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海云继梦法师:四十华严讲记 第一卷 第25讲

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海云继梦法师:四十华严讲记 第一卷 第25讲

  《四十华严》第25讲(2007年6月3日)A

  我们今天请掀开经本,看第十二页第二段,也就是倒数第三行。我们先看一遍经文,大家对对地方。

  “爾時毘盧遮那如來。住此師子頻申三昧。即時東方過不可說佛剎極微塵數世界海外。有世界海。名金沙燈雲幢。佛號毘盧遮那吉祥威德王。於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩。名毘盧遮那焰願藏光明。與不可說佛剎。極微塵數諸菩薩俱。受彼佛教。從彼佛土道場眾海。而來向此娑婆世界毘盧遮那佛所。悉以神力。出興種種諸供養雲。所謂天華雲。天香雲。天寶蓮華雲。天鬘雲。天寶雲。天瓔珞環釧雲。天寶蓋雲。天妙衣雲。天寶幢幡雲。天一切妙寶莊嚴具雲。皆悉充滿虛空法界既至佛所。頂禮佛足以為供養。修敬畢已。即於東方。化作寶莊嚴樓閣。摩尼寶網彌覆其上。於樓閣中。化作光照十方摩尼寶王大蓮華藏師子之座。諸菩薩眾。各於其上。結跏趺坐。以大如意摩尼寶網。羅覆其身。”

  我们先看这一段。

  这段经文讲毘卢遮那如来还是在此狮子频申三昧中,那么前面的境界,毘卢遮那佛的这种殊胜庄严,从他自己智正觉世间的庄严到器世间到眷属世间的庄严,我们都跟大家讲过了。

  而这个经文里头啊,它有一个很大的特色,叫做流水文。前面十句,那个是流水文,后来十六句也是流水文。那么像这样子一整段“东方”,这个也是流水文。那么,前面的十句流水文,十六句流水文啊,这是比较单纯的。因为它只有一种状况,就记录,一再反复重复的记录。那我们知道这里面所表达的那种生命因素的这种特质啊,它是非常精彩的。里面的内容,我们用现在的语言来跟各位解释,那你还要再花好几百年的时间,可以去研究的。

  今天,我们看佛法,你不要把它看成古代的迷信的东西。可以告诉你啊,这是未来五百年的显学。未来的五百年啦,人类啊,想要在思想上有所突破跟发展的话,那《华严经》是最好的研究课题,是最好的研究课题。

  光是生命因素这个项目,前面就跟各位讲过,它是什么东西啊?你不知道啊。这个未来的两百年,可以研究的很精彩,可有好多好多的这种博士论文来写。但是这个要大家去努力,这个你是可以有开创的。

  未来,人类的这种思想研究到现在,已经可以说到了穷途末路。那个博士后研究,研究得没的研究,在研究什么?这个“日本同XING恋的服装研究”这个都可以写博士论文哦,那么无聊透顶。那为什么会研究到那个地方去呢?因为已经没有主题可写啦。

  很多写博士论文的研究“袜子的历史”,袜子是怎么产生的,写了半天,中国人穿袜子他都不知道。我们和尚穿的袜子是最早的袜子,可他不知道啊。还有,研究内衣,内衣的历史要研究和尚的内衣要怎么穿呐,他都去研究女生的内衣是怎么来的。

  这为什么呢?因为他们找不到课题可以研究。但是真正思想大块的文章啊,佛经里头绝对很多。你不要把它看成古代的,你要用我们现在的语言模式来诠释生命是什么的话,那你看《华严经》就知道现在的人类对于生命的了解,不到百分之一。还可以说百分之一啊,还在百分之零点几,不到百分之一。那我们未来发展的空间是相当的大。

  这流水文的部分,我就简单的跟各位谈过了。这一段经文开始讲,它流水文的部分是很复杂的。那么,从语言模式上,我们先跟各位来做解释跟说明。

  那么前面跟各位讲过狮子频申三昧是个很复杂的大定,一种大定,这个不是一般人能够成就的。这是到了佛的境界,这个地方可以有。一些大菩萨有人专修这种法,也可以,但是你,有这种成就你都不知道,你都不知道他是怎么成就的。

  我先把这十方佛,跟各位做介绍。

  这个第一个,他自己本身是有这样的成就,毘卢遮那佛有这样的成就以后,那十方世界的佛,都会来,都会跟他互动。

  你说他来也可以,他也不一定是来,因为他不动本座,每一尊佛都不动本座,但是可以跟你互动。那这个就是怎么互动,我们把这个部分跟各位提出来。

  首先,这个经文里讲的是果地的状况。你看果地,就必须了解因地怎么修。要不然,就像演戏一样。我们看《封神榜》,那众神打架,那大家都把武器丢出去,然后都在空中打来打去,那很精彩,它为什么那么精彩?那你就会变成神话。而你一了解到他是怎么修行的,怎么成就到今天这样的地步,那就不是神话,那是生活中真实的实例,那是非常重要的。

  所以我先把这十方佛的结构,跟各位说明一下。然后呢,我再进一步跟各位分析整个语言模式,它是怎么结构的。

  第一个,我们来看东方。

  你把表格给秀出来。有吧?好我们先看东方。

  他一共分有十个重点,这一段经文里头。

  第一个有世界海,叫“金沙燈雲幢世界海”,他佛号叫“毘盧遮那吉祥威德王如來”,上首菩萨叫做“毘盧遮那焰願藏光明菩薩摩訶薩”。

  这是我们通常在讲的一个佛世界通常会讲到这三个。这是基本的,这个叫做佛曼,大曼,先提出来。

  那么供养云,供养,我们跟各位讲过叫培养自性善根。所以你一定要供养,今天它这个地方提到的什么供养云,他就是那个生命因素突显出来。

  而且你会发现,这个东方的供养云最简单。“天香云”,“天宝云”,就那么两三个字,为什么会简单呐?这个语言里头就告诉你,他是属于初发心菩萨的生命因素。

  到西方以后,那供养云就很长了,就不那么短了,为什么呢?那是成就以后的菩萨再发的愿所突显出来的生命因素,都是很复杂的。现在跟你讲生命因素,讲到智慧、慈悲,你就想象不出来了。

  我跟各位讲说,什么叫地藏王菩萨?他也是生命因素啊。

  民间信仰地藏王菩萨可能是,骑着谛听,那个耳朵一个向上、一个耳朵向下,然后这里有一只角,好像很凶的样子。那只谛听是你自己想象把它画出来的。

  他从新罗国,到九华山的时候来是带了一条狗来,是没错,但是长像不会那么可怕,那只不过是个普通狗嘛。可是被你的意识形态把它形容哦,它后来狐不像狐,狗不像狗,狮子不像狮子,不知道像什么,那是你的意识形态。

  他,地藏是一个生命因素。前面我记得有跟各位讲过,这个生命因素的定义,你用现在的话来讲,它就是能令,我们叫做摄受,摄受在法界中迷失的生命孤儿重返生命故乡的生命因素。

  现在我们都迷失了,在这里不知道干什么。

  叫你修行,你说“没空啊”;叫你听经,“今天下雨啦”。要跟你讲“这里有五百万你要不要?”什么下大雪大地震你也冲过来。

  叫你修行,叫你听经,你就理由一堆。因为,这些不重要。为什么?因为你迷失了。你会去追逐那假的虚妄的,你不会要真实的,这叫迷失的孤儿。

  在这个法界中,你是迷失的生命孤儿。那要怎么样叫你回来呢?那你不知道,你的生命中有这样一个因素,它会发起。

  所以《地藏菩萨本愿经》里头本愿,本质,就是地藏菩萨的本质,只要你称念地藏菩萨,只要你供养地藏菩萨,或见到地藏菩萨形象,很自然的,你就种下回家的善根。

  就好像你已经拿了身份证,证明你是哪里人。你只要想回家,随时可以回家,就那么简单。但你现在不知道,你不知道。

  所以生命因素在东方的这个时候,文字上来讲都很简单。但到西方以后,就很复杂,就跟地藏菩萨这个名号的这个生命因素一样。

  所以我们看菩萨名号你看不懂,原因也在这个地方。

  所以供养云它是“以神力,出興種種諸供養雲。”他供养是“頂禮佛祖以為供養”,庄严楼阁是“寶莊嚴樓閣”,弥覆其上是“摩尼寶網彌覆其上”,狮子座是“光照十方摩尼寶王大蓮華藏獅子之座”,罗覆其身是“大如意摩尼寶網羅覆其身”。

  这些名相,在佛法中是很重要的。这是整个密法坛城的布置。我们华严密法的基本坛城,就是按照这十方佛布置的,按照这十方佛。

  一般人不知道,以为什么。你看看,这供养云是三昧耶曼,供养是这个羯摩曼,这个“庄严楼阁弥覆其上”,“狮子座罗覆其身”是法曼,所以它四曼具足。在这个当中,我们要怎么修行,那这是整个的行法,从因到果,现在果已经兑现,因一定可行。那看我们,要怎么修。

  这是第一个,这个我简单的跟各位做介绍,你要了解这么一段经文,它有这十个东西。那么十段中每一段都一再的重复,一再的重复,所以这个叫流水文。

  从这十大段来讲,它是一重循环。那里面的每一个东西,它又每一个都不一样,又不一样。那在这个当中看,它一再的起变化。

  所以我们现在要的是,这么一段经文里头的思维模式跟行为模式,到底是什么?这个是重点。这段经文的语言模式是很简单,这样拆开来就清楚了。

  至于说四曼部署在这里面,你要怎么去架构?你要怎么样去诠释,哪个是佛曼,哪个是法曼,哪个是三昧耶曼,哪一个是羯摩曼?那个有点差距跟出入,那个不要紧。因为你在修法的时候是四个综合的,这四个要综合运用。

