个是一个。

　　好，那么你假如，是透过圣解脱道这个部分而证得空性，就到达刚才所讲的十信位以后，那么入法界以后，你也是行圆融道，但这个圆融道不是凡夫行圆融道，是法身行圆融圣行，法身行圆融道，简单讲是，法身行圆融道。但这个圆融道的行是殊胜之行，不是凡夫之行。

　　像刚才举的例子，就是个凡夫之行，发个心把人家家里的困难啦。那些我相信很多人在这个四十岁左右发生车祸以后啊，那家里都没办法处理，太复杂了。争夺啦、或者是抗告、赔偿啦，这些你要搞多久？尤其是离了婚又结婚的那这个怎么办？对不对？这个时候的子女财产分配是很困难的。你把它解决了。但是这些呢，是世间善行。

　　那么，法身在行的是法界中的事啊，因为他已经到十信位以后了，所有一切境界是从法界中来看的，不是从凡夫的这个娑婆世界来看的。所以从法身看的时候啊，我跟各位讲，发愿的那个行，越基础的越殊胜。你知道吗？越基础的越殊胜。

　　从世间来看的，要殊胜一定在前面掌旗的嘛，对不对？金字塔架起来上面树个旗子，在上面那个所有的镜头都对到了嘛，都追到了，那你一定是封面人物。对不对？风云人物嘛，大家都认识你的嘛，是不是这样？那是世间的，所以才看顶端的。

　　法界的，是看基础的。这基本上，我跟你这样区别，那这只是这个事相上这样讲。事实上，法界里头在观察事情，跟你这个世间观察事情，是不一样的。你留意到这个地方。

　　好，那这个时候，圆融道就有两个了，一个是凡夫行圆融道，一个是法身行圆融道。这两个啊，对不对？法身行圆融道的人，一定具备了圣解脱道的基础，而且到十信位以后，对不对？这标准已经很清楚了。我现在讲的，是跟你讲的大框架的不同啦。

　　那你要进入，进入到我们讲的初果、二果、三果、四果，那都是定中再解决的问题。只要你入定中，我在那个地方我再帮你做调整的。你在外面这里啊，没办法调整，这个叫工程面。在外面跟你讲，让你心里有个准备，到时候到那里啊，那我是怎么跟你调整的，你在定中可以感觉到。这个叫加持嘛。师父的功能就是这一段啊。那你过了这一段，入法界以后是你自己会处理的，师父不会管你啊。师父要管你，就看你红包给多少而已，其他没了。哈…因为你既然已经成就到法身以后，师父就不必太在意这些。因为，你看文殊菩萨也是到这里就不管他呀，要把他赶出去了，你看下一段就把他赶出去了，“南方有个善知识，你赶快去找他。”因为那已经不是根本上师的问题。对不对？那是你要参访善友的问题。你出去以后被修理，被练得亮晶晶的啊，都是你的事啊。因为你有那些业啊。那些善知识综合教导。

　　我们这里也常遇到这样的情况啊。你说你已经学多久，要出来参学，只要这句话出来，一定没给他好看的。为什么？因为你已经有成就了嘛，你还怕人家给你难看吗？有成就的人出来参学，就没有难看不难看的问题。是吧？那你在意难看不难看，那就告诉你，要回家再修嘛。对不对？就是这样子，所以你已经入法界，你就出去吧。

　　所以师父真正的功能，是在那个地方，到十信位以前，那个指导啊。因为那个指导，绝大部分是在定中指导的。知道吗？听不懂？(众鼓掌)定中怎么指导？那等你入定再讲，你在定外，你不在定内啊，等你入定以后我们再讲嘛。但是这个定，还是这样，只有正定才能指导。石家庄啊，正定。你要邪定啊，没有办法指导。所以到四禅八定去，不能指导，你那个定啊，欲界定，在欲界里，我们就叫你横出三界，从那个地方，那个正定聚中才能指导。你要留意这个部分。

　　好，这个是跟各位谈，普贤乘的这个部分。那个，圣解脱道的部分，也跟各位谈了。这个，圆融道的部分，也跟各位谈了。这个普贤乘啊，很殊胜，那在未来的这个叫第四期的佛教思想发展，是以普贤乘为主轴。这个，你没听人家讲过啦，今天第一次。有的话也只听我讲而已啊，因为，这个没有人研究到这里来。

