明贤法师：入中论讲记 《入中论》第五次课程 第九讲之 灵魂深处闹革命，再向老师掏老底

 　　《入中论》第五次课程总第九讲之 灵魂深处闹革命，再向老师掏老底

　　主讲人: 上明下贤法师

　　主办：北大禅学社

　　时间：2009年4月19日晚

　　地点：北京大学二教407室

　　灵魂深处闹革命，再向老师掏老底

　　佛教的修行超越概念，事实跟任何学问都没有多大的关系，真正的修行一定是一个对自我灵魂的改变。过去文革时说“灵魂深处闹革命”，修行才真的是灵魂深处的一个改变。在这种改变中，任何一种向前推进修行的成功，都是对于自我尊严的一次挑战，都是对于自己生命价值的一种重新判断。

　　修行这件事就是严肃的，这里没有任何小事、没有我们可管可不管的事，几乎每一件事情都显示着一个状态，如果不善于调节或者邋遢下去，我们就没有进步；如果是有进步了，我们就又会不停地有状况、出现问题。

　　修行这件事需要老师。

　　其实，只要老师是个修行人，他们都不一定愿意跟我们来探讨多少修行：真有一些修行的老师，只要是他过了哪一关，就绝对不愿意跟我们讨论这一关，这一讨论就是我们在掏他老底啊！

　　他用否定自己生命的方式才获得这么一点进步，这个老底是那么容易掏的吗？如果我们没有用一个放下自己的方式，没有用这样一种诚意来跟他们进行讨论，怎能讨论得下去？根本就不对等。这就是一个黄金和白银的关系：你得拿黄金出来，老师才会和你兑换白银；你没有黄金，对不起，老师这儿白银也没有，就是这么一种关系。为什么呢？都是辛辛苦苦地才过来了一点点。当然，这样说只是为了强调我们需要用什么心态、什么准备去对待修行。

　　我在这里跟大家的这些强调，只是作为一个曾尝试过师道的人的一点经验之谈——不是成功之谈，是经验之谈。自己失败过、品尝过，知道一点点其中的甘苦、知道进步的时候我们要做什么样的心理准备，但成功是什么状态，我至今未明。所以与大家讨论这些，只是提醒大家要做什么样的准备。

　　讨论中观，我们所有人把自己的老底——几乎连世界观、人生观、价值观——都压到了这个讲台上，我也压到了这个讲台上了，你们也压上来了，这是何其慎重、何其庄严的一件事情啊！讨论到修行，你对生和死的理解、别人对生和死的理解，都压到这了，这是何其慎重、何其庄严的一件事啊！

　　不过，我们的讨论始终都是以过去祖师大德言教为依据。到目前为止，我自己还无法承担太多的历史使命、或是大家所赋予的极重的期盼，还没有这个能力，只是把我自己所理解到的和大家做一个沟通、汇报，不要让我担负太多历史使命。但是希望我讲的这些内容，能够产生真正的沟通或交流。因为大家以前可能都没涉及过这些领域：虽然佛教的四谛、十二因缘、三十七道品、布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这些名词几乎在任何一种佛经中都能找到，但大家不一定都听说过这些名词背后的意义。

　　我们继续向下探讨。有了这样的一个心理准备，也别给我太大的压力，我们彼此都比较公平。我可以在台上讲，讲的时候大家可以听到，听到以后信息如何处理就是大家的事了。以后修行，如果有成果可以来报个喜。

　　刚才已经了解了一点四念处。观身是要作不净观，观受是作苦观，观心是作无常观，观一切法、观所有事物，我们作的方式是无我。

　　无我，从法的本性上来说是没有自体；从我们对待一个具体事物的态度来说，是我们无法去掌控，我们不要有掌控它的欲望。你就是放下——“提不起就放下，提得起也还是放下”，这是一个禅宗公案里面的话。对于“法”的理解只能是这样，我们没有能力去驾驭它。可以驾驭的、应该驾驭的，就驾驭它；如果是无缘驾驭的，我们不要产生过分执着，只能是事后就放下。这是四念处或者叫做四念住。四念处这一个大乘的修行相当于小乘的三个修行：小乘的资粮道的上、中、下的修行全都压在这，而对大乘人来说这只是资粮道比较偏下的一个步骤的修行。在人无我部分中对四念处的修习，大、小乘的人共同地来进行这个修行的话，大乘人因为前面知见、中观见方面的准备，仅仅四念处方面的一种修行，就已经相当于小乘资粮道的上、中、下的三种修行，是小乘整个资粮道的修行。大乘资粮道的最下部分的一个成果就是小乘人资粮道的全部成果，小乘全部的资粮道只相当于大乘资粮道偏下的一个部分。

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