  你把这十点,按照一二三、一二三、一二三这样排下来,都可以。这四曼的分配也可以,那个不要紧。但是这十个你必须去具备。

  在具备的过程当中,属于静态的那部分,我们都属于三昧耶曼跟法曼,因为前面三个是佛曼没有问题。

  那三个是佛曼,你以哪一个为主,不要紧。要三个为主,也可以。通常我们初学都以一个为主,佛或菩萨或者世界为主,都不要紧。

  但是呢,那个一定要找到一个叫做羯摩曼,那是动态的。动态的就是在修法中你经常要动,透过那个动,让你的心活起来。这是非常重要的一个关键。

  我们在修法最怕的是让心死掉,修一修变惯性了。

  功课做一半,“唉,刚才有没有点香啊?忘了。”一看,香没点着。好像刚才没点。其实是烧完了你都不知道。因为经常有这种情况发生,所以大家点的香又长又粗。那个不算,那将来你有很多钱,那些钱也很没有味道。

  点的香最好不要超过十分钟。因为你香点太久,你在做功课的时候,这做功课其实是在做一种运动,那个香一直熏着你,对身体不好,再好的香都不好。所以我们所做的修法时候所用的香,大概只有这么长,不会超过十分钟。

  因为那是一种供养,你要使心活起来就好。你不要一点就要一个钟头两个钟头,那你熏了一两个钟头,那个肺不黑掉才怪。每天都这样修,不好。

  而且很多修法,在修法中要一直供香。供香大概也是每五分钟或十分钟,要供一次。那你在这种修法中,那你整个屋子怎么办?

  尤其现在都气密式的这种房子,你住在那个小区里,窗户一关,全部封在里面,等你出来你就疯掉了。缺氧。

  我跟各位讲,你一定要有一点点智慧。跟生命打交道,不要意识形态。

  点香,点香,一直点,一直点,为了表示你的诚意,人家点三柱香,你点九柱香。九柱香把氧气都烧光了,那你,当然你就很容易有境界,因为缺氧嘛。等一下见到佛啊,等一下见到什么啦,那个都不当。

  你在做功课的时候,面对佛菩萨点的香要少。供养云那是要把心活起来,不要供养到把心给供死了,不要光是意识形态的那种修法。

  好,我们现在先跟各位介绍这几个。

  第一个,东方。东南西北你一定要弄清楚。东方,是你生命发菩提心的开始叫东方。也就是太阳出来,那个东方。

  所以很多人修法,我们都劝他,从药师法门开始着手,这是一个方便门。药师法门,大家比较运用,因为是东方,药师佛。

  其实东方,你用的是北门。是从密法的修法来讲,是除盖障菩萨,是除盖障菩萨这个法门。所以你看药师法门是不是除盖障啊,对不对?

  那另外一个法门,就是从南门。地藏菩萨这个法门来下手。那进来以后,刚才跟各位讲过,地藏就是一种摄受法界中生命孤儿重返生命故乡的这个生命因素。那么,当你真的对地藏菩萨起了信心,信心越强,那就直接回家了。那信心越不强,就结个缘,也就是拿身份证。当然你也不知道怎么回家,也不想回家继续玩。到哪一天真的被警察拣到了,那就马上把你送回家,对不对?

  那现在是,你已经有了这个认证以后,当你要开始修法,不一定修地藏法门,你找到哪一个菩萨,那个菩萨就是法界警察,马上把你送回家。就这么简单。

  你不要以为“哎呦,我地藏菩萨没有修,好像对不起他。”晚上不会打你屁股,你放心。

  他也一定,佛佛平等,菩萨跟菩萨都平等。他不会说“你为什么不念我的名字。你不念我的名字,我就不教你。”不会有。这个就不是菩萨了,你放心。

  你不管念什么菩萨,你到哪个菩萨那边,他都会教你。这是生命因素很重要的一个特质。

  那么,东方是这个意思。西方是相对的。西方就表示成就。

  那么从发心到成就,要有正确的修法。所以东方到西方之间一定要经过南方。

  南方是指正确的方向。你要走正确的方向和正确的修法,那你才会成就啊。所以西方是成就的意思。

  所以你学佛到最后,一定会到极乐世界你放心。因为你成就了嘛,就一定入一真法界了。一真法界另外一个名字叫做极乐世界。

  好,不止这个样子,成就以后要做什么?那就是北方。

  所以北方叫“天鼓雷音”或者叫“不空成就”,就是成就以后,你要起妙用,菩萨事业、众生事业,你都要做。

  我们讲的成就,其实只是如来家业成就。如来家业成就以后,要做什么?就是菩萨事业跟众生事业。那就 “天鼓雷音”啊,像刚才打雷一样,唤醒所有梦中人,唤醒苦海迷惑的众生。就是指这个部分。

  不空成就也是这个意思。它不空,它不是空性。以空性来成就其他一切事业,就是指这个意思。

  那么,东南西北是有这样的表达方式。

  在我们这个须弥山的山腰附近,也有四方,东胜神州,南瞻部洲,西牛贺洲,北俱卢洲。北俱卢洲福报大,这是有为法的东南西北。那我们讲这个部分是无为法的东南西北,这个是不一样的,表达意义不同的,表达意义不一样。

  那么东南西北知道以后,这是四方以佛为代表。

  那么东方到南方这里,叫东南方;那南方到西方这里,叫西南方;那西方到北方这里,叫西北方;那北方到东方这里,叫东北方。那这个时候呢,产生一个状况。

  我们修行,从东方开始,要走到西方成就的时候,要经过南方,因此第一个产生的菩萨,是南方到西方的文殊师利菩萨。

  从文殊师利菩萨发心,然后呢,你要行普贤行愿,到了,行普贤行愿就普贤菩萨这一关;到普贤菩萨这里,成就了弥勒菩萨;弥勒菩萨成就了以后,再行观世音菩萨慈悲救济众生。

  这一个是静态的表法,一个是动态的表法。这个就是中台八叶院的八个方位。文殊菩萨、普贤菩萨,这个弥勒菩萨到观音菩萨,这样的一个系统走法。你把这个东南西北,佛的位置定好啊,大概你不会迷失。

  那从西南,东北,到西南,到东南到东北,到那个西北这个地方,那这个是菩萨走的途径。我们开始在修行的一个途径走法。你要把这一个状况给弄清楚。

  那么我们在讲的时候,在经文里讲的时候也是东南西北,然后再讲四维,再讲下方,讲上方,是这样的成就法。

  那这个叫十方,一个是讲方位的确定,一个是行法的过程。这个里面有动,有静。

  那我们这一个行法假如把它用到我们这个地方来,中台八叶院,不按照《大日经》来排,按照《华严经》来排,也可以。因为我们自己有,经典里头有,因为经典本身有这些记录。

  而这些记录因为它经文很长。你看那个上首菩萨“毘卢遮那焰愿藏光明菩萨摩诃萨”,这是东方,对不对?那个你都这么长的名字我们不好用,所以《大日经》它就浓缩了,改了,改为我们华严系统里头比较好用的四位菩萨,而不是用十方的菩萨,是用我们本地的菩萨。

  我们本地的菩萨在《华严经》里上首菩萨是普贤,华严的庶子,小儿子嘛,就是文殊嘛,未来佛是弥勒,五十三参当中第二十七参,就是中尊,就是观世音菩萨。用这个来做代表,这样的话你容易了解。所以我们不用这里面的。

  那么你用这个菩萨来讲,也可以。那不是重点,那不要紧。

  只要你知道它的语言模式的表法,跟思维模式跟行为模式的一系列状况了解以后,那你要进行修行,你就可以用了。这些名字,你都可以换。这些菩萨,也就是你发起的性德不同,那都可以换的。

  但问题是,你现在不知道你发什么性德。所以,现在要修行的都说:“师父你看我修哪个法比较好?”那师父说“去死啦。”那你就去死啦。师父说这个法好,那你也不知道那是什么,是汉堡还是匹萨都不知道,蒙着头你就干了,那修到哪里去也不知道。师父说什么你就迷什么,这个,这种修法叫盲目。

  跟各位讲,你不会成就。你唯一成就的是大福报。因为乖儿子嘛,师父讲你就做,师父讲什么你没有搞清楚,回去就猛做了。

  现在我给各位的是,整个的架构。你弄清楚想修的话,那你要进门来。不要听的很高兴,回家就盲修瞎练。盲修瞎练,没人跟你负责。

  我只是让你知道这样的一个架构。你真想修,那就要下,就要进来。里面的一连串的修法过程,那很多。曼陀罗是其中一个,法器,那个供养具,那个手印,梵呗,你要用都要有,不然你怎么修。