　　那普贤乘要研究的相当多，有微观的、有宏观的。我写了一本书，不是写一本书，，因为我写笔记的部分，那最近同修们把它整理出来，叫《普贤乘》。我写，宏观中的大乘佛法跟微观的大乘佛法，主要是从一般概念上讲的，还不是我们讲的这么微细跟具体啊。但是，你必须先有这些资粮道。普贤乘是第四期佛教思想发展的主轴，你记得这个原则。所以我们才邀请各位，你要有时间，愿意从事这种学术研究，我们提供终身供养机制，让你专心研究。你放心，是在研究所里，你可以专心从事华严思想的研究。

　　普贤乘是一大课题，包括道场的建制、僧团的制度、修行的这种教学体系，修行的程式、阶段。我们基本上，我都已经拟好了。现在就是，要把它弄好，叫做“华严禅观”，这样的一个学门。乃至于啊，我们三段教学，资粮道的人格性、人格养成教育，还有正行。人格养成教育要训练到参禅金三角。从参禅金三角到十信位是第二个阶段。十信位以后，入法界以后是第三个阶段。这个三段教学的情况，也是我们研究的部分。

　　所以各位只要有心，我们欢迎各位加入这么一个僧团，大家来共同努力。(众鼓掌)

　　所以普贤乘啊，文殊菩萨在《华严经》里已经跟我们讲过了，前面也跟各位上过了。这个地对方他讲普贤乘。前面，那个善财童子也讲到普贤乘。那九十八页那里“令我速载普贤乘”。这个地方普贤乘都出了两次，普贤行、普贤愿这些，都有。那这个地方，“专心愿学普贤乘”，文殊菩萨再一次确认。

　　我们就把第四期…第一期是佛陀部派佛教的佛教思想，是第一期嘛。大乗佛教思想是第二期，密教佛教思想第三期，现在是第四期嘛。对不对？所以第四期是，普贤乘的佛教思想。这很清楚了。

　　我们很多人，缺少历史的宏观，看不到。什么叫第四期？我想这就很清楚了，这就很清楚了。因为从唐朝会昌毁佛以后啊，中国的思想发展就进入停滞阶段。从那时候到现在，中国思想再也没有发展过。虽然宋朝是唐代思想发展的一个最灿烂的时代，但是国事太衰弱。虽然宋朝、明朝的理学很兴盛，那尤其是宋朝的科技非常发达，但是，并没有把中国给带动起来，反而越走越衰弱。乃至这两百年来啊，一塌糊涂。现在我们新中国建立了，新的思潮要形成了，佛教在这一块求发展。知道吗？我们希望各位啊，真的从这里来着手，我们可以做一个非常好的一个佛弟子，而且在历史上啊，可以有一番作为，对于佛陀有伟大的贡献。好。这个是有关偈颂的部分。

　　那文殊师利菩萨讲完以后，他讲些什么呢？我们看看，长行文的部分：

　　“爾時文殊師利菩薩，說此偈已，告善財童子言。”

　　偈颂讲完了，现在他直接讲他跟善财童子称赞，他说“善哉，善哉，善男子。”“善哉、善哉”就是称赞他“对、对、对、对。”我们现在的话，对对对对，人家讲，对对对对。其实这是个称赞语。

　　他说“善男子”。善男子用我们现在的话来讲啊，也可以讲。那一般来讲叫佛子，也是称赞的话，童子也是称赞的话。那我们可能会讲大德，这也是称赞的话，意思都一样，都一样。那么在这个时候，你称他大士也可以。但没有老师对学生叫大士嘛，所以他就叫善男子。假如我们要翻译的话，亲切一点，那应该讲“孩子啊”，对不对？老师跟学生可以这样讲嘛。我们叫师父，师父两个字会不会写？师啊，是老师的意思，父啊，是父亲的父，师父。所以呢，你叫“孩子啊”，那是最好，亲切又贴切。我想这个时候假如叫个“孩子啊”，因为他即将远行了，那个眼泪一定跟着下来，对不对？这是非常有感情的东西啊，非常感性。

　　“若有眾生，能發阿耨多羅三藐三菩提心，是事為難。”