  所以修密法的人,很抱歉,福报比较大。听懂啦?没福报还不能修,那修的福报比较大。关键是在这里。因为它工具多啊。

  那你想要快要简单,不要成本的。那就很简单,拿个枕头就可以了,当作蒲团就坐起来,那就很简单,那叫禅法。

  所以你要修禅还是修密,自己要看清楚。

  修禅,简单,但用心它很抽象,你不容易抓到。

  修密,它比较具体,有迹可寻。但是,它就麻烦了,每天翻箱倒柜。你要修个法门的时候,那个法器通通搬出来,搞不好不会修的人家里,比佛教流通处里头的东西都还要多。

  这个是有它的一个架构在。我们先把它的架构给弄清楚。

  东南西北弄清楚了,那么下方是个成就的情况,上方也是个成就的状况,而以上方的成就为最高。可是我们在华严的这种表达方法,上方是过去佛,这个下方是未来佛。是有这样的表达方式。

  所以在修学的时候,你要先把语言模式、思维模式跟行为模式弄清楚,不管你是修禅还是修密。修密的行为模式比较复杂,修禅的行为模式比较简单。

  但是呢,修禅的思维模式比较冗长。

  修密的思维模式比较简短。因为它有具体的东西在,所以它的语言模式就变的很复杂。修密的语言模式复杂,行为模式复杂,但思维模式简单。

  禅的语言模式简单,行为模式也简单。所以师徒之间常常扛在一起,三言两语不合,两个就打起来了,但是,它思维模式很丰富。

  那我们常常随便套用禅家的话进来,我跟各位讲,不敢说百分之百错,差不多都错了。因为它的语言简单,但是它的思维很丰富,所以你用的同样一句话,可能内容是完全不同的。

  所以你说对也要被打,你说不对也要被打。师父说你不能应声,应声要被打,不应声还是被打,到底要怎么办?对不对?答对也要被打,答不对也要被打,通通要被打,反正去找师父就要被打就对了。那挨打还不要紧,他动不动就三十大板。这种情况是什么?是表示它的思维模式很复杂。

  所以我们看不到这个地方。这是第一个。

  十方佛的部分跟各位做简单的介绍。这狮子频申当中,你就可以看到它一再一再出现的那种状况。

  第二个,它这里讲“東方過不可說佛刹極微塵處世界海外”。

  这个数字我们不讲了,前面讲过了。

  这世界海外,有这个世界,是世界海,过那么多的世界海外有一个世界海。这“世界海名金沙燈雲幢”,就是“金沙灯云幢世界海”。

  我们这个世界叫什么?我们这个世界海,“华藏庄严世界海”。在华藏庄严世界海,过东方不可说极微尘处世界海外,那么有“金沙灯云幢世界海”。

  而这个,华藏庄严世界海里有多少个世界,你知道吗?有两百一十亿个佛刹极微尘处世界,有那么多。

  这个比我们所想象的那个星河,我们是不是叫星河啊?对不对?我们这个宇宙里的星河。比星河里头的那个星星,包括恒星、行星、卫星通通算进去的总量,还要大不知道多少倍。你看这个世界海的世界有多少。

  那么过那么多不可说佛刹极微尘处世界海外,他是告诉我们讲距离。距离有那么远的距离外面。

  当毘卢遮那佛住狮子频申三昧时,在那么遥远的地方,东方在那么遥远的地方,有这个世界海。

  这个世界海,有佛叫毘卢遮那吉祥威德王如来。

  这一个佛,他有大众,就是有这个菩萨海会。菩萨海会当中有上首菩萨。像我们毘卢遮那佛的上首菩萨就是普贤菩萨。那他的上首菩萨,叫毘卢遮那焰愿藏光明菩萨摩诃萨。

  这个上首菩萨就带了不可说佛刹极微尘数诸菩萨具。带了这么多菩萨,数都数不完的菩萨。

  “受彼佛教”,受到这个毘卢遮那如来威德王的指示。

  “从彼佛土道场众海。而来向此娑婆世界毘卢遮那佛所。”这个佛,成佛了,这个是佛在成佛的时候,那个境界里,他在狮子频申三昧中,那东方那么远的地方,来了一个这样的一个佛的大弟子来了。

  这很清楚嘛!对不对?那你就只看这么一个就不对了。

  这个上首菩萨不是只有他一个。你想想看,那么远的地方都知道了,那近一点的地方知道不知道?显然是知道嘛!哪有可能不来嘛!他当然来啊。

  所以既然有东方过不可说佛刹极微尘数世界海外,那么就有不可说佛刹极微尘数世界海的佛的上首弟子,带着不可说佛刹极微尘数诸菩萨具都来。不是只有一个,有那么多个,光是东方。

  那为什么经文不把这个也表达出来呢?在古代来讲这个不需要表达。因为古代的生活里这种情况很普遍。

  我们这边大概没有,各位,我不知道你有没有这种经验。我们以前民间常有一种无遮大会。就是员外,员外大家知道吗?就是成功的企业家,当他到了六十岁,很难得人活六十,八十啊。那一生日的时候啊,他就开无遮大会。然后贴公告,希望那些所有那些乞丐,他有的不会写就写乞丐,就说“欢迎你到家里来吃流水席”。

  流水席就是早上,生日那一天从早上凌晨,他就开饭给大家吃饭。那你进来就一直吃到饱你就走,吃到饱你就走。吃完了再添,再加。给大家一直吃。这叫流水席。

  有的在街头摆筵席。有的三天,有的一天,给大家尽量吃到饱。这在古代也是一种救济。

  那么这种让人家吃到饱的状况,那你说好远好远的地方有个乞丐来了,那是不是只有那个乞丐来?不是,好远好远的地方都听到,好远的地方也来了,比较没那么远的当然也来。简单讲从好远好远那个地方开始所有的乞丐通通来了。当然佛不是乞丐哦。

  所以他在那种生活环境中,他知道用这样一表达的时候,就那么远的地方的佛来了,那近一点的佛当然也来啊,当然会来的。而且呢是以世界海为主不是以世界为主哦。我们这个世界海就有两百一十亿个佛刹极微尘数世界,那你想想看,那假如统统来的话那你就更不可思议。

  因为这里头的佛,大部分都是菩萨。我跟各位讲,在这个世界海里头的世界,都是菩萨的净土,但不是佛的净土。但这一个世界海的这个世界海,他是佛的净土。所以才以整个世界海来做一个佛代表,各位留意到这个地方哦。

  我们佛教理论有很多重叠的地方,你看不清楚。你定义,你从这个经文这样来看就可以看到。我们这个华藏庄严世界海里头,两百一十个佛刹微尘数世界当中,这些佛刹极微尘数世界,都可以说是毘卢遮那佛教化之下所有的菩萨的净土。这些菩萨有的已经成佛了,把他通算在这个里面。那我们把这些净土统称为菩萨的净土。这庄严世界海才是真正一真法界。一真法界里头有这么多的佛国土。

  那人家问说“你学华严到哪里去啦?”

  华严到佛的国土,一真法界,这两百一十个佛刹极微尘数世界,都是。是在这里面,而不是这里面当中一个佛国土。你要留意到这一点哦。

  这是一个很明显的把这个定义,都区格出来了。那过去,乱成一团。那我们不管。我们也不是批评说你要到极乐世界,是不对,这不是批评。因为古代对这种定义他没有区别出来。现在我们这样一看,你就知道定义是怎么分的。

  它是以世界海来做代表。那么有那么多的世界海,东方都来到这一个地方,我们这个佛国土来,那这里头就先产生一个问题,第一个产生一个状况。

  不管是菩提伽耶的菩提树下那个空间,或者祗树给孤独人这个空间,你想,光东方的这些菩萨们来要怎么坐进去?怎么塞进去?各位想想看。

  假设它的空间有没有我们广化寺这么大,我想那些人要塞进来,那些菩萨要是塞进来,这里一定挤爆。这里面就产生一个状况。那就《维摩佶经》里面讲的,“丈室能容”。丈室啊,那个方丈室那么小。你看有多少个佛刹微尘数,那个什么狮子座,那狮子座比我们坐的椅子要大,怎么样塞进去啊?关键就在这里。

  在这个地方,它没有空间。在法身的世界里没有空间,这种状况,叫做庄严,而不是大小的问题。因为我们的脑子里头有时间、有空间。我们告诉各位,时间跟空间是虚幻的,是假的。

  在前面我跟各位讲过,你的脑子里头能记忆的时间,是从过去记忆到现在,你没有办法从现在记忆到未来,因为还没发生。大脑就是有这个毛病。

  可是我们的时间是虚幻的。什么叫一分?什么叫一个钟头?那时你大脑把它规划出来的,没有那个东西。但是那个东西对你在世间处事跟行为上,它有帮助。可是那是假的,假的,有帮助啊。你要去用假的,你不要被假的用了。

  各位知道么,你利用时间来让你完成你生活的次序问题,这是对的。但是你的生命不要被时间来把你俘虏了。这一点你要掌握的好。这是第一个。

  第二个是空间。空间也是虚幻的。

  你说怎么会虚幻呐?“时间虚幻,你这样讲一讲我有点糊涂了。好吧,就当虚幻吧。”因为我讲什么你也听不懂,越讲越糊涂。

  “好吧,就认输吧,认赔就好了。这空间怎么讲也是虚幻的呢?”

  你看,你说左边右边是怎么算的?这是空间感么对不对?左边右边怎么算的,你知道吗?这里是右边还是左边?啊?那你就发生问题了,对不对?我的右边是你的左边,这不是虚幻的吗?这很清楚这已经证明是虚幻的。

  而且还不只是这样子。从我这边来讲,这边是右,这边是左,对不对?从哪里开始算右?从哪里开始算左?那你会发现是不是从鼻梁开始算?对不对?一定从鼻梁开始算嘛,那只能这样讲,那鼻梁还左臂孔右臂孔?对不对?

  好啦,当你这个地方开始移动的时候,左右是不是开始变了?对不对?它都是相对存在的东西,相对是假的,它不是绝对的嘛。哪有什么绝对?你说这边是左边,那这边呢,然后那边呢?左边在哪里?这边右边,再过去呢?你会发现它根本不存在。它只是相对的存在。

  各位,你要了解,相对存在的东西,你可以利用它。你的生活就要利用相对的存在,但是你不要被相对的存在把你绑住了。

  今天,我们之所以人生痛苦啊,你就是被相对的存在把你束缚了。所以我们常说要去解脱、要去解脱,你要怎么解脱?谁绑了你?谁捆了你?不然你要解脱什么?你就被相对的存在把你束缚了嘛,所以你是活在一个牢笼里。什么牢笼?就相对存在的牢笼里,把你框着。

  所以我常跟各位讲,那个越精明,越能干,越伶俐,你要特别留意,这些人很容易被相对的存在所束缚、所牵制。所以越聪明,越伶俐,越能干的人,他生活越痛苦,会越痛苦。

  稍微大而化之,糊涂的人,他日子好过。为什么?因为相对存在不太容易抓得住他。你去留意,我不是说你,说到你不是纯属巧合,是完全事实。

  你常常会觉得说“啊,我这么能干,怎么这样。”你看在家里,我们现在比较少了,大家都自己一个人。那兄弟子女越多的人,我们现在都发现这种情况。七八个兄弟党中就有一个特别能干,他专门在持家,其他兄弟姐妹通通赖着他,因为他搞定就好了。只要两个人去会去搞定,那两个人会常常吵架。这七八个兄弟就会分派系,对不对?所以他们最好是都不能干,只有一个能干就好。关键就在这里。那个能干的,是业力啊。是不是?

  你再留意一下。我不是说你能干不好,能干你要懂得人性。能干不懂得人性啊,能干是灾难。能干要是懂得人性,运用人性来做人,那你的能干是福报。你要留意到哦。能干要是没有人性,那个能干是灾难,所以一定要以人性作基础。

  不管怎样,我们这个时代就是缺少人性。那是大家太讲求能干。用人唯才,这句话不对;用人唯德,也不对。用人唯才,此才要有人性。

  要有人格,没有人格不行,没有人品不行。那人才变成什么,变成一个很有效率的机器,知道吗?很有效率的肉体机器。能干、才华,都很好,效率很好,但是要有人性。因为我们毕竟是人,你不是机器。这个各位留意一下。

  好,这个,把这个部分你弄清楚了。

  这个量的大小问题,你要知道。所以在这一个空间里,因为是法身慧命的状况,所以他没有空间的障碍,你要留意。那个佛菩萨一直重叠都没关系,知道吗?一直重叠没关系。你不要以我们的空间概念来看,要不然这个量你已经没有办法思维了。

  好,那,再下面一个问题就是。这是东方嘛。

  “來向此娑婆世界毘盧遮那佛所”。到毘卢遮那佛来了,这边来。那是不是从东向西走过来?你要留意到,这是一个方向。对不对?是从东向西。

  那假如西方,那就是从西向东嘛,对不对?它要变成这样的情况。那站在佛这边的立场,他要怎么办?假如是这样的话,那你看佛在这里,等一下佛的头就转这边等一下转那边,他要十方转哦,对不对?那佛就要坐在一个旋转的椅子上。还有上方下方来,对不对?那佛要怎么办?下方来是不是向上看?上方来向下看?所以在这个时候,我们的平面空间没有办法表达,我们的立体空间也没办法表达。所以在修行的时候,你自己要去突破这种空间概念。

  所以我们华严讲密法特别强调一个东西,叫“十方三世一切佛”。只要密法讲到十方三世一切佛菩萨的时候,都是北系的密法。北系,就是我们华严密法的系统。

  只要密法里头,它不是讲十方三世一切佛,不是讲普贤菩萨的,那个密法,都属于南系的密法。南系的密法强调的是五方、五佛、五智尊。它强调的是五智,法界体性智、成所作智、妙观察智跟大圆镜智、平等性智,它是讲那个部分。

  我们华严密法通常不讲这些,因为那时唯识密法讲的。华严密法是直接破时空你就超越了,破时空你就超越了。关键是在这里。所以,它在讲这个坛城的时候,已经把这个地方通通显现出来。

  北系密法比南系密法,在印度来讲,北系密法比南系密法,我的推算,推估啊,从文献典籍里头来看,大概早五百年。在中国,传到中国来大概早八百年。你去注意看看着差别在哪里。

  为什么后来唯识密法会那么具体化?因为思想它已经成熟了。晚了五百年,那个第三期佛教思想已经酝酿成熟了,所以晚期的密法它就变成条理很分明,而整体的那个修法概念就比较缺少。

  这个是讲这个方向的部分。

  突破空间感,是我们修密法的人很重要的地方。突破时间观念是你经常要训练的。这时空之间的观念,坛城布置里头有这种情况。因为你在家里修法的时候,那个坛城不够大,即使我们的道场再大也不够大,所以有很多东西,他只是拿来放着就拿走了。要知道,他只是放一下就拿走了。

  这个时候,这一放的时候,你行者自己一定要看到哦,不看到你就不能起观。你不要自己闷着头,眼睛闭着一直修,那个不算。你修法,一定眼神要关注整个坛城。要不然那一座,你就白修了。你要留意到整个坛城布置的那种复杂性。

  好,那么,这个地方讲到,“悉以神力。出興種種諸供養雲。”

  我要跟各位谈的是,为什么“悉以神力”。他假如是这“毘盧遮那焰願藏光明菩萨摩诃菩萨”这么一个菩萨,他就这里不要用“悉以神力”,对不对?他一个人就可以了,他一个人以神力出兴就可以了,“彼以神力出兴种种诸供养云”对不对?那他现在他讲悉以神力,很显然,这个菩萨摩诃萨不止一个。

  所以东方有那么多世界海,他是以这一个为代表浓缩下来。那假如说要把那一些世界海的名字通通列出来,那不得了。那能不能列?可以,以佛眼,佛神力绝对可以讲出来。那讲出来没用,那流水文更长了,所以呢没有意义。所以就删掉,以一个做代表。用这个字“悉以神力”,那就证明说,刚才讲的那个数字,全部都在,而不是只有一个。

  这个在修法中,那个心里起那种宏观,那个量,是很重要的。本来很多人,你怎么变成一个人?简单讲是这个样子。

  那么这就告诉我们东方有很多生命因素,很多是重复的,没有错。很多是重复的,因为是东方是同一大类,但是还是会有很多不同。

  那我们从这里看,什么叫供养云?

  我们休息一下,等一下再继续跟各位来作说明。

  《四十华严》第25讲(2007年6月3日)B

  好,我们再看一下经文。“以神力出興種種諸供養雲。”

  这个,神力是什么?

  这个就麻烦了,他们有神力,我们呢?我们没有神力。你不要以为,人家有神力你也要搞神力,那一搞,你会变神经。你没有神通,不要搞神通。绝对奉劝各位不要搞神通。

  修行的过程里会有一些相应,你把它当作相应,当作巧合,都不要紧,但是不要迷恋。

  这个修行,我真正修行这三十几年,那这一些相应很多,但是我从不执着。我告诉各位,你越不执着,你智慧就越高。你越要执着,那你就会越惨,很惨很惨的惨。

  好多同修,我不知道有没有跟各位讲过,有一个同修是最典型的。那时候我刚学佛,他也刚发心。可是他始终觉得哦,佛法讲那么多,又看不到。要怎么样让他服啊?因为他有三家工厂,那时候在台湾,三十几年前,三家工厂都做外销,钱是赚很多的。他讲话,从来都是从鼻孔冒出来不是从嘴巴讲出来。你看看,他有钱人就是这样,我不是说各位,你大概不会像他这样。

  那,他有一天跟我讲“你给我看,让我服,我就信。”

  我说“我没有办法,我只能讲给你,你听不听随你。”

  然后过几个月,就有人教他,教他神通。

  他就跟我讲“我现在都能看的到,怎么样怎么样。”

  那我们同修当中就有人讲了“那你看到什么?”

  他说“昨天晚上,你起来上厕所,摔一跤了没有?”

  “诶?你怎么知道!”

  他说“我有看到。”他就说他有看到。那这很厉害哦!

  那另外一个很调皮的就说“那你学的神通,就专门看在人家上厕所,是不是?”

  他有神通嘛,那当然他是举个例子。他说“什么,我现在什么都能看到!”

  这是一个。

  那我们都没办法,人家花了三十万就学了神通。

  过了三个月,他又把我们几个找在一起,因为他办公室很大。那就把门关起来,他说“陈老师啊,拜托拜托!”

  我说“拜托什么?你有神通我没神通,不要拜托我。”

  “想办法让我不要有神通行吗?”

  我说“你不是学了,有神通不是很好吗?”

  他说“不是啊,一天二十四小时,眼睛闭起来也看到,眼睛睁开来也看到,现在我不能睡觉啊!我已经三个月没睡啦!”

  “那很好啊,那你这神通不错啊!”

  他说“不行,这样我会发疯!”

  我说“那很好啊,神通学不成,去变神经不是更好?”