　　若有人能够发起阿耨多罗三藐三菩提心，那这个是非常难的，非常难的一件事。所以呢，他说“悉发广大菩提意”，那是不容易的事情。各位。你有发阿耨多罗三藐三菩提心吗？你说“有。”“怎么有？”“我已发阿耨多罗三藐三菩提心。”“为什么？”因为文字好写语言好说，但是“那个”，哈， “那个”你摸不到啊，根本不算。

　　这么长的时间，我自己游心法界呀，半个甲子，三十年来，我一直在看，我已发阿耨多罗三藐三菩提心。当然我在求证的时间，大概有，大概十八年，我证明我已发阿耨多罗三藐三菩提心。但是呢，我要找一个，找一个也发阿耨多罗三藐三菩提心的人，我还没遇到。昨天遇到一个，他也讲不出来。他是已发，因为他是善根深厚的人，他也发心，因为他的发心是因为他已经具备那些条件。所以，我们在看一个发心、发阿耨多罗三藐三菩提心的人，真的很难，三十年来能够遇到这么一个，我都感觉到很庆幸。文殊师利菩萨不知道多久才遇到一个，他遇到那大菩萨的不算。是讲众生能发，这个难。菩萨发心，那菩萨当然已经发心了，那还讲吗？不然他怎么成菩萨摩诃萨? 那是除外的。众生在因地能发心的，难！

　　各位，你自己要好好检验这个部分，你这样算不算发心？那你要检查你自己。我跟各位讲，检查你自己，你要具备两个先天性的条件：

　　第一个，你有没有一再反省的能力？这是第一个条件。你不能一再反省的话，你很难说你能发心。这是第一个。

　　第二个，你有没有一再超越的能力？那个本能！“我现在这样子我不满意，我要到那里”，然后你又能达到。失败不要紧啊，但至少你朝那里走，失败你知道为什么失败。时间到了，“我不要这个，我要这个目标”。看起来这个人是多变，你要知道啊，看起来这个人是多变。他不是多变，他是不变。他不变的是什么？一再的超越自己。这个不变。心性不定的人不算喔，你要留意到啊。这个一再的超越，我们叫无尽的超越的这种心性的人啊，他有一种特质，生命中的特质，就是为了达到这里，他会完全投入。你在做事有没有那种完全投入的那种情况？所以，这种人福报不够的话，完全投入，那就一塌糊涂。你知道，因为他完全投入嘛，所以他会一塌糊涂。一失败、没福报就失败，失败就什么都没了。但是呢，他会再来，找机会又完全投入。

　　我们一般人不是。会顾左右，保险、保险再保险，然后弄到最后呢，你也不会垮下来，然后你也没什么成就。弄到最后呢，“我一辈子就这样子，哼哼哼……”。因为安全第一，对不对？不能垮下来，垮下来就什么都没了。家里，家有娃儿要养，有媳妇要养，有什么要做。那你不是修行人。

　　所以，修行人他有这两个特质：第一个，会一再的反省自己、检讨自己，我要怎么样？检讨一拿定主意后啊，好了，就这样子，那就完全投入。一塌糊涂都不要紧，然后回过头来再来。这个，是一个他本身应该就具有的。

　　没有这个条件，你说我一再的超越，一再的超越，那不算。你要换来换去、换来换去，叫心事不定。心神不宁啊，才会换来换去嘛。

　　他这是完全笃定，完全投入了，失败了，想一想这样不行，不行为什么？因为我属虎，我不属猪啊，我不能做猪的事，我要做老虎的事，再换一个，那这有可能。但是呢，这是笃定的，不是轻浮的，因此他会再超越，再超越。对于他超越以后所获得的成就，他也不恋战，再超越，这个就是行者的特色。他要有这两个特色。

　　有这种人，基本上，他假如不走佛门，当然没有发阿耨多罗三藐三菩提心，当这种人开始往佛门这边靠过来的时候啊，他一定发阿耨多罗三藐三菩提心。所以阿耨多罗三藐三菩提心不是一个很具体的，这个，这个叫什么？叫阿耨多罗、叫104、401、4016苹果，那讲的那么清楚，不但叫苹果又叫4016苹果。不是，它不是这种东西。它是一种气质，一种生命的质感，他有追求止于至善的终极的那种目标。那止于至善是什么？那没有到止于至善的人当然他不知道嘛，对不对？到的人他才知道啊，但是我虽然没到，可是我知道，我必须用这个正确的方法才能到达止于至善，那只有无尽的超越嘛。