  这个叫特异功能,千万不要学。这个是有钱,打着旗子“我要给人骗,要骗的赶快来。”就等于是这个样子一样。要骗你的人很多,但你千万不要被骗。更不要自投罗网,挂着旗子“要骗的赶快来,我要给人家骗”。你要学那些特异功能就等于是这个样子。没有的啦,天下没有那回事啦。

  所以这个地方要跟各位讲,怎么样讲神力呢?神力是果地的一种智慧的能力。前面不是有十六句吗?那十六句就是这个智慧能力的运用。那十句,那个“清净善根,白净法聚”后面不还有八句吗?那就是智慧的能力。

  透过那智慧能力,你可以出生这些种种供养云。

  那我们这个时候呢,这个时候,他不是神力,但也不是你的能力,你连能力也没有。这个叫做诚心的摸索,你只有这个能力。

  什么叫摸索啊?摸索是一种探索。

  你不知道,要去试试看,去碰“唉哟,被伤到了。”去碰就受伤,去碰就去受伤。受伤几次以后,你就知道该怎么样子进行。知道吗?而这些都是血与泪的教训所得来的。各位不要以为说,你一试你就成功了,那大概不会啦。

  譬如念佛。

  大家都念过,“阿弥陀佛,阿弥陀佛……”

  念到人家说“好啦,吃饭了啦!”

  “哦,吃饭了哦!”吃饭。

  你有没有想过“我这样念对不对?”“阿弥陀佛”这样一整天,日以继夜,念念相续。是不是念念相续,真的吗?你这样对吗?你要有这样的疑情。

  你要真的去做,然后自己反问“我这样做对吗?”

  拜佛,去拜。一天拜多少,拜,你要拜,拜了以后你才知道说“我这样拜对吗?”你不要说“不对,要怎么改。”都不要用脑筋去想,你就要一直拜、拜、拜,拜到哪一天,你就知道“啊!我应该怎么样。”那你再改。

  每一拜、每一拜,每一天、每一天都这样想,因为你在拜,你有用心吗,你把心用进去。

  “我就拜。人家说,礼佛一拜,罪灭河沙。我拜那么多,罪到底有没有灭?”对不对?

  “念佛一声,福增无量,是不是这样?那我念那么多,那福到底有没有增加?我看烦恼增无量,不是福增无量,那我这样念对吗?”

  “我这样拜对吗?”

  你要去进行这样一份工程。

  这个叫摸索,就是疑情起作用叫摸索。摸索,你就会增长你的智慧。疑情是智慧之母。疑情越大,你所得到的智慧越大。疑情越多,你所得的智慧越多。你没有疑情,你将永远没有智慧。

  你要记得,摸索本身就是修行。你带着疑情你就会摸索。

  比如说这个花,摸一下,你去摸一下这花的感觉怎么样嘛!

  “唉,这个花很美。”

  “多美?”

  “就很美啊!”

  “怎么美啊?”

  “很美啊!”

  “到底是怎么美啊?”

  你都讲不出来嘛!这美,你的感觉,除了颜色之外你的感觉怎么样?自己手要去接触,鼻子要去闻,然后要经常去摸摸,去感觉它是到底怎么美,美在哪里嘛!

  你怎么只说它美呢?你慢慢的去经验跟尝试,那你就会得到你自己应有的那答案跟结论,那就智慧啦!那不是人家怎么讲的问题。你常常用花来形容什么,你为什么没有办法用花来形容?因为你不敢接触它,你根本没有触碰到它嘛!

  那花的美,美在哪里?人家就说“哎,你看这朵花真美。”

  “很美,美在哪里?”

  “很美啊!”

  “哪里美啊?”

  “嗯,就很美啊!”

  到底你在讲什么呢?可见你的美只是一种泛称,没有概念,完全没有概念。

  这是指摸索的过程一定要有。因为你有去摸索,你才知道。

  我是奉劝各位,人生的旅途里,要活得实在,活得真实,你就一定要摸索。摸索是跟疑情并行的,同时存在的,他是一体的。你要这样去运用它。你的人生将会很灿烂。你这样摸索,带着疑情前进,你的人生会很扎实,你不会落空。这个是大家一定要去进行的哦!

  神力是怎么来的?你以真诚心透过摸索而产生的智慧能力。神力,是果地的用词。在我们因地来讲,就是以真诚心去摸索得到的智慧能力,叫做神力。那你都没有那个真诚心,你只有一个得失心或成败心、好恶心、名利心,那你什么也得不到。它是一个真诚,那个真诚是对你的生命的真诚而言。

  你现在学佛,你要达到佛陀所讲的标准。

  简单讲说,“礼佛一拜,罪灭河沙,那照佛的指导,我来进行。”那真的达到这样的效果吗?那你总不能够把那个罪有多重,放一个称在旁边。拜一拜,然后上去称一下看罪灭多少。那不是这样求证的嘛,对不对?

  福增多少,我念一句佛,对不对?“念佛一声,福增无量。”我念一句,就去称一下福增了多少。大概不是这样吧?

  所以你一定要运用你的真诚心,去摸索、去探讨、去求证,而不是问人家。这问人家没有答案的,即使告诉你也没用。譬如神力是什么,我这样跟你讲,那你也似懂非懂。

  神力就是以真诚心去摸索所得到的智慧和能力。是这样吗?因为它是果地的,你在因地在摸索,你得到的智慧能力也是一点点而已啊。一点点有一点点神力,但不是圆满的神力。但是呢,累积到足够的话,那你的智慧神力就产生了,就像这种大菩萨的智慧神力一样。这个是修行过程里很重要的。

  那么以这样子来所得到的这个能力,从你的自性中来,来出兴种种诸供养云,你的自性中,生命中啊。因为这些大菩萨都以法身示现,所以他那个生命因素里有那种生命本质,他能够出兴这些供养。

  而这些供养都是他过去所修来的,对不对?因为他是在这个区块,他在东方这个区块。东方这个区块,很多人修到一半都跑掉了。

  像各位,今年这样来听,都可以算东方了,因为刚开始嘛。因为你以前都没听过,只知道佛法很好。“哇!海云法师这么一讲,哇!很好!很好!”七早八早就来了,有人早上就来这里等,晚上要听经的。精神很可佩!但是你要知道,在这一年度里所发的心是东方的心。

  再来呢,你就要往南方走了,你就要有正确的修法修啊。你总不能回家一边念佛,一边把念珠往天上丢,很高兴啊。这叫跳舞,这叫天供养云,歌舞戏曼。可是这个歌舞戏曼的供养,跟你念佛的供养又不一样哦!但是你修到哪里去你不知道。很自然你就会开始转变,会开始转变。

  这不是说不对哦。是因为你本身的性德发起的就不一样,那你会开始转变到其他的方向去。十个方向,做代表。其实不止,那只是做代表,你会转到某一个区块去。

  所以东方有东方的情况,你能不能坚持到底?那就我们在前面跟各位讲,圆融道定位一样,你定下去你去做。其他下辈子的事啊,这辈子就是这样做到底了。要有这种豪情壮志啊!这叫浩然正气啊!

  假如没有的话你会说“好吧,我先去吧。听说到那里薪水加一倍,回来还有升官的机会。”

  我们那很多警察,我们这里叫公安,到没人要去的地方去当警察。那小猫两三只哦,每天都无聊的要死,只喝酒喝到睡着了。醒来又没事干,走一圈又喝酒,薪水是两倍。回来,有最好的缺的那个地方要他去。因为那个地方没人要去,那你既然发愿要去三年,然后回来就好的缺给你。那为了要好的缺,就先到那里去受苦受难三年。

  那你假如是这种心态就不是发心,是当跳板。那不是。

  我们是真发心,尽行寿,要在那地方服务众生。要知道这个发心很重要。希望各位真的能发起为众生服务的心。

  那么定位以后,尽行寿下去,你那生命性德就会浮出来。

  你现在不知道什么叫生命因素,不知道什么叫生命性德,不要紧。你去磨一辈子,大概十年后你就会发现,只要你用心的话,就会发现。

  然后你会开始产生真正的兴趣。昨天讲,兴趣会让你完全投入。一定要知道昨天讲的那“普雨”,那就是给众生产生兴趣嘛。那你要怎么样给自己产生兴趣,这个是很重要的。

  兴趣要有,你自己对自己所从事的事没有兴趣,那你将会痛苦一辈子。

  有很多能干的人,一结婚...我们认识一个朋友,她是护理长。护理长每个月赚八万。三十年前赚八万,是很多啊。可他先生比他更厉害。他主治大夫,耳鼻喉科,每个月赚五十万。

  所以先生就跟她讲“我每个月给你二十万,你就在家煮饭,其他不要做了。”

  本来哦,白雪公主找到白马王子,以为从此可以过着幸福快乐的日子,从此以后她只能煮饭。她说“我再搞下去就成黄脸婆啦。”

  那很能干的一个护理长,你想想看,那现在一结婚,很简单,老公二十万给你,就把你打死了,你再怎么赚也赚不到二十万。所以就,从此红颜伴厨房,就被关在厨房里了。

  她也会不满,后来想一想“不行,我煮饭是煮饭,要煮出兴趣来。”那就不一样啦。

  产生兴趣以后呢,她开始就交了很多朋友。现在呢,从事很多什么环保工程的工作。唉,那她找到第二春啦。

  有时候,她跟我打针的时候就会抱怨“我学这一招以后哦,花了几年,十几年学了会打针,只跟师父服务,其他都没用啊。”其它时间,她已经变成了环保的尖兵。

  这个是,你要产生兴趣,然后生命去作转移嘛。她在这样的定位之下去做转移,是正常的。可你也一样,你的定位以后,你自然会转移,但是你不要预设前提去转移。知道吗?这是很重要的。那么从你的生命性德里,你自然就会培养那种智慧能力出来。

  那么现在,遇到佛,成佛,佛在菩提树下成佛的这一会很殊胜啊,那,你来供养,很自然的就会出现。

  这些供养云是什么?这十个,我跟各位简单的介绍一下。

  花云,天是清净的。因为生命性德出来绝对是清净的,所以用天来形容。

  天是指这个意思,不是天上的花。你这样解释当然也没错,文字是这样写嘛。大概你是听所有讲经的法师也只能这样讲,是天上的花。

  天上的花有多美,那人间的花最美的是什么花?恩?大概这盆花最漂亮。要不是西方的玫瑰,就是东方的牡丹嘛,对不对?那这种最美的花乘以一百倍,是四天王天的花。四天王天的花,你有没有看过?没有看过装作看过好了,反正就是牡丹花乘以一百倍漂亮,就是忉利天;忉利天最美的花再乘以一百倍,那就是夜摩天的花;夜摩天的花再乘以一百倍,是兜率天的花;兜率天的花再乘以一百倍,那是什么花?