　　可是，无尽的超越又跟那心事不定的人不一样啊，那这差别在哪里？在于，他立定这个目标，他会完全投入，投入即使到达目标，他也不恋战，他不停在那里，他会再超越。那对世间人来看，就不这样看了。说你是个专家，是个音乐家或者是个画家，然后他放弃画家生涯，他可能再找另外一个。为什么？生命在朝那个地方走，他要超越他自己嘛。他是艺术家，他有成就不是很好吗？他不当艺术家，为什么？他要超越自己。那你说你不当艺术家，超越自己，你要当什么家？他什么家我也不当啊，他不是要当什么家，对不对？要当什么家，当家最好嘛。对不对？可是他不是要当家，他要什么？他要超越自己，然后一再的超越自己，假如没有走进佛门啊，他的超越只是在换，只是换位子而已。只有进入佛门啦，他才能直达止于至善。所以我们说当他换来换去，换来换去，换到佛门中，他肯定佛法，而在这里面开始要超越的时候，叫做发阿耨多罗三藐三菩提心。所以这个难就难在这里，难在这里。

　　你有吗？各位？我想我已经很明确的给你了。哦，那各位呢，你把自己的心智调理一下，去具备这几个条件，向自己挑战，不是向别人挑战。向别人挑战没用，向自己挑战，你才能够超越自己，你才有无尽超越的那条路。这是一个最殊胜的人、值得人家尊敬的人、值得人家跟他敬礼的人。我相信，各位都想做这么样一个人。但是内心不可忧郁，内心不能有恐惧，即使摔下来粉身碎骨也没有遗憾。

　　我要告诉各位的是，修行人不一定成功，你记得啊。从世间来看，修行人不一定成功，从法界来看修行人绝对成功。因为，只要你想超越自己，那就对了。你不敢超越自己，这才麻烦呢。所以，能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难，知道吗？难就难在这里。所以你不知道，你以为说发阿耨多罗三藐三菩提心有什么难？那我写个牌子，把它挂起来不就发了吗？花了，花了这个花了花了，不是那个样子。

　　听说了，听说，这个公案，我相信你听过了。那个阿修罗，有没有？阿修罗王，听了他女儿的话他就很生气，因为他女儿嫁给释提桓因，有没有？是释提桓因的老婆。释提桓因因为信佛以后，天天跑来听经。这个阿修罗女生性，我不是说你啊，阿修罗女生性嫉妒跟猜疑。“这个释提桓因老跑掉，一定外边包二奶，要不然怎么老不在家。”她就回去跟她爸爸告一状。这个阿修罗王就派大兵厮杀过来，要抓释提桓因。释提桓因没备战啊，一下子被打得落荒而逃，又跑来问释迦牟尼佛要怎么办？释迦牟尼佛说“摩诃般若波罗蜜多。”对不对？他就写了一个“摩诃般若波罗蜜多”的旗子挂起来，然后阿修罗兵就全部溃散，打败仗了，对不对？你相信吗？那以后我们出兵维和的时候，就“摩诃般若波罗蜜多”就好了，那些叛军的想要作乱的就自然就溃败了啊。他要打枪的时候就“砰”，就自己炸自己了，是不是这样？因为绝对那是笑话嘛！可是事实呢？事实也对，为什么？要用大智慧啊！“摩诃般若波罗蜜多”是大智慧的意思，你用大智慧才能战胜那瞋心很重的阿修罗王嘛。那不是挂个旗子，叫做大智慧般若波罗蜜多，那你就有智慧了，对不对？这公案很鲜活嘛，你用大智慧来打败阿修罗王嘛。是不是这样？那你智慧要有啊，因为他平常有在听法，当然有智慧嘛，没有听法就没智慧嘛。

　　可是你现在用意识形态来听法，一样没智慧。阿修罗王来的时候，你一定写个牌子“摩诃般若波罗蜜多”，那个阿修罗王来是个什么鬼东西呀？一脚就把你踢掉了。我跟你讲，大智慧不是牌子，也不是旗子，知道吗？