  用讲的,用公式带进去可以,可是那是什么花?你就不知道了。糊涂了嘛,你的脑筋已经糊了,所以那个叫,不会讲就叫天花嘛。“天花”就麻烦了,就要打预防针了。

  那个花多的像云一样,云涌,那个云星嘛,对不对?云涌云星,就是像天上的云那样子冒出来,那叫天花云。不是啊,但这样解释,你只能说他这样解释。

  它只能够说是清净的花,这个花,我们来讲叫心花怒放的那种花。不是我们讲的具体形象的花,知道吗?

  那我们光是花啊,你要知道,我们中国人用的花喜欢供这种花。因为中国人有插花的习惯,有盆栽,有插花。所以它有花瓶,叫供养具,然后有插花。那今天我们,简单的插是这样的花。那真的要插花的话,那个功夫可大了。那花瓶是很名贵的,插那种花。

  可印度不是这样插,印度的花只有两种。第一个是花瓣。这个花要拆开来,拆开来,一瓣一瓣的花,是供那个。那个叫供花。

  可我们供花不一样。我们供花是一朵一束这样供,印度人供花不一束一束供。要一束一束供叫花蔓,就每一朵花穿起来的叫花蔓。那不一样啊。

  那你的花到底是什么花?你知道吗?

  佛在印度成佛,那佛讲的天花应该是花瓣,对不对?不是我们的这种一朵一朵,这样一坨一坨的。对不对?这是不一样的。你的意识形态会塑造你的某一种形象出来,事实上不是这样。

  所以经文讲“天花”是有意思的。

  那云呢?云,我们前面跟各位讲过,它是表整个立体状态的境界。我们没有办法这样去表达,只能用我们的意识形态去表达。所以我们讲地上的供养,它是以幢幡为主,天上的供养就是花云。用云来做形容它的量,它的殊胜,是表达的这个部分。

  所以,不要去把它形容成说,花多的像云一样,花用云的形态来表达,都不对。它只是这样的情况,花只是一个代表,但是天跟云是一个主要的形容词。

  下面,“天香云”也是一样。

  “天寶蓮花雲”,是莲花,用宝莲花来形容,那这里面它有双重意义。莲花本身就是清净,它不沾水,犹如莲花不沾水。你要留意到这一点,莲花是不沾水的。

  换句话说,这种花形容你的心境,不容易被污染,那更表达你的心不受污染。不但你的心不受污染,你的习气也不受污染,生命因素也不受污染。你要留意到,讲到莲花是这个问题。

  我们知道,人的本性是清净的,但是无明起了以后就被污染了。对不对?那我们学佛成就以后,又恢复到清净的本性;那又一念无明起,那一切修行不是白修了吗?对不对?

  你原来你的本性是清净的,但是你没有莲花的清净,因为你会被无明污染。你修行以后到最后成就以后是“宝莲花”,意思就是,你的本性清净的那个部分是不受污染的。就是佛法用莲花在强调的是这个部分。

  所以你成就是有莲花成就,莲花成就是,你那个成就再加上莲花成就,就不受污染了,不会堕落。能体会到吗?

  所以有人会问说“那我们本来就本性清净,本性清净,无明一污染那就堕落了。那我修到本性清净,那又被污染,不是又来了吗?那修了半天还是…那干脆不要修好了,等着被污染到没有被污染的时候再修好了。” 不是。

  修到成就,那个成就还要修一个“宝莲花成就”。有了宝莲花了以后你就不污染了,那污染就像污水一样从你莲花叶上过去,就不见了,污染不上来。

  所以一个修行真正成就的人,他会进红尘,进红尘而不被红尘千尺浪所污染,这个才叫成就。

  所以阿罗汉的成就,很麻烦的就在这里,他很怕跟红尘接触,很怕跟众生接触,因为他会污染。

  一个菩萨修行者,他就是成就以后他还要再修“宝莲花成就”。宝莲花成就以后,他就不受污染了。那污染来也没用,你要污染他也没用。他也会跟你混在一起,混完了,音乐结束了,那污染就被他踢开了。

  所以有时候你不要想说,你要去爱菩萨,到时候你会被菩萨丢的远远的,菩萨是不受你污染的。你要污染他,他会跟你混在一起。混到最后,到底是你把他踢开,还是他把你踢开,你不知道。所以你别想说污染菩萨,那罪过很重哦。你说“能够爱个菩萨不错哦。”菩萨是不受污染的,你要留意到这一点。这叫宝莲花成就。

  那“天宝莲花云”就指这个意思了。不是有一个莲花在这里,他不受污染,那这个菩萨变成莲花精了,对不对?妖精,莲花里面的妖精啊,不是。他的成就是用宝莲花来形容,因为水滴到莲花上面,它就滑走嘛。为什么会被滑走,你知道吗?那叫纳米效果。

  那,换句话说你在修行的时候,你要非常微细。你不要粗枝大叶,成就了就坐在那里“哦,师父,那个老虎很漂亮啊。”那你就,那个酒不醉人人自醉,老虎不迷人,人就先被老虎迷掉了。

  老虎的故事知道吗?啊?不知道?

  有个老和尚,在山上修行。有一天,不知道哪里拣来一个小朋友。那个小朋友三个月大。那个老和尚就一直养养养,养到十八岁。

  有一天,老和尚要到城里去。他看看这个小孩子,长大也要给他见见世面。

  他就先跟他打预防针,说“我们到城里去有很多老虎哦,你要注意。那老虎很可怕,你不要被老虎吃掉啊。”

  他说“好,师父你讲的我都记得了。”

  走到村里,看到一个姑娘很漂亮。师父说“不要看,赶快走,那就是老虎!”

  走了差不多十里远,这个小沙弥还是跟师父讲“师父,你说那个是老虎吗?”

  他说“是啊。”

  “不过我还是很喜欢那个老虎唉!”

  这个在旧时代里,是这样形容。它不是说老虎可怕,女众修行,男众就是老虎。因为我们是男众,所以经常形容女众是老虎。那女众来讲,男众也是老虎。

  而这个叫感情,它容易使人迷惑。你能不能够不被迷惑呢?那就看你了,不是看我了。我是简单讲一下。

  那红尘迷惑人家的很多。权力是很重要的一个迷惑,一般人尤其修行人通常不追求权力,所以权力不迷惑你。可是感情容易迷惑你,你知道吗?财富会迷惑你,权力会迷惑你,名望会迷惑你,知识会迷惑你。你知道吗?这五个叫五大诱因,就是红尘千尺浪的地方。

  那我们常常因为这些迷惑,迷失了自己。那无明起,是指这个部分。

  这宝莲花云,就使你不会被迷惑就对啦。

  “天鬘雲。天寶雲。天瓔珞環釧雲。天寶蓋雲。天妙衣雲。天寶幢幡雲。”这个都是在形容的。

  那讲,我们前面讲过,这人幢跟幡是通常在形容地上的多,它用来形容天上的少,可天上也有幢帆。天也有地,只要脚踩的都叫地。那么天神在天上,它有没有地啊?除非他没有脚。有没有可能天神他只有上半断没有下半断?不可能嘛,只要他脚所接触的都叫地。那只要有地就有幢幡。所以它是指天上的幢幡,所以叫天宝幢幡云。是指这个意思。

  所以我们在运用的时候,由于一再的重复应用,我们的基本定义会给弄混了,给弄混了。那这个不必弄混。

  第四个,“天一切妙寶莊嚴具雲。”

  他最后,宝以后再加上一个供养具,叫庄严具。

  我们供花,就有一个供花的具,那个供瓶,装供品的那个东西。所以供果就有一个供盘,有没有?这个叫供具。那么这个具,本身也是供养品。

  那不管怎么样,告诉各位,所有供养的具体的东西,都叫供养具。你供养的水果叫供养具,供养的花也是供养具,当然你拿盘子来也是供养具,但是我们供养的东西很好,你的盘子不可能随便折一折就拿来了。当然供养具越好啊,你供养的东西就越好。

  那这里面有一个东西,你一定要记得,在供养的时候,“如说修行供养,摄受众生供养,利益众生供养,不离菩提心供养,不离菩萨道供养。”这几个,叫做法供养。也就是你供养这个供养具,供养这么一个东西的时候,那你要有法供养加进去,一定要有法供养加进去。

  你只有这么一个东西拿来,“那师父给你吃,给你解渴哦,你肚子饿哦。”这个是供养。但是你要知道为什么要供养这个?不离菩提心供养。你要带菩提心供养,这个供养,就很殊胜!

  假如你只有这么一个供养具的供养,那你就修有漏福报。

  假如你把法供养加进来,这个供养,“师父,我今天发菩提心,这个来供养你。”以菩提心,不离菩提心供养,以这个供养具带着菩提心来供养的话,你修无漏供养。

  有漏供养我们跟各位讲过,有漏供养就是,你供养一次就只有一次,就供养的时候福报多大,它来的时候它整个都来,它不会只来一半,通通来。你说够了够了,我这样就够了,没办法,你修的果报就那么大,通通来。那有时候会把你压死哦,这个叫有漏福报。

  它一来就全来,来完了,就没有了。你说“那时候那个不错,再来一次。”没有了,因为你只修了那一次,没有修第二次。这叫有漏供养。要来,就一直来,全部都到。来过了,没有了,不再来了。你会再来,是因为你修第二次供养才会再来。

  但是你假如加入法供养了以后,它就变成无漏供养,不是有漏供养,就变成无漏福。那无漏福的话就是“好了,我到这里够了。”够了就够了。但你要的时候,“唉,我想那个不错,还要。”还要就再来,再来就又有了。它是取之不尽用之不竭。这个叫无漏供养。

  你要哪一种?我不知道啊,看你修的。要哪一种不是你要就有,是你要修啊。在修供养具的时候,要把法供养加上去,知道吗?

  那个法供养一加上去,然后随着你的成就,刚才讲了,因地的那摸索成就一直成长的时候,它就变成“神力供养云”,就出现了。就是这个地方讲的,“一切妙宝庄严具云”,就会出现。所以我们在修供养的时候,要把法供养带进来。

  那你说“我只要修法供养就好”,叫做impossible,不可能的事。你必须透过供养具加上法供养。你没有供养具哪有法供养?那见到说“师父我法供养哦!”你见鬼啊,你法供养。拿个红包空的,说“师父,我法供养装在里面。”不是,不能这样。

  这个时候,供养具是随缘、随分、随力、随喜供养。但是,在这个时候,你要把法供养加上去。

  你不要自作聪明,“嘿,师父没有注意到,我装个一块钱。师父我随缘、随分、随力、随喜供养。我有加法供养在里面。”我们只告诉你,在你原来的供养具供养里,那你要起法供养的心。知道吗?你不要“哦,师父这样讲,那我就转过来哦,我就有法供养,不要有供养具供养。”你怎么修,你有什么果报啊。

  那,我们供养跟各位讲到这里。

  这个供养,就是培养自性善根。供养两个字的话,是培养你的自性善根。所以佛教里头会一直叫你供养,一直叫你供养,不是叫你把你口袋里的钱转换到师父口袋里,这个叫做供养啊?这个当然是供养。不过呢,这个供养最主要的是,在我们因地行者来讲,在培养自性善根,培养那个清净善根。知道吗?而在培养清净善根的时候你一定要把法供养带进去。

  法供养几句,七句,我记不起来,刚才念的几句,你回去查查那个《普贤行愿品》里头“法供养最”。那“法供养最”的意思就是,你在修供养的时候要加这个法供养进去,那个才是最殊胜的供养。而不是说,你那个供养的不算,这个法供养最殊胜。不是这样,那个法供养是加到你那供养具里面去。知道吗?不要把经典看错了!这个常常弄错哦,我就没办法。

  有时候在讲的时候也会疏忽。因为讲多了常常讲“啊,法供养最殊胜。”不是法供养最殊胜,是在你的供养具里头加入法供养,那个才是最殊胜。而我们常常讲到变成“法供养最殊胜”,那法供养又变成“讲经说法最殊胜”,又变成“印经印条子最殊胜”,?那法供养最殊胜,那么多法供养,哪一个最殊胜?“南无阿弥陀佛最殊胜”那就歪一边了。所以阿弥陀佛都歪歪的,就是这样来的。

  为什么会这样?因为讲的太多,我们都讲错了。所以讲的人不小心,一个疏忽讲过去了。那么后面的人就常常把那个地方给弄起来,就像那“法供养最”一样。结果是“法供养罪”,都是“法供养的罪过”,所以“法供养罪”!那个“最”结果变成罪过的“罪”。

  在供养具中要加上法供养,那这个供养具就最殊胜。我们是把供养拿开,变成法供养最殊胜,法供养变成讲经弘法最殊胜,那讲经弘法弄到最后变成阿弥陀佛最殊胜,那就完啦。整个佛教都被你毁了。

  法供养是指那七条。为什么是七条?七菩提分,很简单。从原始佛教来讲是七菩提分。有没有?什么叫七菩提分呢?就念觉知,择法觉分,有没有?念觉分,择法觉分,喜觉分,定觉分,猗觉分,舍觉分,(精进觉分),有没有?那个七个。

  那么在华严一佛乘的七觉知、七菩提分,就是那七条,就法供养的那七条。而不是“法供养”的那个“法”那个字啊!这个已经,佛法弄到最后都已经弄错了,弄混了。

  所以这个部分,你弄清楚。这个是讲供养的这个部分。我想简单的这样,跟各位讲完了。

  那么这些供养云,这个供养,种种供养云嘛,这十个只是讲全部的意思,不是只有这十个,还有很多,没讲的那更多啦。你要从这边来认识跟了解。

  “皆悉充滿虛空法界。”

  那虚空法界,我们跟各位讲过,法界是什么?法界就是你的生命本体。对不对?那你,要假如说你的生命是什么?法界是什么?我们讲是心念所及的地方,心念到哪里,法界就到哪里。

  心念到哪里啊?你在生活中,你的心念有没有到你爸爸妈妈这边啊?你不要爸爸妈妈都不管,只有佛菩萨,那个心念叫什么心念嘛?所以我们常跟各位讲说,你家里有两个佛,好好孝顺,你爸爸你妈妈就是活佛。你不要一直“我看到活佛,我要去顶礼活佛。”那你先顶礼你家里那两尊活佛,对不对?这是一定要这样啊!

  不要说“我到庙里煮饭给大家吃,功德无量。那家的饭你们自己煮,煮给你们自己吃。你们这个功德小,我不煮了。”你这是什么菩萨嘛,你自己想想看。这是,这个叫“笑话菩萨”。

  不是。你把家里的事料理好。那么有时间,有因缘,当然为大众服务,为三宝服务,当然是这样,没有错啊。可是你家里那一段不做好,光是把家的烦恼丢给家里的小菩萨,或者那一半菩萨,那你自己跑到佛寺里来修大功德,这不会成就的,你放心呐。你第一步已经弄错了。

  第一步要圆满,也就是家里那一步。家里那个部分你不弄圆满,那你别想那么多。这个叫争风吃醋,争到庙里头来争大功德啊。不对。

  那家里的事都圆满了,那我们是希望你到庙里做功德,修功德。你不要跑去打麻将嘛,对不对?我看到很多人喜欢坐在街头巷尾那边,那很潇洒。当然他比去做坏事好,但是你到庙里做功德比那功德大多了,对不对?所以你要懂得,这个是有智慧的人。

  但是你已经变成一种意识形态,到庙里才有功德,家里没功德。那我告诉你,在庙里会没功德。家里,要圆满。

  这些事情一定要注意,我们都从生活中来。所以从这边来到庙里,那来到庙里以后呢,你应该是很圆融才对嘛,因为你家里圆融了,到庙里也很圆融。那你到庙里来,会有烦恼,表示你在家里是有烦恼的,你是逃避家里到庙里来的。

  我随便讲讲,你不要对号入座。不要说“师父怎么又都在说我了。”我没有说你,我只是把这些情况说给各位做参考,怎么样让我们弄圆满。

  好,从这里来,这样供养修圆满了,你的生活,你的生命体里头,就尽虚空,充满虚空法界,尽虚空遍法界。

  尽虚空遍法界,不是满天神佛哦。尽虚空遍法界,是在你的生活中你的生命中充满了佛菩萨。知道吗?充满着你的供养具,供养云。

  这样知道吗?这很清楚咯!我们讲这个部分是应该都没有遗漏的。我也希望你不要听错了。

  好。“既至佛所。”这供养云都出兴来,当然是“頂禮佛足以為供養。”

  那前面那些供养具哪里去啦?你想想看,“顶礼佛足”以后呢,把这些东西拿来供养。我们在供养的时候,还要顶礼佛足,还要礼佛啊。但礼佛绝对不是意识形态,也不是惯性的。

  因为什么?顶礼佛足,有两个意义。

  第一个相上是礼佛。佛足嘛,我们现在礼佛是形式,因为佛已经坐在很高的地方了,你变成在拜垫上拜。

  顶礼师父也是一样,为什么要顶礼师父?是以师父代表佛。师父代表,而不是说师父很殊胜,我很喜欢,所以顶礼师父。那个变情执了,就把师父变偶像了,偶像化又不对了。他是代表。

  因为上师,是一切十方三世一切诸佛的总化身。知道吗?是这样的一个化身,因为假如没有师父跟我们开导,点燃我们法身慧命的这个领域的话,那我们永远都在黑暗长河里。他是这样点上这个光明灯嘛,光明的火炬,我们的法身慧命才被引发出来。