　　同样的，你发阿耨多罗三藐三菩提心，不是写个牌子啊，不是挂个旗子“我家已发阿耨多罗三藐三菩提心”。神经病啊？他是你真正的、你生命中具备有那种气质，那种本色，那个条件，生命中要去具备它的，那个才叫做真实的那个，禅宗讲的那个嘛。阿耨多罗三藐三菩提心，这个这句话很简单嘛，对不对？那“那个”呢？什么叫阿耨多罗三藐三菩提心呢？阿耨多罗三藐三菩提心，长成什么样子呢？你要有“那个”，没有的话不算，那不算。

　　这是最鲜活的一个例子。这个东西，我一再讲，一再讲，听不懂啊？听不懂。“你都不讲的时候，我都还懂。”阿耨多罗三藐三菩提心，就懂了嘛。你懂吗？你不懂。但是我这样讲，你都糊了，我跟你讲，糊了，糊了有成绩。我跟你讲，不信你去问老师看啊，你写了一大堆，不知道写什么？老师也看不懂，不会零分啦，绝对不会零分。老师实在是怎么改呢？对不对？有些地方又讲的通，可是整体呢，根本就是像一锅粥一样，四十九分。即使死当还有四十九分啊，知道吗？讲又讲的好像有点样子，只是文词不太对，五十九分，补考。但是你只有阿耨多罗三藐三菩提心都听不懂，真的你是一片空白。一片空白只有零分啊，还有什么？对不对？不好意思给你零分，也只有一分啦。那叫做老师给你的恩惠，只是这样子而已啊。所以我们要多训练。因为你平常没训练，才会有这种状况。

　　好，这是讲一个，阿耨多罗三藐三菩提心的存在。你有存在，你才能发嘛，你不存在你不能发。但是我告诉你，每一个人你都有，记得啊，每一个人你都有阿耨多罗三藐三菩提心，不是没有。现在人比较难发，比古代人难发。因为你被识性，识性的作用所污染太严重，你要追求的目标都太固定！知道吗？太固定了。所以你的思维模式已经被僵化，你的脑筋已经被硬化了、僵化了。

　　我曾经跟各位举过那个例子呀，说脑筋应该有点象豆花一样，水汪汪的，这样才灵活嘛，可是你现在呢，已经变成豆腐，豆腐就是干了嘛。对不对？那么，那些精明能干、识性发达哦，有没有？有没有这些人？这些人的脑筋不是豆腐，已经变豆干了。那变豆干了就叫僵化了，已经不能用了。你的那目标性太强了，太强了！那你要怎么样恢复过来啊？那就一再的接受训练，训练、训练再训练。不是不行，绝对都可以。

　　好，这个部分我们跟各位谈到这里。

　　再往下看：“能發心已。複欲勤求行菩薩行。倍更為難。”

　　发心以后就要行。那么你发了心以后，又要“勤求行菩萨行”，那比前面的更难。

　　各位想想看，很多人学了佛以后，就是想解脱。解脱，你知道吗？我跟你讲，根本你不知道。

　　“师父，你告诉我要怎样解脱？”

　　我说：“好，什么东西捆着你啊？”

　　“啊？没有啊。”

　　“那没有东西捆着你，为什么要解脱？”

　　“啊，学佛不是要解脱吗？”

　　“是啊,”我说，”学佛是要解脱，但是什么东西捆着你吗？你没有东西捆着你，你怎么解脱？”换句话说，你根本不知道你哪里要解脱嘛。你找不到什么东西束缚你，你怎么解脱啊？你要知道什么东西束缚我，那要解脱就快了，可是你根本就不这样探讨嘛。

　　你来学佛是什么？是用意识形态嘛。当初为何来学佛？你也不知道。反正现在佛门中已经混久了。混久了你知道吗？混久了，混久了叫老油条，佛教界的老油条，已经够油了，又黑又脆，有的还有点味道。那你这样子，你怎么解脱？你自己都把自己变成佛教老油条了，那你怎么解脱？绝不可能解脱的。真的，但是你有没有修到福报？有，因为油榨太久了。油被你，弄的那一锅，佛教界那一锅油，已经都被你弄黑了。你注意看，我不是说你啊，说到你纯属巧合啊。这没有办法。