  所以十方三世一切诸佛都以上师为代表,是这样的意思。所以我们顶礼师父是这个意思。

  我们讲顶礼师父,是我们基本的讲法。这师父这个意思,其实就是法王,就是活佛,只是语言不同而已。我们不能随便讲“活佛”,因为在中国的领域里,王是要皇帝封的,皇帝没封,你怎么封叫法王。所以我们就用师父做一个总代表。

  那么师父有很多,那么“和上”是师父的领导者,所以通常用“和上”来代表“法王”。“和上”我们没有翻,它是梵语。“和上”是梵语,它为什么不翻呢?因为翻过来就变“法王”了,那“法王”皇帝没封不行啊,所以佛教不要跟皇帝冲突,所以就不称“法王”。

  那因为在西藏他们没有这个问题,他们是政教合一。所以他们就直接叫“法王”,是这个意思。好,这个状况弄清楚。

  这是第一个相上的问题。

  第二个,“佛足”是个词。这个词,佛是指觉悟;足是两足,福、慧两足。那意思就是,你的觉悟是福、慧两足,福慧具足的觉悟。“顶礼佛足”就是企祈求我们自己觉悟圆满。

  所以觉悟有自觉,有觉他,觉醒,圆满。有没有?有没有这个弄清楚这个部分?自觉,觉他,觉醒,圆满。自利,利他,只是指这个福报的部分。自觉,觉他,觉醒,圆满,这是福慧两足。

  所以“佛足”的意思代表这个意思,自觉,觉他,觉醒,圆满。知道吗?

  所以“佛足”不是真的要有两只脚在那里,给你头去碰他。他讲到这个地方,那你在顶礼的时候,你自己在家里礼佛的时候,是指到这个地方来。

  所以这两层意义,要弄清楚。

  “既至佛所。顶礼佛足。”那我们在家里,你设一个小佛堂,看到佛像,那就“既至佛所。顶礼佛足。”有没有?这两层意义,你要弄清楚。

  那么顶礼佛足了以后,就把这些供养云,诸供养云,就拿来供养佛。这个时候你就看到,光这一幕,佛的福报就不可思议了。

  “不读华严不知佛家富贵”,那你要从这里看到华严的富贵啊。你看那么多佛,有没有?那么多佛,那上首菩萨带着这么多弟子来到这里,那么多菩萨在这里,通通出这些供养云。这个福报大吧?那各位想想看,你在自性海中也有这个福报。这个福报,我们叫做虚空藏菩萨。用虚空藏菩萨来形容。有这个机会,我们在修密法的时候,我们再来谈这个部分。现在我只能这样子从经文的部分,先简单的跟各位讲一下。

  来到这里,“修敬毕已”,有没有?“以为供养”。“顶礼佛足”,那把这些供养具,供养云,一个一个一直供养。那我们在这里跟各位谈的时候,你在修法的时候就修这些供养,一个一个供养。

  你要会供养。我们用五谷供养,那五谷怎么供养?我们用根干枝叶花果来供养,那六宝供养,怎么供养?用七宝供养,七宝怎么供养?用四宝供养,四宝怎么供养?有没有?一个一个要修啊。用这个金、银、琉璃,那个什么玛瑙、珍珠,来供养,那怎么供养?那你用翡翠用钻石,可不可以?反正供在你家里,不会丢掉。你所有买的那些宝,有没有?带的啊,有没有?都可以,都可以供养,都可以拿起来供养。

  你现在带在身上,要不要一定拿下来呢?不必了,你就摸一下,供供佛说“借我用,我是供你的,不过借我用一下。”不要紧,你跟佛借一下,佛不会说不行。因为你买的,本来你在用。但你在用,你可以供佛。你先供佛,供佛以后拿来用。用完以后拿下来,你还是供佛。知道吗?

  但是你家里安全要弄好,不然小偷进来,刚好把你供佛的通通都没收了。

  这个修行的时候,你一定,这是指,仅指坛城的部分。你说“师父啊,我早知道,我放在保险柜里也不会丢掉啊。都是你跟我讲供佛,供佛都丢掉了。”那是你的业。

  可是你在供佛的时候,你这样供,是对的,是正确的。是在修法,是修你,这个坛城里头,主要因为你要懂得那个佛曼,法曼,三昧耶曼,都是固定在那里的,那没有什么变化,那是你心境在运做的。

  现在你要变化,第一个就是供养品。供养完以后你要注意,顶礼是一个大,身体的大手印。大,大印,身体是你的大印。身印是一个。你供养完以后,你要合掌,合掌是一个基本手印。你不要弄好以后就没事啦。

  那里有一个咒语,本尊咒,要持颂。没有本尊咒,你要南无本师释迦牟尼佛。那我们这里有毘卢遮那佛,有没有?这毘卢遮那佛啊。修密法的话,就南无本师毘卢遮那佛。

  那你有修,我们有传法给你了,比如说准提法,比如说,十一面观音法,那有这个法的话你就修这个法的本尊。那会给你一个咒语,那个修法的咒语,那你就持那个咒语。

  那个持,不是念一遍就完了,那干脆阿弥陀佛最简单。那不是。它有一定的次数,遍数,而且它有整个修法的法本。你这些坛城布置完,供养全部完毕以后,你人要坐下来,那个时候修法。

  这个修法以后才叫做“修敬毕已”。

  你那个修法没有,不算。通通摆上去以后,那摆在那里跟摆在冰箱里有什么不同?你摆在桌上,那干脆放冰箱里比较安全,不然会坏掉,对不对?不是这个意思。

  摆上去呢,你就要修法。修完以后,这些,尤其是会坏掉的东西,食物食品的东西啊,你要收好。修法修好以后啊,你那些宝也要收好。

  修法那个期间,因为你人在那里,所以它不会丢掉。修法修好以后,你那供养品通通要收起来。知道吗?

  不是一直摆在佛前哦!那是不对。摆在佛前的是佛宝,就是佛曼,法曼,三昧耶曼,这些法器可以摆在那里。

  甚至于三昧耶曼我们都要收起来,法曼也要收起来。要不然的话,不要紧,你只要是固定的东西放着。那假如是,因为不同的法,你那些东西是要换的。

  所以修完法,你假如只有固定一个法,那可以不要收。假如你修两三个法,那法曼和三昧耶曼都要收起来。

  甚至有时候你因为法不同,本尊不同,那佛可以不变,可是本尊要换。

  所以这都是修法的时候,这叫做修敬毕已。

  修敬毕已以后,那你自己呢?“即於東方。”

  太晚了噻?时间到了?啊,到了?我讲一讲都忘了,再讲下去时间很长?还没有?

  “即於東方。化作寶莊嚴樓閣。”这个在东方。我们在修行,你面向佛,你知道,佛所面对我们的这一方,从《金刚经》来讲,佛面对我们的这一方是西方,佛的背后那一方是东方。那你初学佛这东方西方不管。你修法完毕以后,就坐在佛前那一方,就在佛前的地方,你就坐在那里,不管它什么方。你就坐在那里,那就是你的方,你不管它什么方。

  那你假如有很完整的坛城,自己有。因为你现在在家里能够弄一个佛堂就已经不得了了,不要再去弄一个坛城。那你要是有福报的话,可以弄一个坛城。比方你有个别墅,可以弄一个专门修法的地方,可以。那个地方,它就可以分东南西北方了,那你也可以有上方也可以有下方。那看你修什么法,那个时候再动。

  那现在还没到那里,就别想那么复杂了。即使有,也是先一个佛堂。独立的佛堂,而不是在客厅弄。现在我们大概,你佛堂也只能设在客厅。对不对?你没有那么多房间。那你假如有那种单独一个房间作为佛堂,那可以。

  但是呢,也通常只有佛像固定的方向而已,没有什么特别的方向,那就那一方。其它的方向因为本尊的关系,会有变化。那个时候灌顶,再讲。现在,你别担心。

  “寶莊嚴樓閣”。就是佛菩萨以神力才有,我们凡夫是没有的,但是你可以有一个座,可以有一个座可以坐,弄一个座来坐是不要紧。

  坐好以后,“摩尼寶網彌覆其上。”这是菩萨的身相。

  那我们现在有一个功夫在这个地方。你修完法要在一个地方坐着,坐着的时候呢,你需要一个盖膝布。盖膝布要盖着,那么你需要有一个,这个叫什么?观音帽,我们叫观音帽,披风,这个头部的地方你要保护好。这是基本的,一个是盖膝布,一个是披风。天气热起来,你不要披风包起来。冬天很冷,可是我们现在又有暖气,你暖气可以调到低一点。暖气调到低一点,调到在二十度以下,那么这个时候,这个地方要包好。因为越冷,比较好,比较好修行。

  这个时候静下来,是要把心静下来,要融入那个修法坛城里面修法。修法的时候,那个韵律在动的时候,你本身是活起来的。那么现在开始要静下来的时候是要置心一处,要进入这个境界。这修密法很重要。

  很多人修完密法,因为功课做完了,功课做完没事了,就收一收就走了。那你跟演戏不完全一样吗?对不对?人家唱完了,就走了。告诉你,任何人做功课,现在很多人都有做功课的,譬如诵经《普门品》、《弥陀经》、《金刚经》、《地藏经》诵完了就走了哦。

  诵完了不能走,一定要坐下来。这个经文在这里已经整个修法的过程都告诉你了,叫你坐下来,静下来,要进入那个境界。

  要多久的时间?请待下回分解。

 

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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