　　那我们要告诉各位的是，你真的想要行菩萨行，你一定要弄清楚你自己的事，这就是刚才讲的三世间当中啊，第一个智正觉世间，也就是灵性啊，心灵的净化，你一定要净化下来，心灵要净化下来。你的心，人心的那个心，世间的这个心，一定要先调整好，这个不调整好，你没有办法灵性。

　　我们再看一下“生、住、异、灭”那个表。这个地方啊，就要跟各位讲到这里。因为刚才那个，这个“开悟之路”啊，是技术面的问题。现在这个“生、住、异、灭”这个表是工程面的问题。

　　我们净化心灵啊，是在这个地方，这个地方啊，是从初信到九信，有没有？就是初果、二果、三果、四果这个地方是智正觉世间的工程。好，要进入这个工程之前，你的概念啊，意识形态，有没有？要先净化，你要先处理这些东西。

　　那你现在很多意识形态，会造成业识身。因为这个地方有讲，这个地方你在进行的，都是取恶念。(这地方，在上面这个地方，在上面。)在这个(灭)地方啊，你是倾向于竞争，意识形态的取舍倾向于竞争而造恶业。

　　这个(异)地方是概念，概念的取舍通常“取善念造善业”。所以呢，在这个地方，意识形态造成业识身。是业识身在轮回的，生死轮回是这个。那么概念呢，这个是取善念嘛，因为你有，这个地方“取善念造善业”，对不对？这个一般来讲有中心价值观。这个叫染识。把中心价值观给除掉叫净识，叫净识。

　　那么，你有很多很多复杂的意识形态，那个时候呢，你是没有办法进入这个(住)领域的，只有在这个(异)领域。在这个业识身，意识形态的这个领域。所以在“生、住、异、灭”上面来讲，这个叫变异念，这个地方啊，叫做善恶念，这个概念是善恶念。

　　所以我们再看，你在发心要行菩萨道，要进入这个领域来修行的时候，他的观念是很单纯的，很单纯的。当你那一个概念是很复杂的时候，你是进不了这个地方，所以你再怎么修，也没办法修。你要想修行，照这里，一定要从净识开始。

　　所以在这个前面，我们叫无禅观，有没有？这个后面从净识开始叫粗禅观，这里叫细禅观，这个叫微妙禅观，有没有？为什么这个地方会区别这么清楚？这是从这里来看的，来看修行的状况。

　　所以，这个地方你想修行，从意识形态到概念这个地方也就叫修行，一般人叫修行，其实这里，是一种修养。那么从这个地方开始，我们才叫修行，这个是修行的准备。这个地方才是真正的修行。那，我们再另外一个语言来讲，这里叫修行、禅修、参禅，是这样区别的。要不然，在这个地方我们叫修养，这个叫修行。它是这样区别的。

　　因此，我们在所谓的，各位要修行、要想改造自己的生命，最少要来到这个地方才有办法来进行。但要来这里来，前面叫资粮道。你要先调整一下，自己有好多好多东西都需要调整，因为你这里完全是，用意识形态、用识性。你要想这里，你就要开始用根性了。那么要用根性的时候，一定要经过这个地方的初步、第一步的转化，要把那个复杂的概念通通给净化。所以，我们这里叫做意识流，这里叫做概念包，概念一包一包的，叫概念包。这个意识流象河流一样一直流动，所以你每次静下来说“我一静坐，哇，妄想那么多。”不是。你的妄想本来就象河流一样一直在流啦。只是因为你也跟着流，所以你不知道。一静下来就发现，“哇，我怎么想的那么多？”那还算你有良知，没良知的还看不到啊。

　　好，所以这个叫意识流，这边叫概念包，统统放下，变成净识，就是只有一个简单的概念。因为只有一个简单的概念，你才会看到八识识成概念的形成状况。这个，证初果，有没有？这个开始才进入修行。

　　所以各位，不要以为修行那么简单，拿个菩萨两条腿一折就叫修行了，拿条念珠“阿弥托佛”就叫什么修行啊？应该早咧，这个距离还那么远啦！有些人在整理这个部分没有正确的指导啊，三大阿僧祇劫也弄不好！(众鼓掌)

　　我们给各位看一个简单的表，你不要看它简单，很难得啊！这个表你要能看得到啊，还是百千万劫难遭遇！

　　好，我们今天先跟各位讲到这里。明天再讲，行菩萨行为什么难的原因。

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